ТОРА

       ТОРА

Книга Бемидбар

 

Комментарий Моше Шломо Слуцкера

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Бемидбар

         

В Торе (Бемидбар, 1:1-3; 3:14-15) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше в пустыне Синай, в Шатре Откровения, в первый день второго месяца, во второй год после Исхода их из страны Египетской, так: «Произведите исчисление всего общества сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их, количеством имен, всех мужчин поголовно. От двадцати лет и старше, всех поступающих в войско в Израиле, им произведите смотр по ополчениям их, ты и Аhарон… И Говорил Бог, обращаясь к Моше в пустыне Синай, так: «Исчисли сынов Леви по отчим домам их, по семействам их; всех мужчин, от одного месяца и старше, исчисли их».

Двадцать лет – это самостоятельность. Цифра двадцать - это буква Каф כ: возможность самостоятельного наполнения. Почему כ – двадцать? Это два состояния: наполнение и в левом, и в правом. Ты можешь достичь наполнения, независимо от твоего состояния. Ты способен к самостоятельным усилиям и в левом, и в правом состоянии. В тебя заложен принцип духовной работы, ты им потенциально обладаешь и понимаешь его. Цифру двадцать я вижу, как два состояния: состояние один - десять сфирот парцуфа и состояние два - десять сфирот парцуфа. Два – это два состояния: усилие слева и усилие справа. То есть человек способен наполнять Шин. Эти два состояния являются воинством, потому что воинству они соответствуют. И это есть כ – наполнение. Двадцать лет כ - самостоятельность наполнения.

В случае с Леви – это совершенно другое. Это наличие записи: от месяца и выше. Те, которые родились, сразу принадлежат Всесильному.

 

В Торе (Бемидбар, 1:51) сказано: «И при подъеме Шатра Откровения в путь пусть складывают его левиты, а когда остановится Шатер Откровения, пусть ставят его левиты; посторонний же, который приблизится, предан будет смерти».

            В Торе (Бемидбар, 3:9-11) сказано: «Отдай же левитов Аhарону и сыновьям его – полностью отданы они ему из сынов Израиля. Аhарону же и сыновьям его поручи, чтобы наблюдали они за службой их; посторонний же, который приблизится, смерти будет предан».

Слово «чужой», «зар» זר: Заин, Рейш. Запись ז, данная Всесильным как Его наследие ר. Запись ז, которая должна стать ר. В походе или при работах по постановке Шатра Откровения «посторонний» подойти к нему не может. Когда его охраняют левиты, «посторонний» приблизиться к Шатру Откровения может. Когда же он находится в походе, то всякий, кто приблизится к нему во время подъема его и складывания его, либо

во время его установления, «смерти будет предан».

Леви לוי: Ламед, Вав, Йуд. Высшие истины ל, соединённые ו с непостижимостью Его Замысла י. В имени Леви – его функция. Это то, что они охраняют от «чужого». Леви לוי -  это разделение между Святым и זר. То, что Высшими постижениями ל дано в соединении ו с Его непостижимой Мудростью י. Его непостижимая Мудрость – это Святая Святых. Там всё соединяется. А с ним Высшими истинами соединено то, что должно быть соединено. То есть это имя  есть функция. За левитами - Высшие истины, соединённые с непостижимой Мудростью Его Замысла. Это одежда места, которое они представляют.

Приблизиться к Святая Святых не может даже коhен, а только первосвященник.

 

В Торе (Бемидбар, 3:43, 46) сказано: «И было всех первенцев мужского пола, считая по именам, от одного месяца и старше, всех исчисленных – двадцать две тысячи двести семьдесят три… Что же до выкупаемых двухсот семидесяти трех лишних против числа левитов из первенцев Израиля…».

Двести семьдесят три רעג: Рейш, Аин, Гимель. Это разница между числом первенцев Израиля и левитами. Помните (Теhилим, 91): «Падет слева от тебя тысяча и десять тысяч - справа»? Это тысячи и десятки тысяч. Усилие в левом состоянии становится десятками тысяч справа. Путей реализации из одной точки в другую - бесконечное множество. Начало путей слева – тысячи. А ветвление путей справа, куда ты приходишь в результате этого усилия, – десятки тысяч. И двадцать две тысячи - это отражение того же принципа. Посмотрите на букву Гимель. Это то, что систему управления соединяет с этим миром, одновременно закладывая две линии – левую и правую. И левиты - это то, что соединяет дом Всесильного, Святая Святых, Его Присутствие, с этим миром. Они - точка соединения неба с этим миром. И как система управления, Созданная Им Игра, отделяет нас от Всесильного, в то же время, соединяя с Ним, так же и левиты, отделяя от Святая Святых, охраняя, как люди, находясь в соединении, говорят: «Ты пройдешь, а ты - нет. Отойдите. Приблизьтесь» и так далее. Они точно так же, как система управления, ограждая Святая Святых, соединяют с этим миром. Гимель внизу разъединяется на две части – на левую и правую линии исправления. Так как есть две линии – это два. И так как есть тысяча и десятки тысяч – это левая и правая линия. И поэтому это 22000. Во всём множитель два: две линии, и есть тысячи и десятки тысяч – левое и правое. И в осознании людей они - олицетворение Гимель. Левиты приблизиться не могут, но, охраняя или разрешая кому-то войти, они управляют процессом приближения к Святая Святых, позволяя войти первосвященнику, Аhарону и Моше - и никому более. Это такая же функция, какую выполняет система управления или Гимель. Почему двадцать две тысячи? Гимель реализуется в виде двух линий. И человек вправе выбрать. Точно также множитель два присутствует во всём, что делают левиты: либо войти, либо нет. И также, как в Гимель есть деление на левое и правое, между решением человека, его состоянием и выбором духовного результата, существует различие в десятки раз - тысячи и десятки тысяч. В тысяче отражено начальное духовное состояние: у человека есть тысячи вариантов. Также и окончание его духовного усилия отражается в десятках тысяч вариантов. Это принцип того, что всё должно быть подобно всему. Также, как мы говорили о платеже серебром. Он не вместо, а вместе. Ведь Храм - подобие мира, подобие мироздания. Поэтому Святая Святых отделяется левитами. В них

должно быть описание подобия. Описание подобия системе управления – тысяча и десятки тысяч. И описание подобия двух линий, заложенных в системе управления, – множитель два.

Как букву Гимель описать левитами? Соотношение между вариантами системы управления, масштаб: тысяча к десяти тысячам. А как описать наличие двух линий? Как двухмерность: вводится коэффициент «два». Система управления существует как две линии – левая и правая. И возможность человека позиционироваться в левом, начальном усилии – тысячекратное, и десятитысячекратная возможность окончания его усилий в правом.

Теперь переходим к «лишним» 273. Лишним ничего не бывает, но написано: «лишние» они. То есть первенцев больше, чем левитов. А насколько их больше? Их больше на רעג. Их больше на то, что выбором человека не является. Это то, что Дал Всесильный. Всесильный Дал то, что Он наполнил – ר, соединив его с ע в виде ג. И то, что Дал Он, רעג, это Его действия в виде Брахи. Это Его подарок, Его наполнение системы управления. «Отделите их», потому что это не снизу вверх, а сверху вниз. ר наполняет ע и человек получает это как ג. И это то, что Дал Я: двадцать две тысячи двести семьдесят три. Но внутренний смысл здесь ещё больше. Он в том, мог ли Его подарок быть записан иначе? Нет, не мог быть. Почему? Мог быть он записан, как Браха, Бет ב? Нет. Это первенцы, которых посвящают Ему. Но это Его наследие, Его дар, Его нисхождение, получение от Него. Получение от Него ר в системе исправления ע, которую Он Создал для постижения Замысла, для того чтобы посвятить Ему. И другого числа здесь быть не может. В сумме оно даёт 12 Врат - по количеству колен. Это то, что должно быть посвящено Ему в ג для соединения с Ним. Двести семьдесят три: в системе исправления человека, в созданной Им Игре это то, что Им Дано для того, чтобы соединиться с системой Его управления. Души, которые посвящают Ему, записанные в этом месте Малхут, и затем передаются во все остальные места, как знак соединения данного Им с тем, что делает сам человек. Он говорит Моше: «Всех первенцев посвятите Мне». Левитов, которые должны быть отобраны Мне, двадцать две тысячи. Остальных - выкупить, то есть соединить их с Ним. Потому что выкуп - это не значит, что мы ему дали душу, а потом забрали её назад и дали Ему деньги. Денег Ему не надо. Душу мы соединили с деньгами. Это соединение духовного с материальным. Поэтому из двадцати двух тысяч двухсот семидесяти трёх двадцать две тысячи пусть будут Моими левитами, а двести семьдесят три - это то, что обеспечит соединение со Мной, и гиматрия этого - двенадцать.

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Насо

 

В Торе (Бемидбар, 5:5-7) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Говори сынам  Израиля: мужчина или женщина, если совершит какой-либо из грехов человеческих, изменив Богу, и провинится тот человек, то пусть исповедаются в грехе своем, который они совершили, и возвратит каждый за предмет вины своей сполна, и прибавит к тому пятую четверть стоимости, и отдаст тому, перед кем провинился».

Это тшува. А как определяется пятая четверть? Это значит, что после того, как ты искупаешь вину, к четырём четвертям ты добавляешь ещё пятую четверть.

Здесь имеется в виду не прегрешение, а проступок. Здесь говорится о взаимоотношениях между людьми. И проступки, совершаемые в жизни относительно других людей - они всё равно перед Богом. И нанесённый проступком ущерб должен компенсироваться ещё одной четвертью. Речь идёт не о совершении прегрешения, а о том, что ты неверно поступаешь не в отношении Всесильного, что есть прегрешение, а в отношении ближнего своего. Проступок перед Богом, но относительно ближнего, компенсируется возвратом. И, сверх того, пятой четвертью. Это не приношение жертвы.
Почему четверть? Почему не 30%, почему не 20%, почему не 1/5, а  пятая четверть? Потому что всего должно быть пять. Полнота, полное исчерпание – это пять. Поэтому если ты что-то  взял, то должен создать полноту. Если ты у кого-то взял 10 шекелей, вернуть должен 12,5. Ты создал ущербность, вернуть должен полноту. Полнота всегда пять. Если твой проступок создал ущербность, и её возмещение, наполнение считать за четыре, то полнотой является пять. Наполнение – это возврат. Ущерб человеку ты возместил. Но совершённый тобой проступок имеет отдалённые последствия духовного характера: влияние на выбор следующего решиму для тебя, для твоих ближних, для всего народа Израиля. Нанесённый тобой ущерб физическому миру ты компенсировал: ты взял десять шекелей и вернул 10 шекелей. Но из-за того, что ты это сделал не вовремя или нарушил какие-то условия, ты внёс какие-то незначительные изменения в тикун: свой, своих ближних и всего остального мира. И для совершения полной тшува, для полноты компенсации ты должен добавить пятую четверть. Осознавая  свою ответственность за всех, для полноты в этом мире ты возвращаешь пятую четверть.

 

В Торе (Бемидбар, 6:1-21) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше так: «Говори сынам Израиля и скажи им: если мужчина или женщина даст строгий обет быть назиром, чтобы посвятить себя Богу воздержанием, то от вина и хмельного должен он воздержаться, уксуса вина и уксуса хмельного не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и винограда свежего или сухого не есть. Все дни обета своего – ничего, что изготовлено из винограда, от зерен до кожицы, не должен он есть. Во все дни обета его бритва да не коснется головы его, до исполнения дней, на которые он посвятил себя Богу, быть ему святым, должны расти свободно волосы на голове его. Во все дни своего посвящения Богу не должен он подходить к умершему. Даже из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей не нарушит он чистоты своей по смерти их, ибо знак обета Всесильному своему на голове его. Во все дни обета его свят он Богу. Если же умрет кто-нибудь при нем внезапно и осквернит знак обета на голове его, то должен он обрить голову свою в день своего очищения, в день седьмой должен обрить ее. А в восьмой день пусть принесет двух горлиц или двух молодых голубей к коhену, ко входу в Шатер Откровения. И приготовит коhен одного для грехоочистительной жертвы и одного для жертвы всесожжения, и искупит его от прегрешения из-за умершего, и освятит голову его в тот же день. И вновь посвятит он Богу дни обета своего, и принесет годовалого ягненка в повинную жертву; прежние же дни пропадают, ибо осквернился обет его. И вот закон об обете: в день истечения срока его обета приводят его ко входу в Шатер Откровения. И приносит он жертву свою Богу – одного годовалого ягненка без порока во всесожжение, и одну годовалую овцу без порока в жертву грехоочистительную, и одного барана без порока в жертву мирную. И корзину пирогов, сделанных из опресноков из тонкой пшеничной муки, смешанной с маслом, и лепешки пресные, помазанные маслом, и хлебные дары, и возлияния к ним. И представит это коhен пред Богом, и принесет свою грехоочистительную жертву и свою жертву всесожжения. А барана приготовит в мирную жертву Богу с корзиной опресноков, и приготовит затем коhен хлебный дар его с возлиянием его. И обреет назир у входа в Шатер Откровения голову свою со знаком обета, и возьмет волосы с головы своей, и бросит в огонь, который под мирной жертвой. И возьмет коhен сваренную голень барана, и один пресный пирог из корзины, и одну пресную лепешку, и положит на ладони назиру, после того, как он обреет знак обета своего. И приподнимет их коhен в знак посвящения Богу, святыня это для коhена, сверх грудины, предназначенной Богу, и голени, приносимой в дар Богу; затем может назир пить вино. Вот закон о назире, о жертве его Богу по обету его, сверх того, что ему по средствам; по обету своему, который он дает, должен он сделать точно, сверх закона об  обете его».

«И свят будешь». Что такое жертва? Это совмещение духовного усилия с его материальной реализацией. Назир к жертве прибавляет дополнительные усилия, которые относятся к его собственному телу. К его душе они не относятся, они относятся к его телу. Назир, помимо внешнего, помимо предметов байт, отдаёт ещё и гуф. И поэтому он свят. Остаётся то, что является его душой, и жертвы, которые от него требуются - телесные ограничения – не стричься. А почему не стричься, почему отращивать волосы? И почему в конце эти волосы должны были быть брошены в огонь? Он отращивает волосы, и в это время все его мысли посвещены молитве. Это условие. Волосы - это архив. Зачем ему отращивать волосы, архив, в котором будут участвовать иные желания его тела, нежели принесение его в дар Всесильному? Почему он не мог есть «ничего, что изготовлено из винограда, от зерен до кожицы», пить вино? Его тела не должно было касаться всё, что могло привести к брожению. А виноград приводит к брожению. Это то же самое, что в Торе (Ваикра, 2:11) сказано: «Любой хлебный дар, который принесете вы Богу, не должен быть сделан из квасного, ибо никакую закваску и никакой мед не должны вы воскуривать в огнепалимую жертву Богу». И тело назира не должно соединяться с заквасками, с тем, что может вызвать брожение: виноград, вино, хмель - изменение сознания. Человек стремится к сверхусилию. И в соответствии с этим он говорит, что не будет выходить из состояния мысли о Всесильном. И вот цельность того, что я буду делать: ибо я буду постоянно в молитве, и моё тело постоянно будет в молитве, в отдаче Ему. Поэтому свят он.

Это люди трезвомыслящие, сознательные, которые говорят, что я беру на себя обет постоянно находиться в молитве. А материальное воплощение этой молитвы тому, что я делаю, придаёт цельность. Поэтому в соответствии с Заповедью Всесильного волосы я не стригу, не пью вина, не оскверняюсь мертвыми. Потому что Всесильный есть вечная жизнь.

             Потом из назирства он выходил. Поэтому всё, что сопутствовало соединению тела и мысли, обратный свет ор Хасадим должен превратиться в чистое пламя, направленное навстречу Всесильному.

 

В Торе (Бемидбар, 7:11, 13-17) сказано: «И Сказал Бог, обращаясь к Моше: «По одному вождю в день пусть приносят жертву свою для освящения жертвенника… А жертва его: одно серебряное блюдо, в сто тридцать шекелей весом, одна серебряная чаша в семьдесят шекелей, по шекелю Священному, оба наполненные тонкой пшеничной мукой, смешанной с маслом, в хлебный дар; одна ложка в десять золотых шекелей, наполненная смесью благовоний; один бык молодой, один баран, один годовалый ягненок, в жертву всесожжения; один козел в грехоочистительную жертву. А в жертву мирную: два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят…».

Почему описание жертвы от каждого колена одинаково? Для всех колен духовная работа одинакова. И то, что они должны приносить в Храм – описание объёма их духовной работы. Ни у одного из двенадцати колен никакого преимущества нет. И описание жертв, которые они должны принести, даётся по каждому из колен, потому что это запись того, что в дальнейшем должно быть в представителях каждого колена отражено в разнообразных деталях взаимодействия внешних и внутренних рисунков во всех записях будущего. Их абсолютной одинаковости нет. Они одинаковы с точки зрения того, что ими должно быть достигнуто полное исправление. И в этом ни у кого никаких преимуществ нет.

Говорится, что каждое колено должно принести жертву Всесильному, отдать её в Храм, в Святая Святых. И жертва Всесильному описывается как серебро, золото и животные. И это исправления, которые в собственный парцуф каждое из колен должно внести своими усилиями. И между коленами в этих исправлениях разницы нет. Стартовые условия у всех одинаковые: колена менее и более исправленного нет. У старта все находятся за одной прямой. А вот как они подойдут к финишу – здесь каждое колено имеет свой путь, свой тикун.

Это Тора. Она содержит в себе квинтэссенцию того, что потом должно быть реализовано в детальных отображениях. Принцип такой же, как с проказой. Проказа упомянута. А во всех остальных бесконечных ветвлениях, раскрытиях решиму она отражается как разнообразные заболевания. В диагнозах современных врачей она распыляется колоссальным диапазоном болезней. А тогда ничего другого не было, было только одно: проказа. Это исток: то, откуда начался рост. А от него идут ветви. То же самое и здесь. Показывается, что везде один и тот же потенциал, который надо реализовать. Этот потенциал описывается. Если бы он описан не был, у каждого колена его бы не существовало. Написать: у первого колена такие-то жертвоприношения, у остальных - такие же, нельзя было. Тогда это не была бы Тора. В Торе есть всё, что есть в царстве. Тора - Его полное Имя.

Сказать, что у Васи было две ноги, а у Пети, у Коли и у Вити было то же самое, что у Васи, значит, что у всех детей, кроме Васи, ног не будет. Здесь шореш того, что должно реализоваться. Этот шореш описан для каждого колена. Речение Произнесено и Записано. И поэтому оно существует, как данность, которая для всех представителей этого колена должна быть отображена во всех бесконечных ветвлениях тикуним. Описывается задание на всю Игру. И одним условием для всех оно описано не может быть. Тогда оно не работает: сразу для каждого оно не создаётся. Тора – это отображение, квинтэссенция Игры. В Игре для всех колен введены равные потенциалы духовных усилий. Поэтому об этом должно быть Сказано, и это должно быть Записано.

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Беhаалотха

 

В Торе (Бемидбар, 9:15-23) сказано: «А в день, когда воздвигнут был Шатер Откровения, покрыло Облако Шатер над покрытием его, и с вечера было над Шатром как бы Огненное явление до утра. Так было всегда: Облако покрывало его, а явление Огненное – ночью. А когда поднималось Облако от Шатра, двигались за ним и сыны Израиля; на месте же, где опускалось Облако, останавливались станом сыны Израиля. По указанию Бога двигались сыны Израиля и по указанию Бога останавливались. Все время, когда стояло Облако над Шатром, стояли они. Даже если задерживалось Облако над Шатром много дней, сыны Израиля следовали указанию Бога и не двигались. Бывало, что Облако оставалось над Шатром несколько дней, они по указанию Бога стояли и по указанию Бога двигались. И бывало, что оставалось Облако от вечера до утра, и когда поднималось Облако утром, они двигались, и бывало, что оставалось оно и днем и ночью – лишь поднималось Облако, они двигались. Или если два дня, или месяц, или год – сколько ни находилось Облако над Шатром, стояли сыны Израиля и не двигались, а как поднималось оно – двигались. По указанию Бога стояли и по указанию Бога двигались: предостережению Бога следовали по слову Бога через Моше».

От чего зависело, сколько времени будет стоять Облако? От состояния парцуфа Израиля. Движение - это тикун. Это то же, что делает человек: чтобы совершить усилия, ему нужно собраться с силами. Сначала он испытывает воздействия: расстраивается, огорчается. Для того чтобы во всём происходящем раскрыть Всесильного и, главное, оправдать Его, нужно время. То же самое необходимо народу. Переход слева направо, из одной стоянки в другую, из одного состояния в другое - это уже само движение. А перемещение - это усилие. Они шли в Святую Землю. Пока стояло Облако, Моше молился и молился народ, и потом давалось ему продвижение к Земле. Это набор потенций, затем разряд, набор потенций, затем - разряд. Они шли в место соединения неба и земли. Земля с небом соединяется усилиями людей. Чтобы создать Вав, они должны были прийти в определенное состояние. Это Игра. Он даёт Оценку состояния народа - идите вперёд. Проходят – стоп: молитесь. Они молятся. Идите вперёд. Всё определяет только Его Суд. Поэтому, сколько времени Облако будет на земле, определено не было. Именно поэтому Облако опускалось: Шхина, Присутствие соединялось с землей. Когда в Его представлении народ Израиля соединялся с системой исправления, было соединение с Шхиной, Облако поднималось, соединялось с воздухом. А когда народ Израиля находился на земле – Облако находилось на земле. Там, где мысли, состояние народа Израиля - там Облако. Или это состояние на земле, или соединено с воздухом. Если оно соединено с воздухом – идите. А когда оно соединялось с землей - стойте. Всесильный Судит. Облако - это только Его постижимый, чувственный образ.

 

В Торе (Бемидбар, 11:1-9) сказано: «И стал народ как бы роптать на Бога, и Услышал Бог, и возгорелся Гнев Его, и загорелся у них Огонь Бога, и пожрал край стана. И возопил народ к Моше, и помолился Моше Богу, и погас Огонь. И назвали место это Тавъэра, потому что загорелся у них Огонь Бога. А сброд, который среди них, стал проявлять прихоти, и снова заплакали сыны Израиля, и сказали: «Кто накормит нас мясом? Помним мы рыбу, которую ели в Египте даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок. А теперь душа наша иссохла, нет ничего, кроме мана этого, что перед глазами нашими!». Ман же был похож на семя кориандровое, а вид его, как вид хрусталя. Расходились люди, и собирали, и мололи в жерновах или толкли в ступе, и варили в котле, и делали из него лепешки, и был вкус его, как вкус нежного масла. А когда спускалась роса на стан ночью, спускался и ман с нею».

Такова природа человека: он всегда хочет большего. Человек не понимает, что в оценке его собственных усилий текущее мгновение - лучшее из того, что возможно. Он не понимает, что выбор каждого следующего момента, следующего мгновения, следующего внешнего рисунка производится наилучшим и наиболее гуманным, наиболее добрым способом. Поэтому человек всегда хочет большего: он считает, что сейчас должно быть ещё лучше, чем то, что есть.

 

В Торе (Шмот, 32:7-10, 30-32) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше: «Иди вниз, ибо растлился твой народ, который вывел ты из страны Египетской. Быстро сошли они с пути, который Я Заповедал вам, - сделали себе литого тельца, и пали ниц перед ним, и принесли ему жертвы, и сказали: вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из страны Египетской». И Сказал Бог, обращаясь к Моше: «Увидел Я, что народ этот – непреклонный! А теперь оставь меня, и воспылает Мой Гнев на них, и Уничтожу Я их, а от тебя Произведу великий народ… И было назавтра, и сказал Моше народу: «Совершили вы страшный грех, теперь поднимусь я к Богу – может быть, искуплю я грех ваш». И вернулся Моше к Богу, и сказал: «Совершил этот народ страшный грех, и сделали они себе золотого идола; и потому, Простишь ли их? И если нет – то, прошу Тебя, - Сотри и меня из Книги Твоей, которую Ты Написал».

В Торе (Бемидбар, 11:10-15) сказано: «И услышал Моше, как народ плачет по семействам своим, каждый у входа в свой шатер, и весьма воспламенился Гнев Бога, и Моше было прискорбно. И сказал Моше Богу: «Зачем Сделал Ты зло рабу Твоему, и отчего не удостоился я милости в Глазах Твоих, что Возлагаешь бремя всего народа этого на меня? Разве я носил во чреве весь народ этот, или я родил его, что Ты Говоришь мне: неси его в лоне твоем, как носит пестун ребенка, в страну, которую Ты Поклялся Отдать отцам его? Откуда у меня мясо,  чтобы дать всему этому народу, когда плачут они передо мной, говоря: дай нам мяса и будем есть? Не могу я один нести  весь народ этот, слишком тяжело это для меня! И если Ты так Поступаешь со мной, то лучше Умертви меня, если я удостоился Милости в Глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего».

В Торе (Бемидбар, 13:1-2, 32-33; 14:1-12) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Пошли от себя людей, чтобы высмотрели они страну Кнаан, которую Я Даю сынам Израиля, по одному от отчего колена пошлите, каждого вождя из них»… И распускали они злую молву о стране, которую высмотрели, между сынами Израиля, говоря: «Страна, которую прошли мы, чтобы высмотреть ее, это страна, губящая своих жителей, и весь народ, который мы видели в ней, - люди-великаны. Там видели мы исполинов, сынов Анака, потомков исполинов, и были мы в глазах своих, как саранча, и такими же были мы в их глазах». И зарыдало все общество, и плакал народ в ту ночь. И роптали на Моше и Аhарона все сыны Израиля, и сказало им все общество: «Лучше умерли бы мы в стране Египетской, или в пустыне этой умерли бы… Зачем Бог ведет нас в страну эту, чтобы пали мы от меча? Чтобы жены наши и дети наши стали добычей? Не лучше ли нам возвратиться в Египет?». И сказали друг другу: «Назначим начальника и возвратимся в Египет!». И пали Моше и Аhарон ниц перед всем собранием общества сынов Израиля. А Йеhошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефунэ, из тех, кто высматривал страну, разорвали одежды свои. И сказали они всему обществу сынов Израиля так: «Страна, которую прошли мы, чтобы высмотреть ее, страна эта очень и очень хороша! Если Благоволит к нам Бог, приведет он нас в эту страну и Даст ее нам, страну, которая течет молоком и медом. Не восставайте же против Бога и не бойтесь народа той страны, ведь они – пища для нас, ушло благословение их, и с нами Бог! Не бойтесь их!». И собралось все общество сынов Израиля забросать их камнями, но Слава Бога явилась в Шатре Откровения всем сынам Израиля. И Сказал Бог, обращаясь к Моше: «До каких пор будет гневить Меня этот народ и до каких пор не поверят они в Меня – при всех Знамениях, которые Я Совершил среди него? Поражу его мором, и Уничтожу его, и Произведу от тебя народ достойнее и многочисленнее его».

Основной причиной того, что Всесильный не стёр народ, была готовность Моше к самопожертвованию. Моше каждое прегрешение народа компенсировал собой. А то, что было с разведчиками, есть полное неверие. Отказались от Дара: вошли в Землю и вышли из неё.

 

В Торе (Бемидбар, 11: 23-29) сказано: «И Сказал Бог, обращаясь к Моше: «Разве Рука Бога коротка? Теперь увидишь, сбудется ли с тобою Слово Мое или нет». И вышел Моше, и пересказал народу Слова Бога, и собрал семьдесят человек из старейшин народа, и поставил их вокруг Шатра. И Сошел Бог в Облаке, и Говорил с Ним, И Отделил от Духа, который на нем, и Возложил на семьдесят человек, старейшин; и когда овладел ими Дух, стали они пророчествовать, но ненадолго. И оставались два человека в стане, имя одному Эльдад, а имя другому Мейдад, и овладел ими Дух, ибо они были из записанных, но не выходили к Шатру, а пророчествовали в стане. И прибежал отрок, и сообщил Моше, и сказал: «Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане!». И отозвался Йеhошуа, сын Нуна, прислуживавший Моше, из избранных им, и сказал: «Господин мой, Моше, задержи их!». И сказал ему Моше: «Не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы весь народ Бога был пророками, лишь бы Бог Дал им Дух Свой!».

Йеhошуа оберегал власть Моше. Моше сказал, что покушения на духовную власть здесь нет, а есть Милосердие Всесильного. Здесь показана разница в духовном восприятии между Моше и Йеhошуа. При этом абсолютная преданность Йеhошуа не означает, что по высоте души он равен Моше. Он говорит, как народ, с позиции дома: «Задержи их, потому что они стали пророчествовать и пророчествуют не помазанием первосвященника». А Моше говорит: «Дай Бог, чтобы Всесильный Прикоснулся ко всем, всем дал Дух Свой»!

 

В Торе (Бемидбар, 11:28-29; 13:16-17) сказано: «И отозвался Йеhошуа, сын Нуна, прислуживавший Моше, из избранных им, и сказал: «Господин мой, Моше, задержи их!». И сказал ему Моше: «Не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы весь народ Бога был пророками, лишь бы Бог Дал им Дух Свой!»… И назвал Моше Хошеа, сына Нуна, Йеhошуа. И послал их Моше высмотреть страну Кнаан…».

Свойство абсолютной преданности Моше Йеhошуа дано сверху. И перед тем, как Моше послал его в страну Кнаан, данность сверху была подтверждена. Йеhошуа протестовал против пророчества, потому что считал, что только Моше имеет право пророчествовать. Это свойство происходило из заданности его свойств, которые Йуд в Моше. И поэтому в описании его действий он называется Йеhошуа. Когда он назван Хошеа, Моше его свойства снова соединяет с собой. Наполняет его имя, называя его Йеhошуа. Соединяя с собой, так как и он, и Йеhошуа относятся к Йуд.

 

В Торе (Бемидбар, 12:4-8) сказано: «И Сказал Бог, внезапно обратившись к Моше, и к Аhарону, и к Мирьям: «Выйдите вы трое к Шатру Откровения!». И вышли они трое. И Сошел Бог в Столпе Облачном, и стал у входа в Шатер, и призвал Аhарона и Мирьям, и вышли они оба. И Сказал Он: «Слушайте Слова Мои: если и есть между вами пророк Бога, то Я в видении Открываюсь ему, во сне Говорю с ним. Не так с рабом Моим Моше: во всем Доме Моем доверенный Он. Из Уст в уста Говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и Образ Бога видит он…».

Почему пророчица Мирьям - сестра Аhарона, но не сестра Моше? В соответствии со структурой записей. Мирьям - пророчица, и Аhарон пророк. И равного Моше никого нет. Моше - сын Всесильного. В духовном смысле иметь брата или сестру он не может. В

Египте она могла быть его сестрой по рождению: от одной матери и одного отца. Но с точки зрения записи её души быть его сестрой в полном смысле этого слова она не может. Аhарон - пророк Моше. И Мирьям – тоже пророк, только другого уровня. Поэтому она сестра Аhарона, но не Моше. Моше - отдельное явление.

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Шлах

 

В Торе (Бемидбар, 13: 1-2) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Пошли от себя людей, чтобы высмотрели они страну Кнаан, которую Я Даю сынам Израиля, по одному от отчего колена пошлите, каждого вождя из них».

Что значит: «вождя»? Тех, чей выбор, реализация собственной свободы воли окажет наибольшее, определяющее влияние на весь народ Израиля.

 

В Торе (Бемидбар, 13:23) сказано: «И дошли они до долины Эшколь, и срезали там ветвь с одной гроздью винограда, и понесли ее на шесте вдвоем…».

Почему не понёс один, а понесли вдвоём? Она должна соединиться не с душой, а с душами. Она должна соединиться с единой душой народа Израиля. Они понесли её вдвоём. Сладость, данная Землёй, разделяется вдвоём. То есть, она не для человека, но для народа. Можно было сказать: нёс народ. Но «вдвоём» – это значит: уже не один.

Эта Земля дана для соединения. То, что родила Земля, они понесли вдвоём, соединённые. Это земля для их соединения, для наслаждения и для народа: не для одного человека, а для соединения их всех.

Смысл такой: то, что даёт Земля, должно соединять. Пользоваться тем, что даёт им Земля, не соединяясь, они не могли. Хотя и гроздь винограда они вынесли за пределы Земли, они это сделали через неживые желания. Поэтому вынесли на шесте.

 

В Торе (Бемидбар, 13:32) сказано: «…страна, губящая своих жителей…».

Они придерживались довольно жестоких порядков. Там было идолопоклонство: друг друга приносили в жертву. Эта Земля погубит каждого, кто с Всесильным соединён не будет. Все народы, которые живут на ней, предназначены в пищу народу Израиля, а иные народы она погубит. В принципе, они говорили правильно. Эта Земля всех, кроме народа Израиля, будет губить. Но вопрос в том, что, говоря это, себя от других народов мира они не отделяют. Они констатируют факт или мысли, которые им приходят в голову, но при этом они себя не отделяют от народов. Вот в чём проблема. Избранным народом они себя не считают. В этом прегрешение.

 

В Торе (Бемидбар, 14:5) сказано: «И пали Моше и Аhарон ниц перед всем собранием общества сынов Израиля».

В свойствах, которые продемонстрировали разведчики, лица Моше и Аhарона соприкоснулись с землёй.

 

В Торе (Бемидбар, 14:6) сказано: «А Йеhошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефунэ, из тех, кто высматривал страну, разорвали одежды свои».

Разрыв одежд – это несовпадение внешней и внутренней картин. То есть то, что они видят, не совпадает с тем, что у них внутри. У них внутри нет веры: нет всего во всём. И картины внешнего им кажутся страшными. Поэтому они боятся. И несовпадение грани, по которой проходит соединение внешнего и внутреннего, разрыв одежды. Разрушение этого сочетания, этой грани. Потому что внешнее прилегает не к телу, а к одежде. До этого одежда у нас как демпфер, буфер, сцепка между внешним и внутренним. Эта сцепка разрывается. Рисунки во внешней и внутренней картинах не совпадают. Усилия к их соединению они не делают. Внутри они живут одним, а внешний вид – другое. И поэтому они приходят и разрывают одежды. И это отображение их стрессового состояния. То есть, человек не знает, что делать. Но если вы подумаете – это так и есть: это разрыв буфера между внешним и внутренним.

Когда Йеhошуа и Калев разрывали одежды, они продемонстрировали несогласие с остальными разведчиками. Но причина та же самая – разрыв. На этот раз то, что являлось их одеждой, их домом не совпадает с ними самими. Их дом - Израиль - не стыкуется с тем, что есть они. Это обратное действие. И тоже разрыв одежд.

Где-нибудь написано, что Моше разрывал на себе одежды? Нет. И Аhарон – тоже. Происходящее как разрыв ткани Игры они не воспринимают. Эти обстоятельства они воспринимают с точки зрения необходимости их преодоления. А Йеhошуа и Калев - совершенно другого уровня, особенно Калев. Для них ткань Игры, стыковка внутреннего и внешнего рисунков разрывается. Они это демонстрируют. Всё сверху донизу они не пронизывают. Разрывание одежды в любом случае означает непреодолимый разрыв между внутренним состоянием и внешним миром. Ведь Йеhошуа принадлежит Израилю. И, таким образом, разрывая свои одежды, он отделяет себя от состояния, которое демонстрирует Израиль. Они разъединились с народом Израиля и соединились с Землёй Израиля.

 

В Торе (Бемидбар, 14:9) сказано: «Не восставайте же против Бога и не бойтесь народа той страны, ведь они пища для нас, ушло благословение их, и с нами Бог! Не бойтесь их!».

«Пища для нас», то есть, мы используем их, а не они нас. В том, что они делают, и будут делать, мы ими будем управлять, а они будут теми, кто нам даёт пищу: теми, кто нас будут обеспечивать.

 

В Торе (Бемидбар, 14:13, 17-23) сказано: «И сказал Моше Богу: «… Пусть же теперь возвеличится мощь Господа, как Ты говорил, Сказав: Бог Долготерпелив и безмерна Любовь Его, Прощает Он грех и непокорность, Очищает раскаявшегося, но не Очищает нераскаявшегося, Припоминает вину отцов их детям, третьему и четвертому поколению. Прости же вину народа этого по великой Милости Твоей, и как Прощал Ты народ этот от Египта и доныне!». И Сказал Бог: «Простил Я, по слову твоему. Однако, как Жив Я и Слава Бога наполняет всю землю, так все эти люди, видевшие Славу Мою и Знамения Мои, Которые Я Совершал в Египте и в пустыне, но испытывали Меня уже десять раз и не слушались Голоса Моего, не увидят они страны, которую Я Обещал отцам их, и все, кто гневил Меня, не увидят ее!».

Это реакция Всесильного на прегрешение разведчиков. Что было до Торы? Израиль. Это значит, что результат Игры был Задуман, как её причина. Начиная от Замысла результата Игры и до начала Игры, Всесильный постоянен. Вся Игра заключается в соотнесении народа Израиль к Его Славе. И Он Говорит, что на протяжении всего того, что происходило, Я Неизменен. «Как Жив Я», так Я и Существую постоянно. Как Замыслено, так всё и проистекает. Всё зависит исключительно от народа Израиля. И он уже десять раз Меня отверг. Ничего не меняется. «Как Жив Я», так и Моя Слава постоянно пребывает вокруг. Вся Игра заключается в том, что Он Присутствует постоянно, постоянно одаривает народ, постоянно обнимает его и всё время даёт ему шанс проявить обратную любовь. Во Мне того, что изменилось, нет ничего: Я Жив, Я Вечен и Моя Слава пребудет вовек. Но народ Израиля уже десятый раз Меня отвергает. Как Я Жив, Как Я Неизменен, как изначально Замыслено Моё состояние, которое есть завершение Игры, с народом Израиля оно присутствует постоянно. Задача народа - постичь это состояние и воспринять его.

Всесильный Простил народ Израиля, но не конкретные души. Цель Игры и возможность её завершения остаётся, но тикун меняется.

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Корах

 

В Торе (Бемидбар, 16:1) сказано: «И отделился Корах, сын Ицhара, сын Кеhата, сын Леви…».

«И отделился», «вейках» ויקח: Вав, Йуд, Куф, Хет. Но יקח это Йуд, Куф, Хет. Это «определился». «Взял», то есть занял позицию, «определился». В бесконечной Мудрости Всесильного י соединил собственную бесконечную структуру желаний души ק с возможностью либо исправления, либо прегрешения ח. ח имеет дуальную структуру. С одной стороны, это прегрешение, с другой - Чудо. И «иках» יקח зависит от того, как наполняется ח: либо в наполнении собственных желаний ты берёшь себе то, что хочешь сам; либо соединяешь её с Чудом: берёшь от Всесильного то, что Он даёт тебе. И здесь он «взял», вступил в зону получения, выбрал себе не духовный статус, а наполнил собственные желания бездонного колодца.

У Ари есть комментарий на это. Он говорит, что у многих комментаторов возникал вопрос: а что «взял» Корах? И Ари пишет, что он взял часть души Каина.

Каин קין: Куф, Йуд, Нун софит. Часть души Каина – это ק. Сделал выбор вниз.

Выбрал «взятие», наполнение из низменных желаний. Взял часть души Каина.

В некоторых комментариях говорится, почему в числе предков Кораха Яаков не упоминается. Потому что это позорный случай. И когда в Торе говорится о сыновьях Кораха, которые сделали тшува, перечисляются все предки, вплоть до Яакова. Сыновья Кораха являлись авторами части Псалмов.

 

В Торе (Бемидбар, 16: 1-15) сказано: «И отделился Корах, сын Ицhара, сын Кеhата, сын Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и он, сын Пелета, сыны Реувена, и предстали перед Моше вместе с людьми из сынов Израиля – двести пятьдесят человек, вожди общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моше и Аhарона, и сказали им: «Полно вам! Ведь все общество все святы, и среди них Бог! Отчего же возноситесь вы над собранием Бога?!». И услышал Моше, и пал ниц. И говорил Кораху и всем сообщникам его так: «Завтра утром Известит Бог, кто Его и кто Свят, и того Приблизит к Себе; и кого Изберет Он, того Приблизит к Себе. Вот что сделайте: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его, и положите в них огонь, и кладите на них смесь благовоний пред Богом завтра. И будет: человек, которого Изберет Бог, тот Свят. Полно вам, сыны Леви!». И сказал Моше Кораху: «Слушайте же, сыны Леви! Мало вам того, что Выделил вас Всесильный Израиля из общества Израиля, и Приблизил вас к Себе для совершения службы в Шатре Откровения Бога, чтобы стоять перед обществом, чтобы служить за них, и Приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Леви, с тобой, - а вы просите еще и священнослужения? Поэтому ты и все сообщники твои собираетесь против Бога. Аhарон же тут при чем, что вам роптать на него?». И послал Моше позвать Датана и Авирама, сынов Элиава, но они сказали: «Не пойдем! Разве мало того, что вывел ты нас из страны, текущей молоком и медом, чтобы умертвить нас в пустыне? Ты еще и властвовать хочешь над нами? Не привел ты нас в страну, текущую молоком и медом, и не дал нам хоть по участку поля и виноградника! Неужели глаза тем людям выколешь? Не пойдем!». И досадно стало Моше, и сказал он Богу: «не обращай внимания на дар их! Ни у кого из них не взял я ни одного осла, ни зла не сделал я никому из них».

Моше призывает Всесильного судить их без снисхождения. И поэтому он говорит:  «не обращай внимания на дар их», суди их беспристрастно».

 

В Торе (Бемидбар, 16: 35) сказано: «И огонь вышел от Бога, и пожрал двести пятьдесят человек, принесших смесь благовоний».

В Торе (Бемидбар, 17: 14) сказано: «И было умерших от мора четырнадцать тысяч семьсот, кроме умерших из-за Кораха».

Четырнадцать тысяч семьсот - очень интересное число. Это число, полностью повторяющее букву Аин. Это семь тысяч и семь тысяч, и семьсот. Запись этих людей стёрта, начиная от Йуд. Для них стёрты все постижения и всё их исправление слева направо. Семь тысяч в двух ветвях Аин и семьсот в нижней её части. Они лишены всякой возможности исправления.

Стёрто всё: от текущего до возможного высшего состояния. Высшее состояние - в постижении левой и правой линии Аин и текущее состояние - в её нижней части. Текущее состояние – семьсот: всё исправление слева направо. И постижение двух линий по семь тысяч.

Двести пятьдесят – это пятьдесят и два раза по сто. Это окружение Кораха. Оба этих числа - это приведённая в действие система исправления и как она приведена в действие относительно них. Во всех постижениях стёрты все десять сфирот душ. А народ стёрт, вплоть до Замысла. И души стёрты во всех возможностях исправления, наполнения слева направо в пятидесяти сфирот и по сто сфирот, десять на десять, в каждой ветви. И почему в одном случае десятки, сотни, а в другом – тысячи? Это связано с высотой записи. Корах – текущее состояние, основная, базовая запись. А варианты, идущие от неё во всех структурах записей, – это тысячи. Так же, как (Теhилим, 91): «Падет слева от тебя тысяча и десять тысяч – справа, а ты останешься невредим». Одна душа грешника может нанести такой текущий урон. И поэтому были зачищены как метастазы опухоли все души вокруг него, ретранслировавшие отражённую от него неисправленность.

Понять цифру стёртых душ можно, сопоставив её с буквой Аин. Уничтожается количество душ, которое букву Аин наполнить не может. Это количество - семьсот, семь тысяч и семь тысяч.

Откуда произошла цифра 14700 или 250? Из отображения соответствия букве Аин, системы исправления на то количество душ, которые наполнить её не способны. Они симметрично наложены на букву Аин: пятьдесят, сто и сто; семьсот, семь тысяч и семь тысяч. Что значит: наложены? Такое количество душ, не наполняя её, не реализуя эту букву в себе, умещается в букве Аин. Аин целостна, самодостаточна. Поэтому всё, что касается наполнения слева направо – это пятьдесят. А всё, что касается целиком исправления по любой из линий Аин, это десять на десять – сто. И поэтому двести пятьдесят определены как те, которые последуют за Корахом: Аин они не наполняют. А в народе они отображаются как семьсот: полный парцуф, 7 дней творения. Создан народ Израиля. И всё, что создано – семьсот, и всё, что должно быть создано – два раза по семь тысяч. Шестьсот тысяч душ - это первичная структура, которая, множась, отображается в человеческих душах. А это их отображения, которые общей программе исправления не соответствуют. Если бы эти свойства были стёрты, их дальнейшего исправления в других не было бы. Само наказание Кораха продолжается.

В Торе (Бемидбар, 16: 31-33) сказано: «… разверзлась земля под ними. И раскрыла земля уста свои, и поглотила их, и дома их, и всех людей Кораха, и все имущество. И сошли они со всем принадлежавшим им живыми в преисподнюю, и покрыла их земля, и исчезли они из среды собрания».

Уничтожен, но не стёрт. Сам Корах уничтожен. Но свойства не стёрты. Они всё равно находятся в душах. Тора заканчивается предупреждением народа Израиля и даёт всю программу исправления, вплоть до Машиаха. Тора – структура Игры, Машиах – её завершение.

 

В Торе (Бемидбар, 17: 16-25) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Говори сынам Израиля и возьми у них по посоху от отчего дома, от всех вождей их по отчим домам их, двенадцать посохов; имя каждого напиши на посохе его. А имя Аhарона напиши на посохе Леви, ибо посох один для главы отчего дома их. И положи их в Шатре Откровения перед Свидетельством Союза, где Я Являюсь вам. И будет, человек, которого Я Изберу, посох его расцветет, и так Уйму Я пред Собой ропот сынов Израиля, который они поднимают на вас». И говорил Моше сынам Израиля, и дали ему все вожди их по посоху от каждого вождя по отчим домам их, двенадцать посохов, и посох Аhарона среди посохов их. И положил Моше посохи пред Богом в Шатре Откровения. И было, на следующий день, когда вошел Моше в Шатер Откровения, и вот, расцвел посох Аhарона, от дома Леви, и расцвел цветами, пустил почки, и созрел на нем миндаль. И вынес Моше все посохи от Лица Бога ко всем сынам Израиля, и они осмотрели, и взяли каждый свой посох. И Сказал Бог, обращаясь к Моше: «Верни посох Аhарона пред Свидетельством Союза на хранение, в знамение сынам строптивым, и прекратится ропот их на Меня, и не умрут они». 

Посох – это то, что соединяет с землёй желания уровня тела человека: желания парцуфа в мире. То, что соединяет, раньше было живым, но лишено жизни, и из того, что вышло из земли, остались только записи неживого. И это то в ходьбе, на что человек опирается, чтобы не упасть. Он опирается на посох – то, что его желания на неживом уровне соединяет с землей и позволяет ему не падать. Дерево - записи того, что раньше было живым, и стало вышедшим из земли неживым. Поэтому оно, вышедшие из земли неживые записи являются топливом для огня. Оно должно зацвести и дать кормящие человека плоды или огонь. Посохи выбраны потому, что ожить, расцвести должно то, что соединяет желания человека и землю. Как неживое, соединяющее его желания и землю, эта опора, посох, то, что человеку при ходьбе просто не даёт упасть, должно ожить, цвести и дать плоды. Посох выбран как тест на того, кто является избранным. Оживает и начинает цвести именно посох Аhарона. Желания других, соединённые с землей на неживом уровне, у него при соединении с землёй должны дать жизнь.

В Торе (Шмот, 4:1-5) сказано: «И ответил Моше, и сказал: «Но ведь не поверят они мне и меня не послушаются, ибо скажут: «Не открывался тебе Бог!». И Сказал ему Бог: «Что это у тебя в руке?». И ответил Моше: «Посох». И Сказал Бог: «Брось его на землю!». И бросил его Моше на землю, и превратился он в змея, и побежал Моше от него. Но Сказал Бог, Обращаясь к Моше: «Протяни руку свою и схвати его за хвост!». И протянул Моше руку свою, и схватил змея – и стал он посохом в руке его. И Сказал Бог: «Это для того, чтобы они уверовали, что явился тебе Бог, Всесильный Бог их отцов, Всесильный Бог Авраhама, Всесильный Бог Ицхака и Всесильный Бог Яакова».

Свои желания Моше соединяет с землёй и становится живым, но соединённым с землёй. Он находится на начальном пути: народ Израиля из Египта ещё не вышел. И поэтому то, что у него в руке, оживает, но остаётся на земле.

 

         В Торе (Бемидбар, 17:27-28) сказано: «И сказали сыны Израиля Моше так: «Ведь мы умираем, погибаем, все мы погибаем! Всякий приближающийся, который приближается к Обиталищу Бога, умирает. Не обречены ли мы все на смерть?».

            Фактически, они говорят: «У нас нет возможности исправления. И нечисты мы будем всегда. Наша нечистота не может быть сопоставлена с чистотой Святилища. И тогда мы все обречены на смерть, потому что цель наша быть святыми, и она недостижима». Но, во–первых, это не так. Они говорят: «Делать усилия мы не хотим. И в то, что это возможно, не верим».  А вот что дальше говорит Всесильный.

             В Торе (Бемидбар, 18:1-7) сказано: «И Сказал Бог Аhарону: «Ты, и сыновья твои, и отчий дом твой ответственны за вину против Святилища; и ты, и сыновья твои с тобой ответственны за вину против священного служения вашего. Также и братьев твоих, колено Леви, племя отца твоего, приблизь к себе, чтобы присоединились они к тебе и прислуживали тебе; а ты и сыновья твои будьте перед Шатром Откровения. И пусть исполняют они службу твою и службу всего Шатра, но к Святилищу и жертвеннику не подходят, чтобы не умереть им и вам. Пусть присоединятся к тебе и исполняют службу по Шатру Откровения, всякую работу при Шатре; посторонний же не должен приближаться к вам. Исполняйте же службу по Святилищу и службу по жертвеннику, и не будет больше проявляться Ярость против сынов Израиля. Вот Я Взял братьев ваших, левитов, из среды сынов Израиля, вам в Дар отданы они для Бога, для исполнения работ при Шатре Откровения. А ты и сыновья твои с тобой соблюдайте священнослужение ваше во всем, что касается жертвенника и того, что за Завесой, и исполняйте работы. Работу священнослужения в Дар Дам Я вам, а посторонний, если приблизится, смерти будет Предан».

            В связи с этими обстоятельствами Всесильный Объясняет им, что в Святилище могут войти только Аhарон и его сыновья. А левиты, которые совершили прегрешение, войти не могут. Ибо Корах и Леви произошли из народа. Они совершили грех, за который их поглотила земля. Таким образом, возможности войти в Святилище более они не имеют. Поскольку такая запись в Торе существует, в наших ощущениях существует её отображение во всех реальностях прошлого, текущего и будущего времени. Это значит, что всегда в среде Израиля будут находиться люди, которые в очищение не верят, и соответствующие усилия для того, чтобы иметь хотя бы теоретическую возможность войти в Святилище, делать не хотят. С одной стороны, это положительное явление: люди признают святость Святилища и понимают, насколько они нечисты. С другой стороны, это запись ощущения собственного бессилия, что нехорошо. С одной стороны, собственную нечистоту они видят, а с другой стороны, в её преодоление не верят: «Все умрём»!  Во Всесильного они верят. Его чистота объективно существующая. Аннигилирует нечистота. А раз нечистота неприемлема, они говорят: «Наше слияние с Абсолютом невозможно». Всё в твоих руках. С точки зрения духовных усилий, такого, чего ты желаешь, и достигнуто быть не может, нет. Это нежелание. Проявление слабости. Они говорят: «Есть Бог, но возможности с Ним сблизиться нет: Он недостижим». Это не позиция Израиля. Это позиция иного народа. И поэтому сказано, что приблизиться не может именно «посторонний»: тот, кто к Дому не относится. Это отсутствие осознания единства с Всесильным. Фактически, Его неприятие: «Он есть, но я Ему не верю. Он есть, но я Его не люблю».

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Хукат

 

В Торе (Бемидбар, 19:1-3) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше и Аhарону, так: «Вот Закон об Учении, который Повелел Бог изложить: говори сынам Израиля, чтобы привели тебе корову рыжую, без порока, у которой нет увечья, на которую не надевали ярмо. И отдайте ее Эльазару-коhену, и выведет он ее за стан, и зарежет ее перед собой».

Почему «перед собой»? Потому что это рыжая корова. Тот, кто режет красную корову, должен был одновременно исполнить весь обряд с учётом её нечистоты и в части очищения.

Исполняющий этот обет делает это по указанию Всесильного. Последняя красная корова должна быть зарезана при Машиахе. Эльазар сын Аhарона: впоследствии он стал первосвященником. И поэтому красную корову он должен был зарезать перед лицом его. Всё то, что олицетворяет принесение в жертву красной коровы, должно было отразиться на лице его.

Принесение в жертву красной коровы – это жертвоприношение высокого духовного уровня. Принесение в жертву того, что в красной шкуре является олицетворением кашерности. Скот, кашерное животное, одновременно в красной шкуре. И так как это жертвоприношение высокого духовного уровня, оно должно было отразиться на лице, то есть, на духовном состоянии, на парцуфе Эльазара. И поэтому он должен был принести её в жертву пред лицом его. Чтобы она отразилась на его лице визави Всесильный.

 

В Торе (Бемидбар, 19:9-10) сказано: «А человек чистый соберет пепел коровы и положит вне стана на чистое место, дабы было это у общества сынов Израиля на хранении для воды очистительной: это жертва грехоочистительная. И пусть собравший пепел коровы вымоет одежды свои; И нечист он до вечера…».

Кропление – это соединение с воздухом. Три компонента. Животное – красная шерсть, трава у земли и высокая трава: красная червленица, иссоп и кедр. Должен быть пройден путь от низкого к высокому через отрицание красного, животного: от того, что живое у земли и до того, что живое, тянущееся к небу. Они соединялись червленицей. Для того чтобы они исправляли, вода с пеплом должна была быть стряхнута в воздух. Капли должны были соединиться с воздухом, с системой исправления. Записью о нечистом пепле наполняли воду. В миске она не проточная, а стоячая. Поэтому она нечиста. И несли её в глиняной миске. Поскольку нечист сам сосуд, был нечист тот, кто его брал. А после соединения с воздухом пепел приобретал очищающее воздействие. Сожженные желания красной коровы, её пепел нечист. А очищение им чисто. Почему? Потому что он смешивается с водой и соединяется с воздухом. Умываться этой водой нельзя. Ей кропят, стряхивая капли, которые в воздухе рассеиваются, дробятся. И пройдя через воздух, осаждаются на теле.

 

В Торе (Бемидбар, 19:11-13) сказано: «Тот, кто прикоснется к какому-нибудь мертвому человеку, нечист он на семь дней, он должен очистить себя этим в третий день и в седьмой день, и будет он чист; если же он не очистит себя в третий день и в седьмой день, то не будет чист. Всякий, кто прикоснется к какому-нибудь человеку умершему и не очистит себя, - Обиталище Бога оскверняет он. Отторгнута будет душа эта от Израиля; пока очистительной водой не был он окроплен, нечист он, еще нечистота его на нем».

            Почему третий и седьмой день упоминаются второй раз? Первое - Заповедь, второе - её выполнение. Всё, что упоминается два раза, это свобода выбора. Первое – духовная потенция человека, второе – её духовная реализация. Поэтому они отображены. Должен сделать. Да, сделал. Нет, не сделал. Это выбор, свобода воли – Аин. Там, где цифра два, всегда потенция и реализация исправления в двух линиях.

 

В Торе (Бемидбар, 20:7-9) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Возьми посох и созови все общество, ты и Аhарон, брат твой, и скажите скале у них на глазах, чтобы дала она воду; и извлечешь ты для них воду из скалы, и напоишь общество и скот их». И взял Моше посох, бывший пред Богом, как Он и Повелел ему». 

Посох Моше пред Кем? Он «пред Богом». Он Дан ему Всесильным.

Я передаю тебе телефон, по которому со мной ты можешь связаться. С учетом того, что сторону, в которой я нахожусь, определить нельзя, этот телефон, эта связь - предо мной. С кем: со мной? Она не со мной. Она не персонифицирована: она предо мной. Телефон, рация, то, что я тебе передал, предваряет моё реагирование на твоё обращение. Эта рация предо мной. Посредством этой рации ты приводишь в действие силы, которые связаны со мной, с моим волеизъявлением. Иначе говоря, фактически, ты приводишь в действие меня, приводящего в действие силы, которые предо мной.

Посох связывает трансформацию реальности, которая происходит по моему решению в игровом поле, которое предо мной, и является сигналом, исходящим из того, чем является это игровое поле.

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Балак

 

В Торе (Бемидбар, 22: 2 - 12) сказано: «И увидел Балак, сын Ципора, все, что сделал Израиль с эмореями. И испугался Моав народа этого, ибо он многочислен, и опостылела Моаву жизнь из-за сынов Израиля. И сказал Моав старейшинам Мидьяна: «Теперь обгложет Собрание это все, что вокруг нас, как поедает бык зелень полевую». А Балак, сын Ципора, в то время был царем Моава. И отправил он послов к Бильаму, сыну Беора, в Птор, который у реки, в стране сынов народа его, чтобы позвать его, сказав: «Вот, народ вышел из Египта, и вот, покрыл он лик земли и расположился напротив меня. А теперь, прошу, пойди и прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня: может быть, смогу я разбить его и изгоню его из страны; ведь я знаю, кого ты благословишь – тот благословен, а кого проклянешь – тот проклят». И пошли старейшины Моава и старейшины Мидьяна с приспособлениями для колдовства в руках их, и пришли к Бильаму, и передали ему слова Балака. И сказал он им: «Переночуйте здесь эту ночь и дам я вам ответ, как говорить будет мне Бог». И остались князья Моава у Бильама. И явился Всесильный к Бильаму, и сказал: «Кто эти люди у тебя?». И сказал Бильам Всесильному: «Балак, сын Ципора, царь Моава, прислал сказать мне: вот, народ, вышедший из Египта, покрыл лик земли, а теперь прокляни мне его! Может быть, смогу сразиться с ним и изгнать его». «И сказал Всесильный Бильаму: «Не ходи с ними, не проклинай народа этого, ибо Благословен он». И встал Бильам поутру, и сказал князьям Балака: «Идите в страну вашу, ибо не хочет Бог позволить мне идти с вами». И поднялись князья Моава, и пришли к Балаку, и сказали: «Не хочет Бильам идти с нами». И снова послал Балак князей, многочисленнее и важнее прежних. И пришли они к Бильаму, и сказали ему: «Так сказал Балак, сын Ципора: прошу, не откажись прийти ко мне, ибо великие почести окажу я тебе, и все, что скажешь мне, сделаю! Пойди, прошу, прокляни мне народ этот!». И отвечал Бильам, и сказал рабам Балака: «Даже если даст мне Балак полный свой дом серебра и золота, не могу я преступить повеления Бога, Всесильного моего, ни в малом, ни в великом. А теперь, прошу, останьтесь и вы на эту ночь, и узнаю я, что еще говорить будет Бог со мною». И Явился Всесильный к Бильаму ночью, и сказал ему: «Если звать тебя пришли люди эти, встань, иди с ними, но только то, что я говорить буду тебе, то делай». И встал Бильам поутру, и оседлал ослицу свою, и пошел с князьями Моава. И воспылал гнев Всесильного за то, что он пошел, и стал ангел Бога на дороге в помеху ему, а он ехал на ослице своей, и два отрока его с ним. И увидела ослица ангела Бога, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке его, и свернула ослица с дороги, и пошла по полю, и ударил Бильам ослицу, чтобы вернуть ее на дорогу. И стал ангел Бога на тропинке, между виноградниками – забор с одной стороны и забор – с другой. И увидела ослица ангела Бога, и прижалась к стене, и прижала ногу Бильама к стене, и он снова ударил ее. А ангел Бога прошел дальше и стал на тесном месте, где не было пути, чтобы свернуть вправо или влево. И увидела ослица ангела Бога, и легла она под Бильамом; и воспылал гнев Бильама, и ударил он ослицу палкой. И отверз Бог уста ослицы, и сказала она Бильаму: «Что сделала я тебе, что ты бил меня три раза?». И сказал Бильам ослице: «Ведь издевалась ты надо мною! Будь в руке моей меч, тотчас же убил бы тебя!». И сказала ослица Бильаму: «Но ведь я же ослица твоя, на которой ездил ты издавна и до сего дня! Разве было у меня обыкновение так поступать с тобою?». И сказал он: «Нет». И открыл Бог глаза Бильама, и увидел он ангела Бога, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке его, и преклонился он, и пал ниц. И сказал ему ангел Бога: «За что бил ты ослицу твою уже три раза? Ведь это я вышел помехою, так как крута была дорога предо мною. И увидела меня ослица, и свернула от меня три раза; если бы не свернула она от меня, то я тотчас же убил бы тебя, а ее оставил в живых». И сказал Бильам ангелу Бога: «Согрешил я, ибо не знал я, что ты стоишь передо мной! Теперь же, если тебе это угодно, то возвращусь я домой». И сказал ангел Бога Бильаму: «Иди с этими людьми, но лишь то, что я говорить буду тебе, ты говори». И пошел Бильам с князьями Балака. И услышал Балак, что пришел Бильам, и вышел ему навстречу в Ир-Моав, который на границе Арнона, у самого края границы».

Сначала Бильам спросил Всесильного: что мне делать сейчас? Он Сказал, чтобы Бильам не шёл с ними, и не проклинал народ Израиля, так как он Благословен. Когда Бильам обратился к Всесильному второй раз, Он Сказал: иди. Он пошёл. Бильам не должен был спрашивать Его снова. Поэтому ему и был послан ангел с мечом.

Бильам בלעם: Бет, Ламед, Аин, Мэм софит. Это значит: Его Брахой ב, Его высшим постижением, Высшей Мудростью ל специально ниспосланный для исправления ע ם. Это пророк, посланная отдельная душа специально для одного действия. В Высшей мудрости он специально создан для исправления. Его действия становятся очевидными только при взгляде сверху. Его имя, роль Бильама для исправления Малхут может быть постигнута в Его высшей мудрости, с точки зрения постижения Его Замысла.

Бильам делает то, о чём его просят князья мира, земные цари. И при этом даёт им представление о намерениях Всесильного.

В действиях, подобных тем, которые совершает Бильам, должны быть исправлены келим, лежащие ниже него. Сам он пронизывает всё. И поэтому его действиями первоначально исправляется то, что ниже его, а потом уже всё остальное. Всесильным он послан для исправления того, что низко, что никевот де никевот. И поэтому ангела Бога первым увидела ослица, на которой он ехал. 

Всё время сворачивать надо три раза. Корнем замысла и результатом действий Бильама является это исправление в трёх линиях. И поэтому, после того, как он уже сделал все возможные ошибки: не послушался первый раз, переспросил второй раз, поехал на осле, сработал Замысел Всесильного, высшей Ламед. Ослица, то, что должно было привести к усилению исправления в трех линиях в самой нижней никева. И ударил её три раза палкой. И после этого она заговорила. Палка - это засохшее дерево, тикун в уровне неживого растительного. И на этом уровне Бильам без всякой возможности свободы воли совершил настолько мощные исправляющие действия, что они наполнили животный уровень никева. Он - ниспосланная душа. Он как ангел. Он инструмент.

Поэтому происходящего он не осознаёт. Ему говорят вещи, которые нам кажутся жуткими, а он их советует. Почему? Потому что это приводит к исправлению. Бильам сложная фигура. И понять его действия можно только из Высшей Мудрости, с учетом наполнения буквы Ламед.

 

В Торе (Бемидбар, 22:32) сказано: «И сказал ему ангел Бога: «За что бил ты ослицу твою уже три раза? Ведь это я вышел помехою, так как крута была дорога предо мною».

«Крута была дорога предо мною» означает, что каждое появление ангела для Бильама и для всех вызывает резкое переключение решиму: резкое изменение внешних и внутренних картин.

Бильам делать усилий не хотел. Происходящее с ним присутствием Всесильного он не наполнял. И поэтому три раза уходил влево.

«Крутая», «йерат» ירט: Йуд, Рейш, Тет. Простая гиматрия - три. Это сворачивание. Принципиальное изменение решиму, судьбы. Исправление. Определённая крутая дорога: раз, два, три. Непостижимой Мудростью י ниспускается ר то, что наполняет человека ט. И то, что наполняет, и как наполняет ט, человеком может ощущаться и со знаком плюс, и со знаком минус.

«Дорога», «дерех» דרח: Далет, Рейш, Хет. Дорога приводит туда, куда ты идёшь. Идёшь: ты перемещаешься с левой ноги на правую. И этот процесс происходит в ד. При этом ты получаешь наполнение ר. А ח - результат, которого ты достигаешь: пункт, до которого ты доходишь в усилии или без него - проявление Его Чуда либо грех.

 

Почему Бильам второй раз совершил жертвоприношение на вершине Писги, и с этой же горы Моше было дано увидеть Святую Землю?

Название горы пишется פסגה: Пей, Самех, Гимель, Хей. Это гора, которая служит высотой, פס, с которой открывается גה. Это край: פס - состояние, откуда не видно. И גה - то, что видно: как система управления ג ниспускается и реализуется в ה. И с горы Писга виден Израиль.

 

В Торе (Бемидбар, 22:41) сказано: «И было поутру, взял Балак Бильама и возвел его на высоты Бааля, и тот увидел оттуда край народа».

Бильам בלעם: Бет, Ламед, Аин, Мэм софит. Специально созданная для исправления душа. И создан он для исправления ם. Поэтому ему надо видеть. Мэм – свойство видения.

Он - Брахой Всесильного ב, наделённый Высшими постижениями ל исправление ע, соединённое с ם. Народами, для которых ם. Свойство слуха для ם не характерно: оно замкнуто. Поэтому его исправление исходит из свойства зрения. Аин עין – это глаз,

исправление: постоянное сопоставление знаний с верой. Левое – это знания, правое – вера. И так как глаз - это знание, у него всё начинается с взгляда, с оценки и потом с вопросом идёт наверх. Об увиденном  ע он спрашивает: соединяется с Высшим знанием, получить которое ему позволено ל. Поэтому он должен посмотреть. Он отталкивается от знания, от окружающей его картины. Для получения знания ему вначале нужно посмотреть. Чист он не был. Для Израиля, для евреев Бильам не пророк. Он пророк для народов мира.

 

В Торе (Бемидбар, 24:5-10,12) сказано: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль! Как ручьи изливаются они, как сады при реке, как алоэ, посаженное Богом, как кедры при водах. Переливаться будет вода через край ведер его, и потомство его в обильных водах. Превзойдет Агага царь его, и возвысится царство его. Всесильный вывел его из Египта. Могуч он как дикий бык, пожрет он народы, врагов своих, и кости их раздробит, и стрелами своими пронзит их. Опустился он на колени, прилег как лев – кто поднимет его? Всякий благословляющий тебя – благословен, а всякий проклинающий тебя – проклят!». И разгневался Балак на Бильама, и всплеснул он руками своими. И сказал Балак Бильаму: «Проклясть врагов моих призвал я тебя, а ты, вот, благословил три раза!»… И сказал Бильам Балаку: «Ведь и послам твоим, которых ты послал ко мне, говорил я так: «Даже если даст мне Балак полный свой дом серебра и золота, не смогу я преступить Повеления Бога, сделать что-либо хорошее или плохое по желанию своему. То, что Говорить будет Бог, то я и буду говорить».

Этим пророчеством представление о том, кто такой Израиль, он ввёл в Моав. И Балак сказал: «Что ж ты делаешь? Я хочу, чтобы ты его разрушил, а ты его воспеваешь». Фактически, Бильам говорит: «Всесильный говорит так. Как же я могу говорить иначе»? Таким образом, в народах мира он представляет то высшее, что есть для них в народе Израиля.

 

В Торе, в конце главы «Балак» есть предсказание Бильама (Бемидбар, 24:17-25): «…Взошла звезда от Яакова и стал скипетр от Израиля, и сокрушит он пределы Моава, и разгромит всех сынов Шета. И будет Эдом разгромлен, и будет разгромлен Сеир - враги его, а Израилю будет сопутствовать успех. И властвовать будет потомок Яакова, и не оставят в живых никого из жителей города». И увидел он Амалека, и произнёс притчу свою, и сказал: «Из народов первый Амалек, но конец его - гибель». И увидел он Кейнея, и произнес притчу свою, и сказал: «Крепка будет обитель твоя, и устрой на скале гнездо твое! Даже если разорен будет Каин, то долго ли будет Ашур держать тебя в плену»? И произнес он притчу свою, и сказал: «О, кто останется в живых, когда сделает это Всесильный? И корабли придут от Китим, и смирят Ашур, и смирят Эвера, но и сами погибнут». И встал Бильам, и пошел, и возвратился к себе, и Балак тоже пошел своей дорогой».

Кейней קיני: Куф, Йуд, Нун, Йуд. Это всё, что создано Мудростью Всесильного как Далет де Далет, бездонный колодец. «Крепка будет обитель твоя и устрой на скале гнездо своё»! Крепка обитель того, что создано как обратное состояние. «Даже если разорён будет Каин, то долго ли будет Ашур держать тебя в плену»? Ашур – место, созданное для исправления, получения наследия Всесильного замыслом Его. «Долго ли будет Ашур держать тебя в плену»? Сильное сопротивление клипот. Заложено то, чем в постоянном сопротивлении свойств клипы всё будет осуществляться. «Крепка будет обитель твоя, устрою на скале гнездо твоё»! Скала – это то, что возвышается из земли и самая высокая точка по отношению к небу. Насколько бы ни возвышена была земля, будет в ней всегда гнездиться свойство, обратное Всесильному. Иначе не существует физический мир. И Ашур эти свойства долго держать в плену не может.

Дальше интересно. «О, кто останется в живых, когда сделает это Всесильный? И корабли придут от Китим, и смирят Ашур, и смирят Эвера, но и сами погибнут».

Корабли – это то, что должно приплыть по морю, по поверхности в свойствах собственного дома, собственного представления о мире. Это «Китим» כתים: Каф, Тав, Йуд, Мэм софит. То, что открыто слева направо для наполнения снизу вверх. И то, что Мудростью Своей Создал как Мэм конечная Всесильный, как этот мир. Это свойство левой клипы, которая должна быть исправлена и возвышена, и прийти на кораблях, чтобы смирить Ашур и смирить Эвер. Но Ашур и Эвер - это то, что замыслом Его уготовано для исправления и получения наследия Его. И Ашур и Эвер: первое в построении средней линии собственными усилиями, второе, Его Брахой. И это суть свойства народа Израиля. У пророков написано, что придут корабли всех народов мира. «Корабли всех народов мира» - это то, что движется по поверхности воды, на границе воды и воздуха. Это их система ценностей. Иначе говоря, она должна собственным представлением о свойствах байт начать доминировать и управлять Ашур и Эвер. И будут Ашур и Эвер подчинены свойствам Китим. Но сами корабли погибнут: они будут разрушены. Это то, что мы наблюдаем сегодня и будет обострено завтра: достигнет своего апогея. Но, в движении слева направо, будучи в столкновении с Израилем исправлена, левая клипа разрушится.

«Ашур» אשור: Алеф, Шин, Вав шурук, Рейш. Созданное в Его Замысле для построения третьей линии ש в соединении ו неба и земли и получения наследия ר.

«Эвер» עבר: Аин, Вет, Рейш. Это Йесод, орган, то, что соединяет в любви. Получение Его наследия в любви. Функции, которые должны выполнять «Эвер» и «Ашур» будут усмирены, замещены, аннулированы или потеряют свою силу, энергию за счёт давления, доминирования энергии запада, но сами погибнут.

 

В Торе (Бемидбар, 25:9) сказано: «И было умерших от мора двадцать четыре тысячи».

            Умерло такое же количество учеников раби Акивы.

Что значит: «умерших от мора»? Поражённых: умерших от наказания Всесильного. Гордыня. Все эти души были высокого постижения. И они намечены для прохождения двенадцати Врат. Все они должны были преодолеть исправление в двух линиях. И все они должны были победить врагов, каждый из которых по тысяче слева. Те, кто в продвижении в системе исправления путём постоянного нахождения в левом состоянии потенцию исправления не реализовал. Потенция исправления имелась у всех. Но для преодоления тысячи левых состояний, для подъёма в двенадцать Врат систему исправления – два (левое и правое состояние) они не использовали.

Тысячи – левое состояние. Правое состояние - преодолённое левое. У учеников раби Акивы тоже было левое состояние. Они спорили о том, кто из них умнее, мудрее и с апломбом относились к окружающим. Это левое состояние. Это отсутствие наполнения шести сфирот во всех внутренних состояниях. А все внутренние состояния это левое.

           Число двадцать четыре тысячи означает: в системе исправления, которая ему Дарована - два, достичь предназначенных ему Даров – двенадцать он не может, потому что не может расправиться со своими врагами - тысяча. Эти люди висят мёртвым грузом. Им всё время даётся возможность, они её не используют: их убирают, они умирают. Даётся новая возможность.

Что значит: «те же самые души»? У них есть исправление даже от факта смерти: они уже другие. Они всегда лучше. Им снова даётся возможность преодолеть все двенадцать Врат, побить врагов слева – тысяча – выйти из этих состояний. И использовать систему исправления, построив третью линию – два. И этого снова они не делают. И двадцать четыре тысячи опять убирают.

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Пинхас

 

В Торе (Бемидбар, 25:10-13) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Пинхас, сын Эльазара, сына Аhарона-коhена, отвратил Гнев Мой от сынов Израиля, возревновав за Меня среди них, и не Истребил Я сынов Израиля в Ревности Моей. Поэтому скажи: Я Заключаю с ним Мой Союз Мира. И будет он ему и потомству его Союзом вечного священнослужения за то, что он возревновал за Всесильного своего и искупил вину сынов Израиля».

«Союз Мира» - огромная Браха, которая проявляется в порядке раскрытия внешних и внутренних рисунков.

 

В Торе (Бемидбар, 26:1-2, 7, 51, 64-65) сказано: «И было после мора… И Сказал Бог, Обращаясь к Моше и к Эльазару, сыну Аhарона-коhена, так: «Произведите исчисление всего общества сынов Израиля от двадцати лет и старше, по отчим домам их, всех поступающих в войско в Израиле»… Это семейства Реувена; и было исчисленных их сорок три тысячи семьсот тридцать… Это исчисленные сыны Израиля - шестьсот одна тысяча семьсот тридцать… И среди них не было ни одного из исчисленных Моше и Аhароном-коhеном, которые исчислили сынов Израиля в пустыне Синайской, потому что Сказал Бог о них: «Умрут они в пустыне». И не осталось из них никого, кроме Калева, сына Йефунэ, и Йеhошуа, сына Нуна».

Исчисленных из колена Реувена - сорок три тысячи семьсот тридцать, сынов Израиля - шестьсот одна тысяча семьсот тридцать. Оба числа оканчиваются на семьсот тридцать. И семьсот тридцать – это внутреннее состояние. Это семь, умноженное на сто, и три - на десять. Это единство трёх внутренних, как одного целого, плюс духовное наполнение всех семи сфирот. Это состояние дано тысяче, которая есть десять, умноженное на десять и на десять. Эта тысяча есть добавление чистого к левитам. Тысяча семьсот тридцать – это прибавление левитов. Потому что в целом было убавление народа, но прибавление левитов на тысячу семьсот тридцать, где семьсот тридцать - характеристика состояния душ, а тысяча – прибавление в народе Израиля чистого.

Колену Реувена дана потенция состояния семьсот тридцать: внутренней чистоты, совмещённой с потенцией соединения левых и правых состояний, то есть, внешних рисунков и внутренних состояний, в одно целое. При этом внешние рисунки складываются из тысяч слева и десятков тысяч справа. Левое – это три тысячи, а правое –сорок тысяч. Но, почему левые - три тысячи? Потому что левые состояния всегда начинаются с желаний тела: с «я», с самости. А правые состояния – единство четырёх бхинот. И поэтому левых – тысячи, которые кончаются разнообразием правых – это десятки тысяч. Но левые начинаются с трёх внутренних, а правые заканчиваются единством всех четырёх бхинот. И поэтому: три тысячи и сорок тысяч. И потенция духовной работы по объединению внутренних и внешних рисунков, три и сорок, сочетается с записью потенции внутренней чистоты: семьсот тридцать.

Всё началось с шестисот тысяч, но в Израиль они не вошли. Для вхождения в Израиль необходимо добавление чистоты. Это тысяча – десять, умноженное на десять и на десять: абсолютная сверкающая чистота, каждая из которых несёт запись внутренней чистоты – семьсот тридцать. Это композитное число, составное. Оно имеет две характеристики. Одна характеристика – тысяча. Это прибавление к шестистам чистоты. И другая - характеристика состояния каждого из этой тысячи. Это семьсот тридцать.

 

В Торе (Бемидбар, 29:1-2, 5, 17, 19, 20, 22, 23, 25, 26, 28, 29, 31, 32, 34, 35, 36, 38) сказано: «А в месяц седьмой, в первый день месяца… приготовьте жертву всесожжения в благоухание, приятное Богу, - одного молодого быка, одного барана, семь годовалых ягнят без порока. И одного козла в грехоочистительную жертву… А во второй день: двенадцать молодых быков, двух баранов, четырнадцать годовалых ягнят без порока… И одного козла в грехоочистительную жертву… А в третий день: одиннадцать быков, двух баранов, четырнадцать годовалых ягнят без порока… И одного козла в грехоочистительную жертву… А в четвёртый день: десять быков, двух баранов, четырнадцать годовалых ягнят без порока… И одного козла в грехоочистительную жертву… А в пятый день: девять быков, двух баранов, четырнадцать годовалых ягнят без порока… И одного козла в грехоочистительную жертву… А в шестой день: восемь быков, двух баранов, четырнадцать годовалых ягнят без порока… И одного козла в грехоочистительную жертву… А в седьмой день: семь быков, двух баранов, четырнадцать годовалых ягнят без порока… И одного козла в грехоочистительную жертву… В восьмой день… приносите жертву всесожжения, огнепалимую жертву в благоухание, приятное Богу, - одного быка, одного барана, семь годовалых ягнят без порока. И одного козла в грехоочистительную жертву…».

Первый день – Замысел всего Творения. Скотина, бык - Замысел соединения в духовной работе. Баран – это то, из чего всё должно произойти. И семь ягнят: Замысел семи сфирот - семь малхуёт, семь уровней, все семь дней в виде элементов получения, которые в них заложены. Затем быков становится двенадцать, потому что закладывается циклическая система исправления. Баранов становится два, потому что циклическая система исправления заложена в двух линиях. И четырнадцать ягнят – это то, как должны исправляться малхуёт: каждая из них в двух линиях. И козёл как то, из чего всё должно подняться наверх. И потом число баранов и ягнят не меняется. Меняется только число быков: двенадцать, одиннадцать, десять, девять, восемь, семь. И потом снова один бык и один баран.

Игра развивается снизу вверх. И количество Врат тоже меняется снизу вверх.

Двенадцать быков – это двенадцать Врат, которые надо пройти в духовной работе. Что такое двенадцать? Это четыре на три. А семь быков – это первые семь Врат. Семь плюс один – это восемь и так далее. И всего Врат тринадцать. Бык – это скотина: это символ духовной работы. Тот, кто ест траву и приносит семя. Врата - это состояния объединения внешнего с внутренним. У тебя объединилось три внутренних уровня, потом следующее изменение трёх внутренних и т.д. Начинается с одного, с входа, и кончается семью. Всего имеется двенадцать уровней возвышения твоей души. Почему двенадцать? Потому что четыре на три. Почему скажем, прыжок с первого на шестой, или с первого на седьмой? Почему разрыв с первого до шести? Потому что Вав. Потому что четыре – Йуд-Хей-Вав-Хей. Эти Йуд-Хей-Вав-Хей во всём и всегда четыре. Но второй уровень – это Хей-Вав. Если первый уровень проявления Всесильного, ты вспоминаешь о Нём – это один бык, то второй уровень - ты устанавливаешь с Ним связь. И это Хей-Вав, три и три. И поэтому начинается с шести. Первое – ты получаешь зерно: Бог есть, для тебя Он Сущность, Реальность. Это состояние - бык. Ты начинаешь духовно работать. Точка. Из этой точки проявляется связь. Связь – это Хей-Вав. Это три, которые объединяются в Хей. И три, которые в Вав. И это шесть быков. И потом ты начинаешь работать, и каждый день прибавляешь по одному уровню: семь, восемь, девять, одиннадцать, двенадцать.

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Матот

 

В Торе (Бемидбар, 31:7-8) сказано: «И сражались они против Мидьяна, как Бог повелел Моше, и убили всех мужчин. И царей Мидьяна убили, среди прочих убитых: Эви, и Рекема, и Цура, и Хура, и Реву, пять царей Мидьяна, и Бильама, сына Беора, убили мечом».

«…и Бильама, сына Беора, убили мечом». Обоюдоострый меч – это молитва. Это средняя линия. Точка, в которой сходится левое и правое, это острие меча. И Бильам пал от меча. Его убил Йеhошуа при помощи Пинхаса, у которого на голове была металлическая табличка циц с Именем Всесильного, которая защищала от сил Бильама.

           Естественно: если у тебя на голове Имя Всесильного Йуд-Хей-Вав-Хей, ты можешь убить Бильама. Он дан для того, чтобы другим народам подсвечивать народ Израиля. Высвечивать его в свете Всесильного. При этом народ Израиля он ненавидит.

Почему Балак – Цур, Имя Всесильного и скала? Цур צור: Цади, Вав шурук, Рейш. Это его функция: он дан для наполнения צ и соединения ו с ר. Почему отрицательное имя написано Святыми буквами? Это имя означает отсутствие наполнения букв. А при их наполнении негативный смысл этого имени исчезает. Имя Балак указывает на отсутствие наполнения имени Цур. А после того, как Балак повержен, его имя Цур.

            Заглянуть за зеркало не так просто. В победе народа Израиля над Балаком со всеми его князьями, царями, колдунами, магами есть Цур. Цур צור. Это основа, устой. Это скала, как незыблемость опоры всего, что на ней. Видимое, уходящее вниз, и всё Создающее из себя. Поэтому – это одно из Имён Всесильного. Погружаться вглубь скалы ты можешь всё ниже и ниже, пока для тебя она не превратится в мантию земли. Это бесконечная работа – выкопать скалу ты не можешь. Она превращается в самоё себя: в землю. Имя Цур - обратное Балаку. Это имя проявляется в результате того, что Балак в нём растворяется. Балак Создан для того, чтобы проявить Цур. И так как его функция выполняется, народ Израиля консолидируется и духовным усилием объединяется настолько, что победить Балака он способен, и Балак становится Цур.

Штангу весом двести десять килограммов поднимают. После этого на неё навешивают ещё пять килограммов. И, поскольку поднять её никто не может, она становится чемпионской. На штанге пишут: «чемпион». То же самое происходит и с Балаком. Балаком он называется до тех пор, пока он не исчерпал свою потенцию и его не победили. Балак בלק: Бет, Ламед, Куф. В его имени ничего плохого нет. Но выполнив свою роль, он становится тем, кто функционально обеспечивает Цур. То есть, Цуром.

 

В Торе (Бемидбар, 31:9-18) сказано: «И взяли в плен сыны Израиля жен мидьянитян, и детей их, и весь их скот, и все стада их, и все имущество их взяли в добычу. И все их города во всех местах поселения их, и все крепости их сожгли огнем. И взяли всю добычу и все захваченное, людей и скот, и доставили к Моше, и к Эльазару-коhену, и к обществу сынов Израиля пленных, и захваченное, и добычу, в стан. В степях Моава, которые у Иордана, напротив Иерихона. И вышли Моше, и Эльазар-коhен, и все вожди общества навстречу им из стана. И разгневался Моше на военачальников, начальников тысяч и начальников сотен, пришедших из воинского ополчения. И сказал им Моше: «Вы оставили в живых всех женщин? Ведь они соблазняли сынов Израиля, по совету Бильама изменить Богу ради Пеора, и возник мор в обществе Бога. А теперь убейте всех детей мужского пола, и всякую женщину, которую познал мужчина, убейте. Всех же детей женского пола, которых не познал мужчина, оставьте в живых для себя».

В бой шли за Всесильного, а грабили для себя. И в этом неисправленность. Кроме женщин или девочек, не познавших мужчины, оставлять в живых они никого не должны были. А те, кто познал мужчину, находились в намерениях: от мужчин они уже получили записи, которые в них жили.

            В войне против мидьянитян Израиль осаждал город, уничтожал жителей и срубал плодовые деревья. Вовне должно быть уничтожено то, что отражает внутреннюю суть Мидьяна. Должна быть пустыня. С точки зрения плодов, которые должно приносить дерево, деревья должен выращивать Израиль. Так же, как женщины Мидьяна, Израилем

не могут быть приняты деревья, которые выращивает Мидьян. Чем бы Мидьян, как таковой, ни обладал, в его руках и в его намерениях всё является доказательством щедрости и оправданности возношения почестей Бааль–Пеору. И поэтому всё это должно быть уничтожено. Должно быть уничтожено всё, что связано с именем Бааль-Пеора: и женщины, которые являлись источником наслаждения в пользу Бааль-Пеора, и плодовые деревья, которые взращивались и благословлялись, и за плоды которых хвалили Бааль-Пеора.

           Почему под это уничтожение не подпадает скотина? Скотина ест траву. В жертву Бааль–Пеору она не приносилась. Очевидно, скотина, как дар Бааль-Пеору, не рассматривалась.

Мидьян наняли моавитяне. Почему наказание понесли мидьянитяне, а не моавитяне? Больше всех всегда попадает не подстрекателю, а тому, кто дерётся. Тот, кто подстрекает, сам не дерётся. Если бы мидьянитян не было, Моав в битву бы не пошёл. А в битву пошёл Мидьян, которого нанял Моав. Но нанять Мидьян и биться самому - это разные вещи. С нашей точки зрения – лучше биться, а с точки зрения духовной – нет. С точки зрения духовной, Моав в борьбе с Израилем, в борьбе с волей Всесильного, на крайности не пошёл, а остановился в одном шаге от неё. Мидьян был нанят Моавом за стойкость приверженности Бааль–Пеору. И Мидьян пошёл до конца. Поэтому и последствия для него тяжелее: сокрушительные.

 

             В Торе (Бемидбар, 31:25-27) сказано: «И Сказал Бог, обращаясь к Моше, так: «Исчисли всё, что взято в плен, людей и скот, ты, и Эльазар-коhен, и главы родов общества. И раздели захваченное пополам между воинами, ходившими на войну, и между всем обществом».         

Почему далее в Торе перечисляется добыча ходивших на войну, а доля добычи не ходивших на войну не перечисляется? Потому что добыча ходивших на войну отражает их духовный прирост. Они ходили на войну: находились в соединении намерений и действий. Поэтому перечисляется, что они от этого получили. Как туда, так и обратно: выдох, вдох. Гражданское население: женщины, старики и дети на войну не ходили. У них духовное с материальным не соединялось. Следовательно, в таком же эквиваленте соединения назад они не получили. И поэтому их доля не перечисляется. На войну ходили захарим. И духовный прирост исчисляется у них. Остальные же получили от них. И поэтому то, что получено от них, уже не исчисляется. Исчисляется то, что получил мужчина. А то, что от мужчины получила женщина, не исчисляется.

 

В Торе (Бемидбар, 31:28-30) сказано: «И возьми дань Богу от воинов, ходивших на войну, по одному из пятисот, из людей, и из крупного скота, и из ослов, и из мелкого скота. Из их половины возьмите это и отдай Эльазару–коhену в приношение Богу. А из половины, что у сынов Израиля, возьми по одному из пятидесяти, из людей, из крупного скота, из ослов, и из мелкого скота, из всего домашнего скота, и отдай их левитам, исполняющим обязанности в Шатре Бога».

           У воинов духовная работа соединяется с внешними проявлениями. С них берётся один к пятистам. А у тех, кто в сражениях не участвует, необходимого в человеке полного соединения духовного и физического не происходит. От тех, кто воюет, отсчитывается одна доля из пятисот. Почему одна пятисотая? Полное наполнение: пять, умноженное на десять, на десять и на десять – пять тысяч. А изымать надо одну десятую: пятисотую. А у тех, кто не воюет, наполнение, потенция их парцуфа: пять, умноженное на десять и на десять. У первых потенция парцуфа - все три внутренних, а у остальных - два внутренних. Преимущество имеют воины. Это как в Храме: всё соединяется воедино. Их духовные усилия соединяются с физическими. У тех, кто в войне, в боевых действиях участия не принимают, полного соединения намерения, кавана и действия не происходит. И даже в том, что они молятся за них и молятся против врагов, и внутренне ожесточены, тем не менее, соединения намерения и действия в них не происходит. Поэтому у них потенция парцуфа, подвергаемого исправлению, в двух ипостасях: два внутренних исправляются, но не соединяются с третьим – с высшим. А у воинов всё вместе соединяется в одно целое. И поэтому там три десятки. Но десятина от трёх десяток - пятисотая часть. А десятина от пятисот – пятидесятая часть.

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Масъэй

 

В Торе (Бемидбар, 33:1-2) сказано: «Вот странствия сынов Израиля, которые вышли из страны Египетской по ополчениям их под руководством Моше и Аhарона. А Моше записывал места их выхода в походы их, по велению Бога…».

Это записи всех мест, куда входил и откуда выходил народ Израиля. При этом то, что Моше записывал, становилось Торой, которую мы читаем. И поэтому записи Торы служат основанием для всех трансформаций и пертурбаций, будущих раскрытий того, что происходит во время выхода из Египта и до входа в Израиль. Всё, что затем происходило с народом Израиля, базируется на системе заложенных реперных, опорных точек. В дальнейшем они проецируются на все состояния народа Израиля. Как я вижу, тикун, перемещение из одного имени населённых пунктов в другое, в Малхут, во всей массе записей отражается, как постоянная совокупность точек. Эти точки определены, а затем они отображаются во всех состояниях парцуфа Адам, Израиля. Они уже определены, и поэтому народу Израиля постоянно задают путь. Что это значит? Точного соответствия это не означает. Это граничные условия, в которых народ Израиля должен перемещаться из одного состояния в другое. И этими входами и выходами локализован, очерчен коридор решиму, в которых тикун народа Израиля происходит впоследствии. Это граничные условия, внутри которых развиваются бесконечности состояний народа Израиля.

           Каждый переход вызван необходимостью наполнения парцуфа Израиля. Состояний наполнения, которых необходимо достичь, семь. А количество параметров, которые влияют на выполнение – шесть. Поэтому стоянок сорок две.

 

В Торе (Бемидбар, 34:14-15) сказано: «Ибо получило колено сынов Реувена, по отчим домам их, и колено сынов Гада, по отчим домам их, и половина колена Менаше - они получили удел свой. Эти два с половиной колена получили удел свой  по ту сторону Иордана, напротив Иерихона, на восточной стороне».

За Иорданом должно находиться левое и правое, и зачаток среднего. Гад – левое גד: Гимель, Далет. Реувен – правое ראובן: Рейш, Алеф, Вав шурук, Вет, Нун софит. И половина колена Менаше מנשה: Мэм, Нун, Шин, Хей. Это то, что является неполным средним. ש есть только в Менаше. Потенция, которая должна реализоваться: наполнением ש должны соединиться с ה נ и מ. Почему «за Иорданом» לירדן: Ламед, Йуд, Рейш, Далет, Нун софит? Иордан – это то, что должно соединять. ירדן- это соединение всего вместе. По одну сторону Иордана находятся десять колен, и по другую сторону - два с половиной колена. Они должны соединиться в двенадцать колен. Тогда Иордан станет соединением ירדן.

Вспомните, что такое река. Это запись течения воды. Иордан – это то, что оживляет Израиль и землю, находящуюся по другую сторону реки. Граница должна проходить по Иордану. И поэтому за Иорданом остаются два и половина колена. Смысл такой: за Иорданом остаётся то, что должно распространиться дальше. Записи исправления исключительно внутри Израиля находиться не должны. Они должны быть и вне его. В каком виде? В виде Израиля, размещающего свои колена в соответствии с влиянием, которые они должны оказывать на народы мира. За Иорданом. На самом деле, не за Иорданом, а в соединении с ним. И эти колена – это Гад, левое, Реувен, правое, и Менаше, среднее. И колено Менаше в том виде, в каком полным оно не является: половина его колена. Не наполненное  ש, а только его зачаток. Для того чтобы было соединение Израиля с народами, Гад, Реувен и Менаше переносятся за Иордан.

          В подъёме снизу вверх, из того, что находится за Иорданом, Менаше - средний. Он несёт в себе запись Шин. Гад – левое. Он несёт в себе запись системы исправления и этого мира. И Реувен – правое. Он несёт в себе запись получения в наполнении. Гад, система исправления в соединении с этим миром, это левое. Получение в наполнении, Вав шурук, Вет, Нун софит – Реувен, это запись потенциала наполнения. И Менаше – запись потенциала исправления.

          Всё, что находится в народе Израиля, должно распространиться. Потенциал распространения – это и есть оставление двух с половиной колен за Иорданом. Это ботинок в проёме двери. И структура этого ботинка - Гад, Реувен и Менаше. А кто войдёт в дверь? А в дверь войдут: Гад, Реувен и Менаше.

 

В Торе (Бемидбар, 35:6) сказано: «А в городах этих, которые вы дадите левитам: шесть городов для убежища, которые отведете, чтобы убегать туда убийце…».

Преднамеренные убийцы в города-убежища не бежали. Их возвращали. Что такое города-убежища? Тот, кто убил по неосмотрительности, мог уйти туда, чтобы спастись от мести. Убивший или причинивший смерть по неосмотрительности, умысла убивать не имел. А, следовательно, действия по отношению к нему тех, кто ему мстит, носят не высший, а, скорее, животный характер. А бежал он, потому что оправдать его не могли: нет свидетелей. Духовный смысл здесь такой, что человек, духовное развитие которого для головы парцуфа небесполезно, несмотря на то, что по всем положениям общества, в котором он живёт, должен быть наказан, потенция его усилий и его жизнь прекращаться не должны. Однако наказание это может иметь терминальный для него характер. То есть, он может быть лишён жизни. Но лишение жизни означает, что весь потенциал его духовных усилий, который у него есть, и он мог бы использовать, востребован не будет. А, следовательно, парцуф не будет осветлён. С одной стороны, он должен продолжить своё исправление, а, с одной стороны, в городе, в котором находился, жить он не может. А в каком городе он может жить? В специально предназначенном для тех, кто имеет такое исправление. Там жили не только такие, но и другие люди. Сначала это было Назначено Всесильным, а потом Санhедрином, что туда бежать они имеют право. Вина на них потенциально сохранялась до тех пор, пока был жив глава Санhедрина.

Каббалистический смысл – именно в этом: сохранение души, которая, с точки зрения развития парцуфа, может быть позитивна. В результате неосмотрительности, которую он допустил, всё меняется: его окружение, его тикун. Поймите правильно: на нём есть вина. Человек, который последствий своих действий не предусмотрел, подобен животному. «Не построил ограду на крыше дома своего». Эта запись, вводящая во все души парцуфа Адам обязательность предусматривать последствия своих собственных поступков, трагическими последствиями коих в ряде случаев является и причинение смерти. Прегрешение он совершил, но оно такого характера, которое наказуемым смертью не является, и его духовное развитие прекратить не должно. Он должен исправляться. Он должен быть помещён в другое исправление: в другой город, который будет способствовать его излечению. И были приняты правила о проживании этих людей там. Фактически, это ограниченная свобода: как домашний арест. Это является их усиленным тикуном.

 

           В Торе (Бемидбар, 35:26-28) сказано: «Если же выйдет убийца за пределы города убежища своего, куда он убежал, и найдет его кровомститель вне пределов города убежища его, и убьет кровомститель убийцу, то на нем нет вины крови. Ибо в городе убежища своего должен тот оставаться до смерти первосвященника, а после смерти первосвященника может возвратиться убийца в страну владения своего».

          Почему период пребывания убийцы в городе убежища – до смерти первосвященника? Новое состояние парцуфа, новая точка Кетер. Начинается новый тикун. Следующая череда картин. Следующий период состояния парцуфа Израиля. При этом тикун исчерпывается изменением точки Кетер.

 

В Торе (Бемидбар, 36:6-9) сказано: «Вот что Повелел Бог о дочерях Цлофхада, Сказав: тем, кому понравятся они, могут они стать женами, но только в семействе колена отца их быть им женами, чтобы не переходил удел у сынов Израиля от колена к колену; ибо каждый человек среди сынов Израиля к уделу колена отцов своих должен быть привязан. И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израиля, должна стать женой кого-либо из семейства колена отца своего, чтобы сыны Израиля наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не переходил удел от колена к другому колену, ибо каждый человек среди сынов Израиля к уделу своего колена должен быть привязан».

            Почему двум коленам нельзя смешиваться? Потому что исправления народа не произошло. Обмен исправленными свойствами невозможен. Каждому колену намечен путь и дана земля для исправления. Всесильным назначен путь тикуна. В соответствии с ним определено, на какой земле находиться колену. Со всеми её особенностями: богата она или нет, плодородная или не очень, засушлива или есть источники воды, и так далее. Она является частью тикуна. Всё это зависит от того, в каком состоянии находится колено. Путь тикуним колена определён. И одним из его элементов является земля, к которой оно привязано. А кто давал право его изменять? Вот если тикун народа Израиля прекращает быть связанным с землёй Израиля, тогда всё меняется: перемешивается, рассеивается, перемешивается, снова рассеивается, потом всё разбрызгивается, перемешивается. Это относилось только к земле Израиля. К дальнейшему тикуну это отношения не имело.