Книга Брейшит

Книга Брейшит

 

Комментарий к отдельным пунктам главы Брейшит

 

Возможно ли достижение состояния парцуфа Адам אדם: Алеф камац, Далет камац, Мэм софит, когда он ощущал себя без тела, его нулевого состояния? Возможно. Мало того, для осуществления связи всего со всем, оно необходимо. В итоге нужно прийти в ту же точку проекции спирали, но на гораздо более высокой ступени. И в этом смысл его бестелесного существования в начале цикла. То, что Адам в первоначальной системе ощущений оценить не мог, должно быть оценено после исправления. Парцуф Адам или парцуфим Адам – это бесконечное множество состояний, вода. Дальше мы увидим, как они фиксировались в чувственном диапазоне ощущений Адама. Пульсируя вместе со Шхиной שכינתו: Шин шва, Хаф хирик, Йуд, Нун камац, Тав, Вав холам, он ощущал себя в её окружении или в окружении Света Всесильного. Сначала он ощущал себя, как единое целое, но в отдельных своих частях - в разных состояниях. А затем его части разделились между собой. Выделилась и стала им самим та часть, которая интегрировала наиболее глубокие желания. А, начиная с уровня седьмой сфиры тела, гуф де гуф, некая сущность, которая раньше была им, от него отделилась. Она своими корнями стала уходить в бесконечность, в эйнсофиют (ж. р.) אינספיות: Алеф патах, Йуд, Нун, Самех, Фей хирик, Йуд, Вав шурук, Тав.

Некая окружённая Всесильным сущность представляет себя, как бестелесный человек, как «я». В диапазоне своих ощущений она имеет полярность. Внутренним взором себя она обозревает и видит, что, её, условно, нижняя часть наполнена тяжёлыми желаниями, желаниями получения, а её верхняя часть радуется жизни. На следующем этапе трансляции Адам уже видит себя разделённым на две части. Он испытывает даваемый ему от нижней части сложный комплекс состояний. Они связаны с желанием получить в одностороннем порядке, наполниться: любознательность, любопытство. Этот комплекс желаний его лёгкую часть перевешивает. Я говорю в абстракциях. Всё это совершенно нематериальные сущности. Некие волновые сущности, каждая из которых ощущает себя как «я», как отдельная от Всесильного сущность. И это первая реализация парцуфа Адам. Он начинает склоняться к системе желаний своей нижней части, которая есть никева, Хава הוה: Хей патах, Вав шурук камац, Хей. Это означает вкусить от Древа Познания добра и зла, «эц hадаат тов ва-ра» עץ הדעת טוב ורע. Древо, «эц» עץ: Аин цэйрэ, Цади софит. Познания, «hадаат» הדעת: Хей патах, Алеф дагеш патах, Аин патах, Тав. Добра, «тов» טוב: Тет, Вав холам, Вет. И зла, «ва-ра» ורע: Вав камац, Рейш камац, Аин. К этой отделённой от него совокупности желаний он начинает тяготеть более чем к слиянию в любви с той сущностью, которая для него есть Всесильный. Это и есть прегрешение. Оно никем не создано, не спровоцировано, его, Адама никто не обманывал. Игра развивается таким образом, что без собственных усилий она имеет тенденцию к отягощению, к утяжелению. Поэтому начаться она обязательно должна с точки, вернуться в которую нужно в исправленном состоянии.

И следующая реализация парцуфа уже ощущает себя в телах, в сокрытии. А у Адама память обо всех предыдущих состояниях сохраняется.

И при этом в существовании Всесильного Адам не усомнился. Вся эта трансформация произошла с ним на протяжении одной его жизни, одного гильгуля גילגול: Гимель хирик, Йуд, Ламед, Гимель, Вав шурук, Ламед. Его начало в бестелесном существовании, а завершение - в телесном. Это один кругооборот. Поэтому у него колоссальный объём знаний. Поэтому написан «Радзиель hамалах».

 

Сначала Древо Познания добра и зла и Древо Жизни, «эц hахаим» החיים עץ: Аин цэйрэ, Цади софит; Хей патах, Хет патах, Йуд дагеш хирик, Йуд, Мэм софит созданы как структура. Определены размеры его корней, кроны, соотношения и общая структура ветвей. Общая структура Игры. Затем Дерево должно одеться листьями как снизу, так и сверху. В Древе Познания добра и зла тоже есть листья, но они неживые. Маленькая свобода выбора. Поэтому они находятся в земле, рисуются как корень, но они там есть.  Дерево Игры как на уровне кроны (вверху), так и внизу, одето в одежду парцуфим פרצופים: Пей патах, Рейш, Цади, Вав шурук, Фей хирик, Йуд, Мэм софит. После этого в каждом листе, в каждом парцуфе Адам надо прорисовать всю одежду этого мира. На скелет навесить мясо этого мира. И поэтому одевается: прорисовываются птицы, трава и всё остальное. Все парцуфим расписываются в единой, интегральной, неразрывной картине. Чтобы не было такого, что в одном листочке существуют тигры, а в другом, например, саблезубые кенгуру. Такого, чтобы человек проснулся и мир изменился, быть не может. Относительно воздействий на человека, который как система ощущений, находится внутри листа, вся крона Дерева сверху донизу должна быть расписана едиными образами, единой интегральной картиной, варьирующейся только в деталях. Каждый листок – это картина мира. На Дереве в целом, на бесконечной спирали строится вся картина образов, которая есть этот мир. Все картинки чувственного постижения: земля и воды,  трава, деревья, птички и животные, гады ползучие, солнце и луна, это образы, которые впечатываются в каждый парцуф Адама.

Почему дней Творения шесть? Почему каждому из них соответствует определённый уровень рисования? Потому что всё подобно всему. Чем дальше вниз, тем более близкие к самому человеку образы. По мере отсчёта сфирот (сфира ספירה: Самех, Фей хирик, Йуд, Рейш камац, Хей) сверху вниз идёт возрастание тяжести желаний. День первый, день второй, день третий, день четвёртый, день пятый, день шестой. Это рельефы (рельеф, «таглиф» תגליף: Тав патах, Гимель, Ламед хирик, Йуд, Фей софит), проработкой деталей всё более и более приближающиеся к тому, кто эти картины должен чувствовать. Начинается с абстрактных картин, потом всё дальше и дальше, вплоть до картин, которые символизируют всю систему исправления.

Это мясо, которое наращивается на костях, на скелете структуры спирали. В каждой конкретной реализации парцуфа, в каждом листочке Дерева слоями прорисовываются одни и те же детали, то есть элементы самого парцуфа. Сначала во всех парцуфим ощущение неба и земли, «hашамаим ве-эт hаарэц». «Хашамаим» השמים: Хей патах, Шин камац, Мэм патах, Йуд хирик, Мэм софит. «Ве-эт» ואת: Вав шва, Алеф цэйрэ, Тав. «Хаарэц» הארץ: Хей камац, Алеф камац, Рейш сэголь, Цади софит. Затем во всех парцуфим образы травы, «эсэв» עשב: Аин цэйрэ, Син сэголь, Вет и деревьев. Во всех парцуфим образы небесных светил. Светила, «меорот» מארת: Мэм шва, Алеф холам, Рейш холам, Тав. Во всех парцуфим образы больших морских животных, «hатаниним hагдолим» הגדלים התנינם: и птиц, «оф» עוף: Аин, Вав холам, Фей софит. Во всех парцуфим образы животных, «ве-хайето-эрэц» וחיתו ארץ: Вав шва, Хет патах шва, Тав, Вав холам; Алеф сэголь, Рейш сэголь, Цади софит. Во всех парцуфим ощущение тела человека. Это Тора, квинтэссенция Творения. Практически Всесильный, как Он Делал всё это, представляет нам открыто, а мы просто следуем за Ним.

Человек – это то, на что Созданная Им картина внешнего мира влияет поэтапно. Каждый этап – приближение к самому человеку. И так как душа человека состоит из шести сфирот, то всё и сделано в шесть дней Творения.

Почему мы говорим о воде? Потому что в бесконечно параметрической последовательности друг с другом связано неисчислимое количество вариаций. То есть функция, по которой из этого мгновения можно выйти в следующее мгновение, имеет бесконечное количество неизвестных параметров. Это матрица размерности бесконечность, умноженная на бесконечность. Она всё время анализируется, и каждое мгновение производится выбор следующего мгновения. Но матрица бесконечномерная, нами она непостижима. Поэтому такая Игра. Можем ли мы представить наслаждение от этой Игры, которое Получает Он? Конечно, нет. Потому что Он его Получает от всего происходящего в Игре. А самый захватывающий момент наступает при приближении к финалу нынешнего этапа Игры, когда она становится очевидно интерактивной.

Это любовная Игра. Её целью является зивуг (соединять попарно, сцеплять) זווג: Заин хирик, Вав, Вав, Гимель. Это тоже бесконечномерная матрица, но уже в очевидном наслаждении обеих сторон. То есть, в восхищении Им. Игра Создана для того, чтобы наслаждался Он, и наслаждались Им, как Создателем этой Игры. Целью Игры является перестройка матрицы в направлении восхищения её Создателем.

Элементы матрицы не только оцениваются Им, но и начинают излучать Ему навстречу. И это, конечно, самое интересное. В силу созданной Игры начинается очень быстрое качественное изменение матрицы. Матрица – это то, что представляют собой все параметры всех душ человека.

Гематрия слова праведник, «цадик» צדיק: Цади патах, Далет хирик, Йуд, Куф, девяносто. Что такое буква צ? Соединение נ и י. Потому что праведник – это тот, кто касается Его Мудрости, ощущает прикосновение י. Но оно возможно только в усилиях. Поэтому праведник – это тот, кто усилиями נ заставляет структуру души человека коснуться י. И נ и י это צ. Но только с длинной ножкой, которая знаменует необходимость для подъёма, движения слева направо, патах.

Седьмой день. Структурирование Игры завершено и начинается наслаждение самой Игрой. Это автономность созданного Творения. Это наслаждение. Сделана доска, расставлены фигуры, начинается Игра. Начинается слияние. Управление, дыхание вместе с Ним. Поэтому в Шабат мы уподобляемся Ему.

י в צ – это существующая объективно Браха. Вопрос в том, что человек должен её коснуться. Касание י есть во всех парцуфим. Те, кто прикладывают к י своё осознание великолепия и совершенства Всесильного, это души праведников. Поэтому י это точка, из которой выходит маленький хвостик. Мы можем только «приложить» к ней наше сознание: я понимаю Его Замысел вот так. Но это уже касание. А оно возможно только в усилиях. Поэтому צ пишется, как склонённая влево נ с касающейся её י. צ за любой картиной старается видеть Автора.

 

Пока Адам не узнал, что такое добро и зло, была ли у него свобода воли? Для того чтобы полностью реализовать заложенную в него свободу воли, ему нужно было полностью пройти весь процесс исправления, весь тикун תיקון: Тав хирик, Йуд, Куф, Вав шурук, Нун софит. Но, из состояния, в котором он её не реализовал, надо вернуться в него в реализованном для свободы воли виде. Любить не потому, что ты таким создан, а потому что любви научился.

 

Брейшит 1:1

א. בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱ־לֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ

В НАЧАЛЕ СОТВОРЕНИЯ ВСЕСИЛЬНЫМ НЕБЕСНОГО И ЗЕМНОГО

Берэйшит бара Элоим эйт xашамаим веэйт xаарэц.

 

«В начале», «брейшит» בראשית: Бет дагеш шва, Рейш цэйрэ, Алеф, Шин хирик, Йуд, Тав. Слово «в начале» полностью содержит в себе всю глубину Замысла א. Всё Создаётся пульсациями Любви и Мудрости. И это есть продолжение Замысла, представляющего собой бесконечность Любви. И в этом Замысле содержится не только то, что принято комментировать, как изначальное Намерение Создать Творение, способное наслаждаться Совершенством Всесильного и могло бы Его наслаждать своей оценкой. В этих взаимонаправленных бесконечных векторах в самом Замысле есть исключительно чистая любовь. Создать того, кто сумеет бесконечно наслаждаться заключённым в Порождающем Творение Абсолютно не имеющем предела Совершенством. Одновременно и взрыв, и всё соединяющая в себе Сияющая точка. Готовая быть подарена Бесконечность Любви и бесконечность восприятия Ею порождённого ответного чувства. И всё это в начальной букве ב. Слово «в» означает внутреннее постижение. Об этой букве можно говорить бесконечно. Внутренний смысл слова «в», «бэ» ב предполагает вхождение во внутреннюю сущность рассматриваемого тобой. Поэтому это ב. Внутренняя сущность это только бесконечность Любви и Мудрости. Поэтому слова «Мудрость», «Бина», «Благословение», «Браха» начинаются с ב. «В», внутренняя сущность, внутри чего всегда только ב. Всё Порождается бесконечностями Мудрости и Любви Всесильного. И ב – первая буква Торы. Чем дальше внутрь, тем большее ослепление, переполнение, невозможность испытываемые ощущения описать с помощью их чувственного восприятия.

            «Начало», «рейшит». Первая буква слова «начало» ר цэйрэ צירה: Цади цэйрэ, Йуд, Рейш сэголь, Хей. «Начало» представляет собой совокупность записей, целью которых является исправление. «Начало» это всё сразу. Поэтому «начало» определяет всё: от старта процесса до его завершения. И ר имеет огласовку цэйрэ. И у слова «начало», «рейшит» первая буква ר. Потому что возникшее до записей началом для нас быть не может. Началом Творения является Создание записей.

            Первая буква слова «в начале» - «в», «бет». Что там внутри? Внутри - «бет» и точка внутри буквы дагеш. דגש: Далет камац, Гимель цэйрэ, Шин. И это означает, что всё Созданное, всё, что внутри, это слияние שגד. Постижение того, что каждый элемент из мириад мириад окружающих нас деталей есть Порождение вспышки Абсолютной Любви, Абсолютной Мудрости, есть наполнение שגד, дагеш внутри «бет».

Началом является не א. «Началом» являются записи ר, соединяющие Замысел א,   

שית. «Начало» это совокупность записей, содержащая в себе отображение всего Замысла א в соединении с наполнением, которого человек должен достичь, устроенным таким образом י, что это связано с его собственными усилиями ת.

            «Сотворения», «бара» ברא: Бет дагеш камац, Рейш камац, Алеф. «Создал», «бара» повторяет первые три буквы слова «в начале», «брейшит». Один раз они уже были использованы. Почему же после слова «брейшит» они написаны снова? Другие огласовки. Камац קמץ: Куф камац, Мэм патах, Цади софит. Слову «начало» позволяет родиться отметка Создания записей. Поэтому это слово и начинается с буквы ר. Поэтому эти записи и Созданы как цэйрэ צירה: Цади цэйрэ, Йуд, Рейш сэголь, Хей. צ это содержащийся в записях Замысел, рассчитанный таким непостижимым для нас образом י, чтобы он раскрывался как записи ר, содержащие в себе замысел наполнения человеком трёх линий сэголь в картинах его текущей действительности ה. От слова «в начале» буквы слова «Создал» отличаются тем, что состояния парцуфим определены в каждой точке записей. Поэтому огласовки камац. Система записей «начало» структурирована по принципу сочетания и наполнения  אשית. В них есть Его Творение. Созданное Им в каждой точке ברא, причём ב и ר имеют огласовки камац. «Создание» - внутри записей «Сотворение» всех бесконечных множеств состояний парцуфим Адам и душ людей в каждой точке. Все они соединены общими сценарными мириадами мириад нитей, траекторий в направлении наполнения ץ внутри структуры מ, имеющей направление патах.

            В слове «брейшит» есть служащий началом принцип: структура и её предназначенность. А в слове «бара» ברא есть то, что в соответствии с Замыслом א бесконечной Любовью Всесильного ב Создано, как рисунки ר состояний парцуфим. Это камац קמץ: Куф камац, Мэм патах, Цади софит. И изначальное состояние каждого парцуфа есть ץ. Оно вплетено, вкраплено, находится среди множества подобных же состояний бесконечного, неисчислимого множества как проявление свободы воли находящихся до, после и наравне с этим. Мир в каждое мгновение может быть любым. Все состояния структурированы в מ, которое должно двигаться в направлении патах פתח: из превращения греха в Чудо наполнения всего Присутствием Всесильного ח усилием человека ת в установлении духовного состояния каждой души פ. Для исправления ק всё происходит в этом направлении. Но состояния קמץ содержатся внутри рисунков ר и Замыслены как ב. «В начале» и «Создал» имеют три одинаковые буквы. Мы говорим об одной структуре записей, но в разных предназначениях этих имён. И то, и другое описывает служащую началом систему записей. Но в слове «в начале» описывается принцип, которому оно служит. Это в бесконечной Любви Созданная система записей בראשית. А второе слово ברא: в бесконечной Любви Созданные Его Брахой ב записи ר в соответствии с Его Замыслом א. Слово «Создал» говорит о внутреннем содержании структуры записей. Вместе с началом, в это же время (поэтому ברא, ברא) во всех точках מ одновременно Созданы мириады мириад, неисчислимые, бесконечные сочетания возможных состояний парцуфим Адама и душ человека внутри них.

«Всесильным», «Элоhим» אלהים: Алеф хатаф сэголь, Ламед холам, Хей хирик, Йуд, Мэм софит. Соединение неба и земли существует в каждом состоянии парцуфа Адам. С самого первого рисунка, когда человек осознаёт себя, и постоянно в дальнейшем, в каждом состоянии парцуфа эта связь существует всегда. По крайней мере, одна душа признаёт  Всесильного  и  наполняет Им  своё  собственное  существование.  Не  благодаря высокому уровню нашей духовности прежде и теперь, а вследствие записи: בראשית ברא אלהים. Замысел Всесильного, Барух ХАшем, א Высшим расчётом ל соединяемый с нашим ощущением жизни ה, непостижимым образом י реализуемым, как наше состояние, картинки внутри ם, есть прошитая программа. Эта запись соединена со словом ברא. Она предопределяет: Замысел Всесильного с ощущением нашего существования в той или иной форме всегда соединяется внутри ם. В достаточной для оценки и продвижения, в недостаточной, служащей для Суда и наказания, но присутствует всегда. И она всегда присутствует везде. Ведь слово ברא касается Создания состояний, рисунков парцуфим во всех точках Малхут. И в каждом из них слово ברא соединено со словом  אלהים. Хатаф под буквой א חטף: Хет хатаф патах, Тет камац, Фей. Хатаф, две точки, это запись, характеризующая наше изначальное состояние прегрешения, которое слева направо патах должно быть наполнено, ח превратиться в Чудо. Но это может произойти раскрытием, наполнением Всесильного ט в установлении нами нашего собственного духовного состояния ף. Как только мы приобретаем собственное духовное лицо (паним פנים: Пей камац, Нун хирик, Йуд, Мэм софит) פ, для нас эти две точки становятся проекцией постигаемых нами двух линий. И все воздействия, которые раньше мы не понимали, для нас становятся осмысленными, как ט, а ח становится исправляемым, Чудом. Сэголь под буквой א סגול: Самех сэголь, Гимель дагеш, Вав холам, Ламед. Он означает содержащийся в Замысле и реализуемый им принцип. Существующее ограничение нашего восприятия ס реализуется системой управления ג, соединённой ו с точным расчётом ל нашего соединения с ней. Любое постижение осуществляется пульсациями. Замысел Всесильного א для нас непостижим. Проникнуть в него мы пытаемся толчками. Что служит толчком? Попытка преодоления ס реализуется воздействием системы управления ג, соединённой ו с постижением Высших истин ל в каждой точке. Эта система направлена на постоянную реализацию нашего импульсного проникновения через Самех. А эта импульсность даётся тем, что Самех рождается, как Гимель дагеш, Вав холам, Ламед. Мы проникаем сквозь ס, когда, соединяясь ו с ней, мы наполняем систему управления ג дагеш. Наполнение системы управления, состояние дагеш, в котором она в нас вписана, достигается путём соединения  לוג. Чтобы абстрактными, Высшими постижениями прийти к познанию необходимости наполнения мира и оправданию воздействия на нас системы управления, от воздействия мира на нас мы должны абстрагироваться. Это ל, ו холам должен стать ו шурук, и тогда ג стать дагеш. В результате ס наполняется. Происходит перемещение к следующей композиции לוגס. Снова проникновение через неё. И снова לוגס. Это огласовка сэголь.

            את השמים ואת הארץ. את: Алеф цэйрэ, Тав. Творение измеряется расстоянием от Замысла א до его усилия ת как результата Замысла. Весь сценарий Творения – от Замысла до усилия Творения по его выполнению. א цэйрэ צירה: Цади цэйрэ, Йуд, Рейш сэголь, Хей. Принцип, который мы разобрали, как Созданную запись, распространяется в диапазоне א цэйрэ - ת. השמים: Хей патах, Шин камац, Мэм патах, Йуд хирик, Мэм софит. Имя השמ ים. Только другие огласовки: Хей патах, Шин камац, Мэм патах. Почему השמ является Именем Всесильного? Его Имя – наполняемый нами Им этот мир. И Его Имя мы постигаем в меру его наполнения. А как этот мир мы наполняем? В нас раскрывается запись существования ה и запись духовного наполнения, третьей линии ש и соединяется с видимыми нами картинами מ. Поэтому степень наполнения картины מ, реализуемая нами в записи ש в ощущениях нашего существования ה является Его Именем. А «небеса» это пределы постижения Его Имени. Что такое небо? Небо это наше предельное постижение глазами вверх картины мира. Поэтому оно голубое. Слышать небо мы не можем. Это предельное зрительное, оптическое постижение в знании, в наших ощущениях. Мы слышим гром. Поэтому, когда слышим гром, говорим ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка вселенной»! Глазами это наполняемое нами предельное постижение Его Присутствия. Предельное наполнение Его Именем это когда краем наполнения является небо. Звездное небо ночью либо голубое небо днём. Это предельный уровень нашего физического наполнения рисунков мира מ.

            «Начало» - Создана содержащая в себе определённые принципы структура. Внутри неё имеются все возможные состояния парцуфим Адама и душ человека. Это «Брейшит бара». В каждое из этих состояний вставлено, в них прописано, раз и навсегда Создано соединение «Элоhим». «Эт hашамаим». Каждый парцуф содержит диапазон от его Замысла א, которому соответствует «бара», и до проявления внутренней свободы воли ת. Внутренняя структура парцуфа предопределена Замыслом в направлении א цэйрэ и содержит в себе свободу воли ת. И это предельное состояние парцуфа – от Замысла до усилий. «Хашамаим» это «небеса». את השמים ואת הארץ. Перед вторым את стоит ו шва потому, что השמים завершается ם. Для реализации אלהים парцуфом, душой человека по всему диапазону את записано ощущение существования ה, запись потенциального совмещения наполнения  שמ в картинах этого мира ים. Таким образом, мы говорим, что אלהים везде Присутствует, как השמים ואת הארץ. הארץ: Хей камац, Алеф камац, Рейш сэголь, Цади софит. Это дающаяся с целью исправления человека камац запись ощущения жизни ה, содержащая в себе реализующийся в направлении исправления камац сценарий Замысла א. Слева от ר сэголь ץ, справа от ר сэголь א. Это означает, что ארץ это Замысел א, раскрывающийся в рисунках ר с целью конкретного исправления ץ. Каждое צ изначально является ץ. Свобода воли проявляется от бесконечности вниз до движения вправо вверх. Надо быть очень внимательным. Всегда есть возможность совершения серьезного прегрешения. Это есть ץ. Человек усилия всегда совершает из состояния неисправленности. Перед совершением исправления она всегда является полной. Так записано. По крайней мере, из этого человек должен исходить. Содержащийся в ר сценарий сэголь раскрывается, как ץ. Поэтому «земля» הארץ это изначальное исправление: «Камень,  отвергнутый  строителями»  (Теhилим,  118:22).  «Эвэн  маасу  hабоним»         אבן מאסו הבונים. «Камень», «эвэн» אבן: Алеф сэголь, Вет сэголь, Нун софит. «Отвергнутый», «маасу» מאסו: Мэм камац, Алеф хатаф патах, Самех, Вав шурук. «Строителями», «hабоним» הבונים: Хей патах, Бет, Вав холам, Нун хирик, Йуд, Мэм софит. Отвержение «камня» это тоже ץ. Раскрытие ר «камня», порождение в записях ощущения внешнего и внутреннего, является действием в направлении ץ. И любая раскрывающаяся запись является раскрытием записи в направлении ץ. ארץ с учётом ץ корнями постоянно уходит в гравитационную бесконечность. В связи с этим летать мы не можем, мы ходим по земле. Существует потенциал, который постоянно держит нас на земле. Поэтому в нашем исправлении мы всегда преодолеваем силу тяжести. Накапливаем определённый потенциал исправления, приводящий к положительному результату. Это как при упражнении с гирей или нанесении ударов по мешку. С каждым ударом мешок легче не становится. И с каждым подъёмом штанги или гири легче она тоже не становится. Вес остаётся прежним, а ты становишься сильнее. Так же и с ץ.

Заложенное во все точки, во все пацуфим как אלהים соединение во всех состояниях каждого парцуфа и каждой души как голограмма, всё во всём, от א до ת, содержится, как запись השמים: потенциального наполнения этого мира Присутствием Всесильного в соединении  человеком  השמ  в  картинках  этого мира ים. И  точно  так  же  во  всех  точках  творений Создана  запись  הארץ.  Вложены   алгоритмы:   אלהים   реализуется,   как  את השמים ואת הארץ. Во внесённой внутрь всех точек парцуфим потенции наполнения этого мира Именем Всесильного заранее вложенными  השמים. Также в соединении ו с во все точки את вложенной программой реализации в рисунках исправления  הארץו    соединяет

את הארץ и את השמים. הארץ должен делать человек, а שמים – результат его действий. אלהים  Присутствует везде את, как  השמים, в соединении ו, записанном везде אתהארץ. Воздействующие на человека в направлении его исправления ץ рисунки ר есть везде. В соответствии с Замыслом Всесильного א в ощущении им действительности ה. Они должны привести к его усилиям ת в направлении א и соединиться с совершаемым им наполнением  םימשה. Наполнение этого мира духовным усилием человека в соединении с окружающей его действительностью, являющееся усилием ת в соответствии с א, и будет соответствовать  אלהים.ארב תישארב  םי הלא.

הארץ приводит к השמים. הארץ это запись существования человека ה, которая в соответствии с Замыслом א ему даётся, как раскрытие конкретного рисунка ר, воздействие которого направлено в сторону его исправления ץ. Оно приводит к תא и соединяет его с םימשה. Он понимает, что это םימשה. ם это ימ, в действительности являющаяся שה. Человек понимает, что всё окружающее его ם י на него транслируется, как משה. Как מ, который должен приводить к ש и соединению с ה.

את השמים ואת הארץ. Наполнение в соединении с записями исправления.

Для нас «началом» является Создание структуры имеющих определённое предназначение рисунков. Предназначение, Замысел развития - תישא. Внутри этой структуры, в каждой её точке находится ברא. Она описывается словом «Создал», «бара». В соответствии со значением огласовки камац, она есть совокупность бесконечных состояний парцуфим в каждой точке Творения, «начала». Одновременно эта запись соединена со словом אלהים. Каждое созданное словом «бара» состояние из совокупности бесконечных множеств таковых парцуфим Адама и внутренних состояний душ человека в них имеет заранее введённую в них связь אלהים. Духовного постижения того, что всё Создано в соответствии с Его Волей, Его Замыслом א, наиточнейшим, наивысшим расчётом ל, соединённым с ощущениями жизни ה, и реализуется י, как картины этого мира ם. Возможность постижения этого введена в каждую точку бесконечностей «бара». Состояния каждой точки «бара» имеет диапазон את. Каждая точка Малхут имеет диапазон את, где א – начальный Замысел её состояния, а ת – результат этого Замысла, проявление свободы воли в необходимом направлении. Или את это «всё». את אלהים в каждой точке, как השמים, как «небеса», как наполнение, связанное с тем, что мы должны исправить в соответствии с воздействующими на нас записями ואת הארץ. Записи אלהים побуждают к ץ и позволяют достигнуть שמים. 

 

В Торе (Брейшит, 1:2) сказано: «Когда земля была пуста и нестройна…».

והארץ היתה תהו ובהו.

И «пуста», «тоhу» תהו: Тав патах холам, Хей, Вав шурук. «Пустота» это то, что записано и ещё не проявлено, светом Всесильного, Барух ХАшем, не наполнено. Это то, что заготовлено, но ещё не наполнено. А то, что записано и проявлено – «хаос», «воhу» בהו: Вет холам, Хей, Вав шурук. Если «воhу» это, с точки зрения находящегося в ней человека, хаотичная реальность, запись в непроявленном виде - «пустота». Почему она изумляет? Потому что в ней нет никакого постижения. Если заглянуть в ненаполненные записи, одну запись от другой отличить невозможно. Это прозрачность, настолько соседствующие ришиму плотно расположены и друг от друга неотличимы. Бесконечная плотность записей приводит к абсолютной «пустоте». С точки зрения находящегося в этой записи человека, «хаос» выявляет только её проявление. А если запись не раскрыта, внутри неё человека нет. Нераскрытая запись для человека не существует. «Пустота».

Поэтому, что было сначала: «пустота» или «хаос»? Конечно, «пустота». Сначала были нераскрытые записи, а потом – раскрытые. Для человека нераскрытые записи не существуют. Их структура для него неощутима, непостижима, недоступна, и даже говорить не о чем. Известно только функциональное предназначение этих записей. В них заложено соединение ощущения существования и необходимости усилия. Но из этого понятно только то, что может быть на этом месте. При раскрытии записей с точки зрения находящегося в этом мире в сокрытии человека этот мир хаотичен и воздействует на него. Если запись раскрывается, для человеческой души, которая не находится в соединении и наполнении окружающего Всесильным, этот мир хаотичен. Как только запись раскрылась, подавляющее большинство душ людей ощущают себя в хаосе.

            «Тоhу» это некая позиция внутри ם, или общий описываемый ם принцип, как ת патах холам, ה, ו шурук. Если в непостижимой совокупности записей, которые для нас есть просто вода, попытаться выявить, проявить запись, записей там нет. Как ни смотри, никаких линий там не найдёшь. Изотропный, по свойствам во всех отношениях совершенно одинаковый объём. Смотришь, а там ничего нет. Не раскрытые и раскрытые записи изумляют. Почему они раскрыты? Потому что Браха, «воhу». Выделяемая Любовью точка это Бет, раскрытие. Но изнутри она ощущается, как «хаос». А не раскрытая изнутри ощущается, как «пустота». Потому что для человека она не существует. В чём заключается результат, каким должен быть א? ו шурук. Поэтому א это ו шурук, ה это ה, ת это ת.

            «Тоhу» это Созданное, но не раскрытое. Более того, даже суть раскрытого тоже «тоhу». Потому что Как, мы не знаем. «Действительность» נ прекрасна, а ן не годится. Если её воспринимать, как данность, не раскрытость это ненаполненность, а ненаполненность есть искажение.

            Мера «хаоса» неисправленность человека, ненаполненность. Мерой «хаоса» является ח. ח мера всего, и она же мера «хаоса», его синоним. «Хаос» следствие причины ח. Таким образом, если мы знаем меру причины, мы знаем меру последствий.

            Браха это проявление непроявленного состояния. У тебя есть белая бумага. Огромный, покрытый серебром непроявленный снимок. И проявителем ты брызгаешь на её маленькие кусочки. Он проявляется, как изображение, как фотография. Изображение есть везде, а проявляется только то, на что даётся Браха. «Хаоса» нет, если ты понимаешь, что Кто-то брызнул на бумагу, и Как брызнул: с Любовью, чтобы всё было хорошо. Почему это Браха? Потому что это наилучшее, чтобы ты реализовал то, что реализовать тебе необходимо. Почему этот процесс начинается не с ח? ח выбирается Бет. Результат твоего предыдущего мгновения это ח. Цикл Игры год. Поэтому примерно тебе всё рассчитывается на год. Есть Судный день. Подводятся итоги. Какой в прошлом году был прогресс, какой ח? Вот такой. Даётся Браха на следующий год. Потом она корректируется. Игра разбивается на более мелкие интервалы Благословения. ה является прямым следствием ח. ה определяется, как Браха от ח. В цикле и в каждое мгновение. Годичные циклы в дальнейшем разбиваются на более мелкие периоды Игры, реагирования Благословения. ז это начальная искра, моментальность всего. Это единовременное Создание всех записей. ג следствие ח. ג это есть система обратной связи, система управления. Каждое мгновение она оценивает ח и задаёт Браху. И Брахой задаётся ה. Это и есть действие ג.

 

В Торе (Брейшит, 1:7) сказано: «И Создал Всесильный…».

В Торе (Шмот, 40:16) сказано: «И сделал Моше…».

«И Создал», «И сделал» - «Ваяас» ויעש: Вав патах, Йуд дагеш патах, Аин патах, Син. Потому что Скиния в совершенно строгом подобии отображает структуру Имени Всесильного, как структуру мироздания. А «асэ» יעש: Йуд, Аин, Син – это всё, что Сделано. י, система исправления ע и ש - то, что необходимо исправить. Другого не Сотворено.

Брейшит 1:7

ז. וַיַּעַשׂ אֱ־לֹהִים אֶת הָרָקִיעַ וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ וַיְהִי כֵן:

И СОЗДАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЭТОТ СВОД, И ОТДЕЛИЛ ВОДУ ПОД СВОДОМ ОТ ВОДЫ, которая осталась НАД СВОДОМ, И СТАЛО ТАК.
Ваяас Элоим эт xаракия ваявъдэйль бэйн xамаим ашэр митаxат ларакия увэйн xамаим ашэр мэйаль ларакия ваеxи xэйн.

«Ваяас», это то, что Он Создал. «Элоhим», Имя Всесильного. «Эт» את: Алеф сэголь, Тав. И «свод», «hаракия» הרקיע: Хей камац, Рейш камац, Куф хирик, Йуд, Аин патах. «Свод» это система чувственных постижений ה, передаваемая записями ר, и она совмещена с ק, мотивный знак над которым указывает сильно наверх. ה и ר даны для того, чтобы совместиться с ק, чтобы ק, система желаний человека в его душе, в постижении человека, как система желаний, как он обозревает свою душу, шла вверх, יע. Это то, что окружает человека ה, дающееся ему в записях ר, как ощущение его, как самого себя, ק, как исправляемых желаний, совмещённое с данной ему י системой исправления  ע. Это ощущение существования ה, в записях ר совмещённое с состоянием души ק, которые Мудростью Всесильного י точно встроены в систему исправления ע. Это «свод»: то, что есть вокруг, ограничивающее исправление. Чем ограничивается исправление? Сводом, тем, чего может достичь глаз. А как его описать? Это ר, справа от которого ה, а слева - ק, которые יע. Это сфера испытываемого человеком. «Ваяас Элоhим». «Ваяас», единственное, что Он Создал עש, Именем Всесильного «Элоhим» соединено со «сводом»: «эт» את: Алеф сэголь, Тав, «hаракия». «И Разделил», «ваявдель» ויבדל: Вав патах, Йуд дагеш патах, Вет шва, Далет дагеш цэйрэ, Ламед. Созданное Им и система воздействия Элоhим соединены в единое целое, но в ощущениях человека они разделены.

 

В Торе (Брейшит, 1:20-25) сказано: «И Сказал Всесильный: «Да воскишит вода кишением живых существ и птицы да летают над землею по пространству небесному». И Сотворил Всесильный больших морских животных и все существа живые, пресмыкающиеся, которыми воскишела вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. И Увидел Всесильный, что это хорошо. И Благословил их Всесильный, Сказав: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воду в морях, и птицы да размножаются на земле». И был вечер, и было утро: день пятый.

И Сказал Всесильный: «Да произведет земля существа живые по роду их, скот и гадов и зверей земных по роду их»; и стало так. И Создал Всесильный зверей земных по роду их и скот по роду его, и всех гадов земли по роду их. И Увидел Всесильный, что это хорошо».

Почему животных Всесильный не Благословил? В мидраше сказано, что Он Сделал это Зная, что змея Он Проклянёт.

Это очень хорошее объяснение. Животных, всё то, что стоит на земле, Он не Благословил. Потому что во всех животных есть свойство змея. И поэтому мидраш говорит, что, зная, что это закончится змеем הנחש: Хей патах, Нун камац, Хет камац, Шин, Благословлять животных Он не стал. Это означает, что в матрице свойств каждого животного есть клеточка или совокупность клеточек с названием «змей». Поэтому, как же Он может их Благословлять? Спрашивается: а в рыбах, птицах этого свойства нет? Есть, но при этом, так как среда их обитания разная, единого целого с ним они не составляют. Змей, ползающий по земле, и змей, плавающий в воде – два разных змея. Он может перебраться на воду, водяные змеи ползают по земле. Априори всё, что земноводное, «земно-водное», нечисто. А почему Благословлены рыбы и птицы? Потому что их основные свойства определяются средой обитания. А вода и воздух как то, чем и из чего всё Создано, полны Брахой Всесильного. Неразрывной связи со змеем в них нет. А платформой этой неразрывной связи служит обитание на земле.

 

            В Торе (Брейшит, 1:26) сказано: «… Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…».

נעשה אדם בצלמנו כדמותנו. «Сделаем», «наасэ» נעשה: Нун патах, Аин хатаф патах, Син сэголь, Хей. Раскрытие этой записи пробуждает процесс активности. Это называется «сделать». Представьте себе книгу, открытие каждой страницы которой все содержащиеся на этой странице записи пробуждает к реальности. На странице они содержатся в свёрнутом виде. А если страница раскрывается, они разворачиваются, как воздействия, цель и ощущения, в которых эта цель должна быть достигнута. Справа налево всё, что «Сделано», это парцуф נ патах, внутри которого заключены записи воздействий ע хатаф патах, записи того, что должно быть создано. А создано должно быть наполнение находящейся в левом состоянии Шин. И то, из чего это должно быть создано: из ощущений существования ה. Всё это в парцуфе Адам נ патах находится в свёрнутом виде. Это единственное, что Сделано. В каждое мгновение это новое, единственное состояние парцуфа Адам. Самый главный неизменяемый элемент того, что Сделано, это парцуф Адам. Но изнутри это, опять-таки, то, что должно быть сделано. Потому что изнутри это наполнение ה, наполнение Шин, наполнение ע, наполнение נ.

А почему это слово начинается с נ?

Если бы оно начиналось с י, тем, что Сделано, это бы не было. С י это было бы «из этого непостижимым образом возникло». А с א это было бы «вот то, из чего возникло». А что возникло? В целом возникла Малхут. Но если мы возьмём невероятно тонкую и точную указку, и коснёмся ею любой произвольной точки Малхут, на конце нашей указки окажется נ. И в любом другом месте мы тоже получим נ. Таким образом, получается, что любая точка Малхут представляет собой נ. Система их соединений представляет собой ришиму. Попасть указкой не в נ невозможно. Места соединения נ не существует. Душа человека, душа Адама נ это единственное, что Создано. А набор состояний душ Адама это Малхут.

«Наасэ Адам» אדם: Алеф камац, Далет камац, Мэм софит. Набор состояний נ, в котором воздействия, вызывающие к жизни собственные усилия человека, находятся в свёрнутом виде. Эти воздействия по отношению к задаче, которая, как Син сэголь, должна быть решена, являются внешним. А Син сэголь соединяет ה и ע. И так как каждая следующая буква появляется из предыдущей, внутри נ есть записи ע, Син и ה. Если человек наполняет ה, он наполняет Шин. Тогда он соединяется с системой воздействия ע. Если он во всём Его оправдывает ע, он представляет, что такое נ. Наполняет его. נ с ה соединена причинно-следственной связью. Внутри נ ה содержится в соединении с Син и ע. Но, в конце концов, из נ происходит ה. Если ה мы наполняем, следующим результатом является построение средней линии. Всё своё существование, всю окружающую действительность ה мы наполняем Его Именем. Таким образом, мы наполняем Шин. Оправдываем ע, получаем представление о נ. Это наше действие в ответ на действие, которым это Создано, действие, которым мы всё это выполняем, совершаем. При этом אדם. Потому что ה в соответствии с א в ощущениях представляет собой ד, объединённые в ם.

Почему «Сделаем»? Это Он, Единый, Единственный; Он, Которого мы постигаем, и мы сами. Почему «нааасэ» «Сделаем»? Потому что ה интегральное, по всему парцуфу נ. Это слева направо. Справа налево «Сделаем» не существует. Когда читаем, мы говорим «Сделаем». נ имеется бесконечное множество. И נעשה это описывающая сделанное с точки зрения содержания каждого парцуфа Адам в отдельности общая формула. А парцуфим Адам бесконечное множество. Каждое из них содержит собственную возможность наполнения и постижения Его, Барух ХАшем, Имени. В парцуфе נ1 постижение Его Имени Х1, в парцуфе נ2 Х2, в парцуфе נ3 Х3. Слово «Сделать», как и любое другое, предполагает наполнение справа налево и слева направо. Справа находится Тот, Кто Делает, слева – постигающие сделанное. Поэтому, говоря о процессе, сказать «Сделаю» нельзя. Поэтому пишется «наасэ», как подлежащее множественному постижению, множественной активности справа налево, когда всё сразу Создано, как одно, но и обратному движению. И так как, с точки зрения описания человека, слово «Сделаю» неверно, потому что в дальнейшем в процессе постоянно должен будет участвовать и второй фигурант, поэтому «Сделаем». Подразумевается, что наполнение каждого «Сделаю» впоследствии будет совершено слева направо. И в этом будет проявлена свобода воли. При наполнении Сделанного справа налево слева направо. Если это не односторонние действия, что-то делать без постижения сделанного тобой бессмысленно. Если действия двусторонние, рассчитанные на ответную реакцию, «Сделаем» предполагается, как активность, которая, с одной стороны, проявлена, а, с другой стороны, может быть оценена: а что Сделано? Подадим подачу. Это означает: я подам, а ты отразишь. Если тебя нет, подача не состоится. Тогда это не подача. Это удар. «Подадим» означает, что в одном случае будет одна реакция на подачу, в другом – другая, в третьем – третья, в четвёртом – четвёртая. Реакций на подачу всегда будет множество.

Модель множественности заложена до разбиения?

Идея Игры была до её начала.

Да, но количество участников изменилось: была одна душа, а стало много. Имеется в виду временная развёртка или этот момент множественности?

Нет, не временная. В момент, когда была одна душа Адама, наполнение Сделанного было одно. Через мгновение наполнение было другое. Ещё через мгновение – третье. Оценка Сделанного ежемгновенно меняется. «Сделаем» означает: Сделаем то, что может быть воспринято, как Сделанное Мною. Сделаем того, кто Сделанное Мною может оценить. Тогда «Сделаем». Давай поиграю, мы же не говорим. Мы говорим: давай поиграем. Твои действия должны быть оценены и на них должен быть получен адекватный ответ второго игрока. А что Сделано? А Сделано נ, внутри которого раскрывается мир, воздействия ע, подводящие к решению задачи Син, которая конкретно решается в ощущениях ה. Человек живёт, начинает делать духовные усилия, наполнение ה. Строится третья линия Шин. Оправдываются все воздействия ע. Постигается, что есть буква נ. Что всё это Его Творение, Сделанное Им. А конкретно Сделано: друг в друга вложены алгоритмы: ע, Син, ה. И они последовательно разворачиваются: ה, ה раскрывает Шин, Шин разворачивает ע.

Чем «бара» отличается от «Сделал»?

Создал всё. «Создал дворец, а внутри него Сделал ларец». Конкретное изделие, которым можно любоваться. «Сделаем» это то, с чем мы сталкиваемся, что мы можем оценить. Что мы можем сделать в ответ. Сделанное, которое мы ощущаем, как самоё себя, и можем наполнить своим собственным деланием. Создан дворец, находясь в комнате которого оценить его архитектуру ты не можешь. Понять принцип создания дворца ты можешь, если один за другим ты будешь изучать говорящие тебе о конструкции всего дворца находящиеся в данной комнате предметы. Прямо или косвенно, значения не имеет. Это зависит от того, насколько глубоко ты постигнешь находящееся в комнате. А в комнате находятся конкретные сделанные предметы. Создан дворец, Сделана конкретная реальность. Каждое мгновение она существует, как состояние души, парцуфа Адама נ. Внутри него – записи воздействий ע, записи того, что они должны пробудить Шин, и как эта задача должна быть решена ה. Ощущения жизни должны привести к наполнению третьей линии, которые должны побудить к оправданию всех воздействий и дать человеку представление о том, что есть каждый момент его жизни. Каждый момент его жизни есть состояние парцуфа Адам. Это конкретно Сделанное, то, что можно понять. Конкретный сундук, и все сокровища в нём можно перебрать. Можно постичь, как сделано всё, что нас окружает.

А то, что мы собой представляем, как совокупность ה, есть реализация Замысла, направленного на наше очищение и возвышение א камац. Он нам показывается в картинах этого мира, нашего существования ד камац, которые реализуются, как этот мир ם.

«… по образу Нашему», «бе-цалмэну» בצלמנו: Бет шва, Цади патах, Ламед шва, Мэм цэйрэ, Нун, Вав шурук. Брахой ב, которой Создано всё, обеспечены воздействия шва, представляющие собой общую программу исправления צ, направленную на генерацию нами наших собственных усилий патах. Эти воздействия исключительно точным образом ל объединены в общую систему записей Малхут מ, задачей которой является наше исправление цэйрэ, и реализуется, как ежемгновенное состояние נ, внутри которой записан результат нашего усилия ו шурук, который мы должны проявить.

Почему написано: «по образу Нашему»? «В образе Нашем»? «Образ», «цэлэм» צלם: Цади сэголь, Ламед сэголь, Мэм софит. Справа от ל стоит צ, слева от ל стоит ם. ל обеспечивает шва. Идея, смысл слова «цэлэм» в том, что צלם представляет собой конструкцию, говорящую о том, что всё, что есть этот мир ם, все записи ם с исключительной точностью ל сэголь созданы для того, чтобы мы исправлялись צ сэголь, постигали, каким образом этот мир является Его, Барух ХАшем, Именем. Образ это наполнение Имени. Имя это некое очертание, некая линия, внутри которой нет цвета, рельефов, нет ничего. Когда мы её наполняем, всё оживает. Допустим, внутри абриса лица уже существуют и глаза, и брови, и нос, и губы, и улыбка, и речь. Внутри абриса, который является именем, мы всё дорисовываем, наполняем. Человека мы называем: Петя. Кто такой Петя? Кто такой Петя, мы не знаем. А когда мы его наполняем, Петя живой, весёлый и находчивый, некрасивый, тупой, злой, предатель. Внутри имени мы его наполнили свойствами, дорисовали его образ. «Цэлэм» это то, как ל связывает ם и צ. «Образ» это наполнение Его Имени, которое возможно только в том случае, если мы духовно исправляемся. А мы духовно исправляемся צ по точному расчёту ל, в соответствии с которым создана Малхут ם и картины этого мира. Его Образ является картинами этого мира ם, который основанным на Высших постижениях наиточнейшим расчётом ל связан с процессом нашего исправления צ. Таким образом, связанные со стадией нашего исправления картины этого мира дают нам представление о наполненности Его Имени. То есть, о Его Образе.

Тора это Его Образ?

Это Его Имя. Насколько ты Тору наполняешь, наполняешь Имя, настолько ты постигаешь Его Образ. Именем, началом Образа является ם. Выходишь с утра, птички поют, хочется познакомиться с девушкой. Ни о чём не думаешь. Это Имя, пустое, не наполненное. В нём есть все атрибуты: и девушки, и водка, и балкон, и утро, и птички поют, и свежесть дня. Ты видишь мириады деталей, которыми картины созданы. Но ты их не понимаешь. С Ним их ты не связываешь. В этот момент твоё состояние צ 0. И существующая картина мира в этот момент с этим уровнем точно соединена. И поэтому в этот момент Его Образ, который является твоим נ, ו шурук, не наполнен. Если ты говоришь: как здорово всё сделано! Таким образом, данное состояние ם ты наполняешь. Точно рассчитанным процессом оно укладывается в твоё новое состояние צ 1. Это даёт тебе постижение Его Образа. Наполнение Его Имени, соответствующее נ 1, ו шурук 1.

Получается: Имя неизменно, а меняется именно Образ, твоё отношение.

Точно. Образ, который ты рисуешь.

«по подобию Нашему», «ки де-мутэну» כדמותנו: Каф хирик, Далет шва, Мэм, Вав шурук, Тав цэйрэ, Нун, Вав шурук. «Как подобие Наше». Всему этому процессу предшествует Браха. Всё Создаётся ею. А с другой стороны, решаемая путём наполнения Его Образа задача это כ хирик. В связи с ней постоянно строятся картины ד, наполненные воздействиями на души людей шва, соединённые в единую систему записей מ, каждая точка которой содержит решение задачи наполнения ו шурук в воздействиях шва, представляющих собой силы или рисунки ד. При этом существующая в каждой точке Малхут מ заложенность решения ו шурук человеком решается исключительно путём развития им собственных духовных усилий ת в направлении исправления цэйрэ. Почему «мут» מות это «подобие»? В нас подобно ему только наше усилие Ему навстречу. Наша любовь, выражением которой, её результатом является соединение неба и земли. Мы говорим: «Ты потрясающ! Всё, что есть вокруг, это Ты, и Ты восхитителен! Мы Тобой, Барух ХАшем, гордимся»! Это есть ו шурук, как результат ת, представляющий собой бесконечность этих состояний מ. Тогда это подобие. Когда вся Малхут загорается, наполняется ו шурук любая её точка, всем, Сделанным Им, восхищается, это полное подобие. Это встречное пламя в ответ на Его пожирающий Огонь Любви. Поэтому «ки де-мутэну». «Ки» כ: Каф хирик, результат, который должен быть достигнут. Он достигается, как ד шва, которые должны обеспечить מ, ו шурук, ת. Или: соединение задачи כ с картинкой ד должно произойти в подобии. Эта задача поставлена в каждой точке. Эта задача решается в каждой точке מ, в ней существует ו шурук, которая должна быть проявлена ת. Тогда ד шва вызовет к жизни наполнение кли כ.

Можно подобие применить к модели Имя – Образ?

Да, конечно. Образ наполняется подобием. Процесс подобия вызывает наполнение Образа. А наполнение Образа вызывает подобие. Они взаимосвязаны.

 

Брейшит 2:10

י. וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים:

И РЕКА ВЫТЕКАЕТ ИЗ ЭДЕНА ОРОШАТЬ САД, И ОТТУДА РАЗДЕЛЯЕТСЯ НА ЧЕТЫРЕ ПОТОКА.

Венаxар йоцэй мэйЭйдэн леашъкот эт xаган умишам йипарэйд веxая леаръбаа рашим.

«И река», «венаhар» ונהר: Вав шва, Нун камац, Хей камац, Рейш. Это текущая по земле в избранном направлении вода. Определяющий движение человеческой души в бесконечномерной спирали ришиму путь. «Вытекает», «йоцэ» יצא: Йуд холам, Цади цэйрэ, Алеф. «Из Эдена», «мэ-Эдэн» מעדן: Мэм цэйрэ, Аин цэйре, Далет сэголь, Нун софит. «Орошать», «леhашекот» להשקות: Ламед шва, Хей патах, Шин шва, Куф, Вав холам, Тав. «Сад», «эт-hаган» את-הגן: Алеф сэголь, Тав - Хей патах, Гимель дагеш камац, Нун софит. «И оттуда», «умишам» ומשם: Вав шурук, Мэм хирик, Шин дагеш камац, Мэм софит. «Разделяется», «йипарэд» יפרד: Йуд хирик, Пей камац, Рейш цэйрэ, Далет. Имя Всесильного, Барух ХАшем, «ве-Хей-Йуд-Хей»: Вав шва, Хей камац, Йуд камац, Хей. Изначально она единая, но, соответственно отражению четырёх во всём, разделяется «на четыре», «ле-арбаа» לארבעה: Ламед шва, Алеф патах, Рейш шва, Бет камац, Аин камац, Хей. И в этом отражении мы видим четыре направления. Это четыре предела бхинот: левое, правое, нижнее, высшее. Запад, восток, юг, север. Но изначально всё едино. Оно разделяется только в записях ר, которые раскрываются, как наше существование ה. «Главные», «рашим» ראשים: Рейш камац, Алеф, Шин хирик, Йуд, Мэм софит.

 

В Торе (Брейшит, 2:11-14) сказано: «Имя одной Пишон, она огибает всю землю Хавилу, где золото. И золото той земли хорошее, там хрусталь и камень оникс. А имя другой реки Гихон, она огибает всю землю Куш. А имя третьей реки Хидекель, она течет к востоку от Ашура; четвертая же река это Прат.».

Богатство золотом, «заhав» זהב: Заин камац, Хей камац, Вет и хрусталем, «бдолах» בדלח: Бет шва, Далет холам, Ламед патах, Хет это изначально богатство свойствами Хохма, всеми свойствами, которые есть Высшее. Изначально всё находится в земле. «Той земли», «hаарэц» הארץ: Хей камац, Алеф камац, Рейш сэголь, Цади софит. Эти богатства мы достаём из земли. То, что ценим, ни из воды, ни из воздуха мы не выделяем. Мы выкапываем их из земли. В нашем чувственном постижении мы всё достаём из земли. Потому что всё конструктивное, что можем сделать, мы берём из нашей левой линии. И затем приобретаем, и оказываемся в правой линии. Точно также мы выкапываем из земли полезные ископаемые и наслаждаемся тем, что у нас в руках. Но потом постепенно эти свойства мы должны тратить. Вся Игра построена по одним и тем же законам: всё есть во всём. Когда видите животное на четырёх ногах, вы должны понимать, что это животное и все четыре его свойства находятся на земле. Поэтому пегасов, у которых было бы одновременно четыре ноги, крылья и травоядное существование, нет.

Четыре реки. А почему четвертая река без земли? Ведь три реки омывают земли, а четвертая река Прат никакую землю не омывает. Из сада Эден они выходят для орошения сада и тех душ, которые садом должны стать. Это четыре бхинот, каждая из которых имеет постоянную связь в виде записей свойств, которые в ней должны раскрыться и привести в состояние воды, Бина. Только верхняя её часть есть вода. Поэтому земли она не имеет. И «прат» פְרָת: Фей шва, Рейш камац, Тав это клипа. פ наполненная клипа, то есть, наполнена нашим осознанием того, что есть она. Мы наполнили её присутствием Всесильного, «פ», получив наследие (ר) в собственных усилиях (ת). Река «Прат» наполняет мир Брия. Мы находимся в ощущении клипы Фей, только наполненной Его Присутствием, получая Его наследие ר в собственных усилиях ת. Это и есть река Прат.

Ощущение тела и физического мира ощущением кдушим, святости не вызвано. Оно вызвано состоянием клипот, прегрешений. Так или иначе, из состояния кдушим мы всё равно выпадаем: ругаемся, злимся, расстраиваемся и плачем. Если бы мы были в постоянном ощущении кдушим, всё у нас было бы отлично. Но это невозможно. Может быть, у вас получается, но я испытываю разные состояния. Постоянно делаешь усилия, внутреннюю работу. Мы всё время наполняем клипу. Клипа, этот мир сам по себе является отражением от нашего внутреннего состояния. Если бы  не было клипот, все вокруг были бы замечательными ребятами. Не волновались бы за будущее и хотели бы только  учиться. А так, кроме цадиким, праведников никто учиться не хочет. Поэтому все-таки это не мир кдушим, а мир клипот Фей. Своими усилиями ת мы должны его наполнять постоянно. Получая ר, наполняя его усилиями. В принципе, это Брия ברייה: Бет, Рейш хирик, Йуд, Йуд камац, Хей. Когда всё наполнено Его Брахой ב, получение Его наследия ר и непостижимым образом י соединение с Замыслом י в чувственном ощущении ה. Эта река наполняет Брия. Но всё равно это в теле, в нашем мире. Все миры - это градация наших ощущений восприятия этого мира.

Прат никакой земли не омывает. Землю он не питает. Это наполнение ощущения жизни ה. Оно уже является состоянием воды. Что все остальные состояния пройдены, это не означает. Остальные три реки и три земли, которые они омывают, в человеке остаются. Выходящая первой река Пишон פישון: Пей хирик, Йуд, Шин, Вав холам, Нун софит омывает землю, в которой золото, Хохма, Мудрость, обратный свет. Кетер, высшая точка обратного света находится в Малхут прямого. Это Малхут де Малхут, уровень Далет де Далет. И первая река омывает его. Затем Гихон גיחון: Гимель дагеш хирик, Йуд, Хет, Вав холам, Нун софит; Гимель де Далет. Затем Хидекель חדקל: Хет хирик, Далет дагеш сэголь, Куф сэголь, Ламед; Бет де Далет, Бина де Далет. И, наконец, река, которую мы называем Брия. Иначе говоря, четыре бхинот, четыре мира, которые мы наблюдаем. Все они омываются реками. Но последняя река землю не омывает. С землей она уже не соединяется. В наших усилиях она является полным наполнением этого мира Всесильным. Река - это ришиму, записи, позволяющие соединить это состояние с Высшим. Трассирование состояний внутри спирали, дорожка ришиму, связывающая наше текущее состояние с будущими, это река. И этих рек четыре, потому что они связывают четыре наших состояния с завершающим. В каждый момент времени четыре бхинот определенными трассами связаны с завершающим состоянием, когда внешнее и внутреннее сливаются вместе. Пять исчезает, остаётся одно. В уровне будущего духовного состояния Ацилут, высшего из духовных миров, соединяющие все наши состояния воедино четыре потока записей, это четыре реки. Все они существуют одновременно. И их наполняемость тоже взаимосвязана. Если человек делает усилия, структура его души наполняется во всех четырех бхинот. Они постепенно меняются, давая суммарное определение состояния его парцуфа, которое мы называем четырьмя мирами. Суммарное состояние складывается из оценки четырех уровней души по четырем параметрам.

Человек делает усилие, исходя из самой высшей из бхинот. Но оно начинается из самой низшей из них. При этом он делает усилие, исходя из представлений о том, каким он хочет быть. А это высшая бхина. Поэтому и говорится, что свет проходит сверху вниз. Человек сначала представляет, где, как и кем он хочет быть. А потом делает усилие, которое отражается в теле. Допустим, он перестает заниматься чем-то важным и интересным, и идёт молиться. Или свои ощущения скорби и печали переворачивает в радость и веселье и т.д. У человека относительно того, куда идти, где он хочет быть, сначала мигает собственный маячок, в нём начинает искрить общее направление. А затем своим поведением он встраивается в это общее направление.

 

В Торе (Брейшит, 3:1-6) сказано: «Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых Создал Бог Всесильный; и сказал он жене: «Хотя и Сказал Всесильный: не ешьте ни от какого дерева этого Сада…» И сказала жена змею: «Из плодов деревьев этого Сада можем есть; только от плодов Дерева, которое в середине Сада, Сказал Всесильный, не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете». И сказал змей жене: «Никак не умрете. Но знает Всесильный, что, когда поедите от него, откроются глаза ваши и вы станете подобно Всесильному, знающими добро и зло». И увидела жена, что Дерево это хорошо для еды и что услада оно для глаз, и вожделенно это Дерево для развития ума, и взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему с собою, и он ел».

«Змей», «веhанахаш» והנחש: Вав шва, Хей патах, Нун дагеш камац, Хет камац, Шин.

«…и вожделенно это Дерево для развития ума». В результате подъёма по Древу Познания добра и зла, «эц hа-даат тов вара» עץ הדעת טוב ורע: Аин цэйрэ, Цади софит; Хей патах, Далет дагеш патах, Аин патах, Тав; Тет, Вав холам, Вет; Вав камац, Рейш камац, Аин ты должен перейти в Древо Жизни, «эц хаим» חיים עץ: Аин цэйрэ, Цади софит; Хет патах, Йуд хирик, Йуд, Мэм софит. Но Древо Жизни – это раскрытие и оправдание Всесильного. И тогда в тебя входит Мудрость, Хохма. Имеется в виду, что, двигаясь по Древу Познания добра и зла в страданиях, в воздействиях и в исправлениях, ты получаешь возможность сделать соответствующие усилия, то есть, начать во всём видеть Всесильного. Если ты Им восхищаешься, радуешься Ему, восторгаешься Им и начинаешь во всём, что происходит, любить Его и восторгаться тем, что Он Создал и видишь Его во всём, тогда в тебя входит мудрость.

 

В Торе (Брейшит, 3:14) сказано: «И Сказал Бог Всесильный змею: «За то, что ты сделал это, Проклят ты более всякого скота и всякого зверя полевого! На чреве твоем ходить будешь и прах будешь есть все дни жизни твоей».

Свойства змея неотделимы от земли. Чувствовать вкусы он не должен был. И всем телом приникать к земле. Это свойства, в результате которых создание полностью сливается с землёй. Желания, которые в нём есть, от земли неотделимы. Если бы от земли они были отделимы, он был бы на ногах. Но так как от земли они неотделимы, а земля – бесконечный колодец желаний, ног он был лишён, и стал ползать на животе. От земли он стал неотделим. Нет вкусов вследствие того, что в чёрной бесконечности вкусов нет: постижимости там нет. Поэтому змеи всё заглатывают целиком: едят в шкуре, в перьях и т.д. И кроме злобы и наполнения, никаких других желаний у них нет. И это то, что от земли неотделимо. И поэтому они ползают на животе. Это уже не земля, но существование, от неё ещё не отделённое. Между тем, что является его наполняемым кли, телом и землёй, промежутка в виде воздуха нет.

 

Брейшит 3:22

כב. וַיֹּאמֶר יְ־הֹוָ־ה אֱ־לֹהִים הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע וְעַתָּה פֶּן יִשְׁלַח יָדוֹ וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַחַיִּים וְאָכַל וָחַי לְעֹלָם:

И СКАЗАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "ВОТ, ЧЕЛОВЕК СТАЛ КАК БЫ ОДИН ИЗ НАС В ПОЗНАНИИ ДОБРА И ЗЛА. А ТЕПЕРЬ - КАК БЫ НЕ ПРОТЯНУЛ ОН РУКУ СВОЮ И НЕ ВЗЯЛ БЫ ТАКЖЕ плодов ДРЕВА ЖИЗНИ И ПОЕЛ - И стал бы ЖИТЬ ВЕЧНО!"

Вайомэр Адонай Элоим эйн xаАдам xая кеаxад миммэнну ладаат тов вара веата пэн ишълаx ядо велакаx гам мэйЭйц xаХаим веаxаль ваxай леолам.

           «И Сказал», «Вайомэр» ויאמר: Вав патах, Йуд дагеш холам, Алеф, Мэм сэголь, Рейш. Почему «И Сказал»? Непостижимым образом י в соответствии с Замыслом א из совокупности מ выбирается ришиму ר, соответствующее задаче сэголь. «Говорить» означает «устанавливать ришиму», которое будет проявлено в каждый текущий момент. А делается это с общей задачей установления связи между небом и землёй ו, которая отражается в тактической задаче, в постоянном наполнении третьей линии, что отражено в стоящем под מ знаке сэголь.

Почему здесь пишется «И Сказал Адонай», «Вайомэр Йуд, Хей, Вав, Хей» יהוה: Йуд шва, Хей, Вав камац, Хей? Потому что это дом, который строится путём выбора каждого следующего Речения, каждого следующего Высказывания, каждого следующего ришиму. «Вайомэр» י, ה Высшая, ו камац, ה нижняя. Создаётся соединение ה нижняя с ה Высшая в направлении камац, слева направо снизу вверх, непостижимым для нас образом י. Поэтому в эту структуру вносится каждый следующий кирпичик, каждое следующее ришиму, соединяющееся с предыдущим и предваряющее последующее.

«Всесильный», «Элоhим» אלהים: Алеф хатаф сэголь, Ламед холам, Хей хирик, Йуд, Мэм софит. Замысел Всесильного, Барух ХАшем, א Высшим расчётом ל соединяемый с нашим ощущением жизни ה, непостижимым образом י реализуемым, как наше состояние, картинки внутри ם.

Теперь «человек стал, как один из нас». И «как один из нас», «кеахад мимэну» כאחד ממנו: Каф дагеш шва, Алеф патах, Хет патах, Далет; Мэм хирик, Мэм дагеш сэголь, Нун дагеш, Вав шурук. Будет он «как один» из всего того, что создано, как Имена Всесильного в соединении ממנו. Будет он одним из Имён Всесильного: из всех состояний Малхут מ, в которых Малхут מ будет соединена ו с душой человека נ. Всё это выльется в единство, которое будет постигать добро и зло. Будет он как единое интегральное целое из всех ступеней познания Всесильного и Его Игры. И «из нас», «мимэну» ממנו. Из бесчисленных Имён Всесильного, которое образуется из «ми» מ, как соединение מנו. Все Имена Всесильного, которые человеком будут проявлены, как содержащиеся в מ и выражающиеся, как соединение מנו. מנו – это соединение מ, נ, души человека, в единстве ו. מנו, это соединение внешних и внутренних рисунков. Из всех бесконечностей существующих сопряжений внешних и внутренних рисунков, созданных в Малхут מ, ממנו, всё это есть כאחד: «как один». И стал он «один из нас»: он постигает добро и зло. «Мимэну» это «мы», с точки зрения соединения человека и Всесильного». Это соединение внешнего и внутреннего. Это то, что есть человек. Но человек только тот, кто соединяет себя с Именем Всесильного. Соединяя внутреннее и внешнее, с Ним сливается. И это «мимэну». И все эти состояния есть «кеахад».

            Из Эдена он ниспущен на землю. Он стал «как один из нас»: он стал парцуфом Адам, который есть соединение всех возможных постижений Имени Всесильного, соединение внешних и внутренних рисунков, заключённых внутри Игры, и в этом её смысл. До этого Игра проходила не в מ, не в этом мире. Букв ещё не было. О Ган Эдене мы не читаем, мы читаем об этом мире. Буквы появились только в этом мире.

«… как бы не», «пэн» פן: Пей сэголь, Нун софит. «Протянул», «ишелах» ישלח: Йуд хирик, Шин шва, Ламед патах, Хет. «Руку свою», «йадо» ידו: Йуд камац, Далет, Вав холам. «И не взял бы», «велаках» ולקח: Вав шва, Ламед камац, Куф патах, Хет. «Также», «гам» גם: Гимель дагеш патах, Мэм софит. «Из Древа Жизни», «мэ эц hахаим» מעץ החיים : Мэм цэйрэ, Аин цэйрэ, Цади софит; Хей патах, Хет патах, Йуд дагеш хирик, Йуд, Мэм софит. «И поел», «веахаль» ואכל: Вав шва, Алеф камац, Хаф патах, Ламед. «И жить», «вахая» וחי: Вав камац, Хет патах, Йуд. «Вечно», «леолам» לעלם: Ламед шва, Аин холам, Ламед камац, Мэм софит.

 

Брейшит 3:23

כג. וַיְשַׁלְּחֵהוּ יְ־הֹוָ־ה אֱ־לֹהִים מִגַּן עֵדֶן לַעֲבֹד אֶת הָאֲדָמָה אֲשֶׁר לֻקַּח מִשָּׁם:

И ВЫСЛАЛ ЕГО БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЗ САДА ЭДЕНСКОГО - ОБРАБАТЫВАТЬ ЗЕМЛЮ, ИЗ КОТОРОЙ ОН БЫЛ ВЗЯТ.

Ваишальxэйу Адонай Элоим миган Эйдэн лаавод эт xаадама ашэр лукаx мишам.

«… обрабатывать землю, из которой он был взят». И «обрабатывать землю» означает: неживое превратить в живое: выращивать на ней семена. «Возделывать», «лаавод» לעבד: Ламед патах, Аин хатаф патах, Вет холам, Далет. «Землю», «эт-hаадамаh» את-האדמה: Алеф сэголь, Тав - Хей камац, Алеф хатаф патах, Далет камац, Мэм камац, Хей. «Из которой», «ашэр» אשר: Алеф хатаф патах, Шин сэголь, Рейш. «Взят», «луках» לקח: Ламед кубуц, Куф дагеш патах, Хет. «Откуда», «мишам» משם: Мэм хирик, Шин камац, Мэм софит. 

 

Брейшит 3:24

כד. וַיְגָרֶשׁ אֶת הָאָדָם וַיַּשְׁכֵּן מִקֶּדֶם לְגַן עֵדֶן אֶת הַכְּרֻבִים וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת לִשְׁמֹר אֶת דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים:

           

И ИЗГНАЛ ОН ЧЕЛОВЕКА, А К ВОСТОКУ ОТ ЭДЕНСКОГО САДА РАСПОЛОЖИЛ АНГЕЛОВ И ЛЕЗВИЕ ВРАЩАЮЩЕГОСЯ МЕЧА - чтобы ОXРАНЯТЬ ПУТЬ К ДРЕВУ ЖИЗНИ.

Ваигарэш эт xаадам ваяшъкэйн микэдэм леган Эйдэн эт xаКърувим веэйт лаат xаxэрэв амитъxапэxэт лишъмор эт дэрэx Эйц xаХаим.

«И Изгнал», «вайегарэш» ויגרש: Вав патах, Йуд шва, Гимель камац, Рейш сэголь, Шин. «Человека», «эт-hаадам» את-האדם: Алеф сэголь, Тав - Хей камац, Алеф камац, Далет камац, Мэм софит. «И Расположил», «вайашкэн» וישכן : Вав патах, Йуд дагеш патах, Шин шва, Каф цэйрэ, Нун софит. «К востоку», «микэдэм» מקדם: Мэм хирик, Куф дагеш сэголь, Далет сэголь, Мэм софит. «От Эденского Сада», «леган-эден» לגן-עדן: Ламед шва, Гимель патах, Нун софит – Аин цэйрэ, Далет сэголь, Нун софит. «Вместе с ангелами», «эт-hакрувим» את-הכרבים: Алеф сэголь, Тав – Хей патах, Каф шва, Рейш кубуц, Вет хирик, Йуд, Мэм софит. «И», «ве-эт» ואת: Вав шва, Алеф цэйрэ, Тав. И «лезвие», «лаhат» להט: Ламед патах, Хей патах, Тет. Высшее Постижение ל, которое соединяется с окружающим миром ה и приводит к наполнению ט Свыше. Это и есть острота, «лезвие». Работа и Его Действие соединяются в одно. То, что Заложено, как Постижение, в соединении с ה приводит к Его Действию. Это самое острое, точка соединения. Приготовленное Им совмещается с Его Действием. Когда ה наполняют Высшие Истины ל, Действия Всесильного ט проявляются напрямую. Острота. Бесконечно малое соединение, соединение в точке. И «меч», «hа-хэрэв» החרב: Хей патах, Хет сэголь, Рейш сэголь, Вет. Приводящее к наполнению Его Чудо ח должно соединиться с наполненной человеком Брахой Вет. Его Чудо наполнения должно соединиться с усилиями человека по его восприятию. «Меч» – молитва. חר – Чудо Его наполнения. Чудо передачи Им своего наследия должно соединиться с Вет. То есть, с наполнением человеком буквы Вет слева направо. Превращением её в Бет, Браху. И тогда это «меч». Соединение Данного Им с тем, что создать должны мы. «Меч»: чудесный механизм, который Он Создал для передачи нам всего Уготованного Им, должен быть соединён с Его Брахой, наполнить которую должны мы. Почему там Вет, а не Бет? Потому что наполнять Вет должны мы. Тогда это «меч». «Вращающегося», «hа-митеhапэхэт» המתהפכת: Хей патах, Мэм хирик, Тав шва, Хей патах, Пей сэголь, Хаф сэголь, Тав. «Охранять» (сторожить), «лишемор» לשמר: Ламед хирик, Шин шва, Мэм холам, Рейш. «Вместе путь», «эт-дэрэх» את-דרך: Алеф сэголь, Тав – Далет сэголь, Рейш сэголь, Хаф софит шва. «К Древу Жизни», «эц hахаим» עץ החיים: Аин цэйрэ, Цади софит; Хей патах, Хет патах, Йуд дагеш хирик, Йуд, Мэм софит.

«Меч» – это молитва. Лезвие меча имеет левый и правый обоюдоострые края, которые, соединяя их, создавая меч, выбирая среднюю линию, человек заостряет. Клипа находится около лезвия меча. И, конечно же, она сидит у ворот Эдена, потому что, собственно говоря, ключом к ним является меч. И войти в ворота Эдена она не может, потому что это состояние, которое охраняется двумя ангелами: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18).

Ваикра, 19:18

יח. לֹא תִקֹּם וְלֹא תִטֹּר אֶת בְּנֵי עַמֶּךָ וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ אֲנִי יְ־הֹוָ־ה:

НЕ МСТИ И НЕ XРАНИ ЗЛОБЫ НА СЫНОВ НАРОДА ТВОЕГО, И ЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ: Я - БОГ.

Лё тиком велё титор эт бънэй аммэxа веаxавъта лерэйаxа камоxа Ани Адонай.

«Не мсти», «ло-тиком» לא-תקם: Ламед холам, Алеф – Тав хирик, Куф дагеш холам, Мэм софит. «И не храни злобы», «вело-титор» ולא-תטר: Вав шва, Ламед холам, Алеф – Тав хирик, Тет дагеш холам, Рейш. «На сынов народа твоего», «эт-бенэй амаха» את-בני עמך: Алеф сэголь, Тав – Бет шва, Нун цэйрэ, Йуд; Аин патах, Мэм дагеш сэголь, Хаф камац. «И люби», «ве-аhавета» ואהבת: Вав шва, Алеф камац, Хей патах, Вет шва, Тав дагеш камац. «Ближнего своего», «лерэаха» לרעך: Ламед шва, Рейш цэйрэ, Аин хатаф патах, Хаф софит камац. «Как самого себя», «камоха» כמוך: Каф камац, Мэм, Вав холам, Хаф софит камац. «Я - Бог», «Ани Йуд-Хей-Вав-Хей» אני יהוה: Алеф хатаф патах, Нун хирик, Йуд; Йуд шва, Хей, Вав камац, Хей.

Соединение предусмотрено только с душой, которая свойств клипы не имеет, и по своим свойствам соответствует крувим. Душа, которая не раскрывает Всесильного в этом мире, и его Его Присутствием не наполняет, имеет постоянные клипотные желания и ориентируется на создаваемые клипой ценности. И этой душе, этому мозгу окружающий мир застилает кожурой, коей является состояние самой души. Естественно, в Райский Сад войти она не может. Райский Сад - состояние самой души. Как же она может войти в него, если соответствующие параметры не достигнуты, у неё внутри их нет? А эти параметры суть крувим. И они достигаются путём выковывания меча. То есть, в соединении правой и левой линии в единое остриё, единое оружие.

 

 

 

 

Брейшит 4:1

א. וְהָאָדָם יָדַע אֶת חַוָּה אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת קַיִן וַתֹּאמֶר קָנִיתִי אִישׁ אֶת יְ־הֹוָ־ה:

И ПОЗНАЛ ЧЕЛОВЕК XАВУ, ЖЕНУ СВОЮ, И ОНА ЗАЧАЛА И РОДИЛА КАИНА, СКАЗАВ: "СОЗДАЛА Я ЧЕЛОВЕКА вместе С БОГОМ!"

Веxаадам яда эт Хава ишъто ватаар ватэйлэд эт Каин ватомэр канити иш эт Адонай.

«И человек», «ве-hаадам» והאדם: Вав шва, Хей камац, Алеф камац, Далет камац, Мэм софит. «Познал», «йада» ידע: Йуд камац, Далет патах, Аин. «Хаву», «эт-хава» את-חוה:  Алеф сэголь, Тав – Хет патах, Вав дагеш камац, Хей. «Жену свою», «ишето» אשתו: Алеф хирик, Шин шва, Тав дагеш, Вав холам. «И она зачала», «ва-таhар» ותהר: Вав патах, Тав дагеш патах, Хей патах, Рейш. «И родила», «ватэйлэд» ותלד: Вав патах, Тав дагеш цэйрэ, Ламед сэголь, Далет. «Каина», «эт-Каин» את-קין: Алеф сэголь, Тав – Куф патах, Йуд хирик, Нун софит. «Сказав», «ватомэр» ותאמר: Вав патах, Тав дагеш холам, Алеф, Мэм сэголь, Рейш. «Создала я человека», «канити иш» קניתי איש: Куф камац, Нун хирик, Йуд, Тав хирик, Йуд; Алеф хирик, Йуд, Шин. «Вместе с Йуд-Хей-Вав-Хей», «эт-Йуд-Хей-Вав-Хей» את-יהוה: Алеф сэголь, Тав – Йуд шва, Хей, Вав камац, Хей.

В комментарии Раши об этом написано, что она имела в виду, что в процессе рождения, как это происходит всегда, Всесильный ей подарил сына, и она в этом участвовала. Какой бы ни был ребёнок, в процессе его рождения участвуют трое: Всесильный, родители и ребёнок.

 

В Торе (Брейшит, 4:8, 9) сказано: «И замыслил Каин против Хевеля, брата своего, и когда они были в поле, восстал Каин на Хевеля, брата своего, и убил его. И Сказал Бог Каину: «Где Хевель, брат твой?» А он сказал: «Не знаю; разве сторож я брату моему?»

 

Брейшит 4:10

י. וַיֹּאמֶר מֶה עָשִׂיתָ קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים אֵלַי מִן הָאֲדָמָה:

И СКАЗАЛ Бог: "ЧТО ТЫ НАДЕЛАЛ?! ВОПЛЬ КРОВИ БРАТА ТВОЕГО ДОНОСИТСЯ КО МНЕ ОТ ЗЕМЛИ!

Вайомэр мэ асита коль дъмэй аxиxа цоаким эйлай мин xаадама.

«И Сказал», «Вайомэр» ויאמר: Вав патах, Йуд дагеш холам, Алеф, Мэм сэголь, Рейш. «Что», «мэ» מה: Мэм цэйрэ, Хей. «Сделал ты», «асийта» עשית: Аин камац, Син хирик, Йуд, Тав камац. «Вопль (голос)», «коль» קול: Куф, Вав холам, Ламед. «Крови», «демэй» דמי: Далет дагеш шва, Мэм цэйрэ, Йуд. «Брата твоего», «ахиха» אחיך: Алеф камац, Хет хирик, Йуд, Хаф камац. «Звать на помощь», «цоаким» צעקים: Цади холам, Аин хатаф патах, Куф хирик, Йуд, Мэм софит. «Ко Мне», «Элай» אלי: Алеф цэйрэ, Ламед патах, Йуд. «Из (от) земли», «мин-hаадама» מן-האדמה: Мэм хирик, Нун софит – Хей камац, Алеф хатаф патах, Далет камац, Мэм камац, Хей.

            Убийством запись не прерывается. Поэтому самой страшной казнью, которая сопровождалась молитвой о стирании записи, было отлучение от народа. Кровь Хевеля, нижняя часть его души, из земли, из свойств, в которые она вошла в результате убийства и соединилась с ними, взывает к Всесильному о Воссоздании души.

 

Брейшит 4:15

            טו. וַיֹּאמֶר לוֹ יְ־הֹוָ־ה לָכֵן כָּל הֹרֵג קַיִן שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם וַיָּשֶׂם יְ־הֹוָ־ה לְקַיִן אוֹת לְבִלְתִּי הַכּוֹת אֹתוֹ כָּל מֹצְאוֹ:

И СКАЗАЛ ЕМУ БОГ: "ПОЭТОМУ - Пусть только КТО-НИБУДЬ посмеет УБИТЬ КАИНА!.. В СЕДЬМОМ поколении ему ОТОМСТИТСЯ". И ПОСТАВИЛ БОГ КАИНУ ЗНАК, ЧТОБЫ НЕ УБИЛ ЕГО ВСЯКИЙ ВСТРЕЧНЫЙ.

Вайомэр ло Адонай лаxэйн коль орэйг Каин шивъатаим йукам вайасэм Адонай леКаин от левильти акот ото коль моцео.

«И Сказал», «Вайомэр» ויאמר: Вав патах, Йуд дагеш холам, Алеф, Мэм сэголь, Рейш. «Ему», «ло» לו: Ламед, Вав холам. «Йуд-Хей-Вав-Хей» יהוה: Йуд шва, Хей, Вав камац, Хей. «Поэтому», «лахэн» לכן: Ламед камац, Хаф цэйрэ, Нун софит. «Всякий (каждый, любой) убить», «коль-hорэг» כל-הרג: Каф камац, Ламед – Хей холам, Рейш цэйрэ, Гимель. «Каина» קין: Куф патах, Йуд хирик, Нун софит. «В седьмом», «шивеатайим» שבעתים: Шин хирик, Вет шва, Аин камац, Тав патах, Йуд хирик, Мэм софит. «Отомстится», «йукам» יקם: Йуд кубуц, Куф дагеш камац, Мэм софит. «И Поставил», «вайасэм» וישם: Вав патах, Йуд дагеш камац, Син сэголь, Мэм софит. Йуд-Хей-Вав-Хей יהוה. Каину לקין: Ламед шва, Куф патах, Йуд хирик, Нун софит. «Знак», «от» אות: Алеф, Вав холам, Тав. «Чтобы», «левилети» לבלתי: Ламед шва, Вет хирик, Ламед шва, Тав дагеш хирик, Йуд. «Не убил его», «hакот-ото» הכות-אתו: Хей патах, Каф, Вав холам, Тав – Алеф холам, Тав, Вав холам. «Всякий встречный», «коль моцео» כל-מצאו: Каф камац, Ламед – Мэм холам, Цади шва, Алеф, Вав холам.

Убить Каина – означает стереть его свойство. Но, как всё существует во всём, свойства Каина существуют во всех парцуфим душ всех людей, во всех семи сфирот каждой из них. Именно это обеспечивает проявление свободы воли и развитие Игры.

 

Брейшит 4:16

טז. וַיֵּצֵא קַיִן מִלִּפְנֵי יְ־הֹוָ־ה וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ נוֹד קִדְמַת עֵדֶן:

И УШЕЛ КАИН ОТ ЛИЦА БОГА, И ПОСЕЛИЛСЯ В СТРАНЕ своего СКИТАНИЯ, К ВОСТОКУ от ЭДЕНА.

Вайэйцэй Каин милифънэй Адонай вайэйшэв беэрэц Нод кидъмат Эйдэн.

«И вышел», «вайэцэ» ויצא: Вав патах, Йуд дагеш цэйрэ, Цади цэйрэ, Алеф. Каин קין:  Куф патах,  Йуд хирик,  Нун софит.  «От  лица  Йуд-Хей-Вав-Хей»,  «милифнэй»   יהוה מלפני: Мэм хирик, Ламед дагеш хирик, Фей шва, Нун цэйрэ, Йуд. «И поселился», «вайэшэв» וישב: Вав патах, Йуд дагеш цэйрэ, Шин сэголь, Вет. Без возможности исправления. Если бы он ушёл влево, перспектива возврата, движения в усилиях вправо была бы. Он ушёл в землю Нод, «бе-эрец-нод» בארץ-נוד: Бет шва, Алеф сэголь, Рейш сэголь, Цади софит - Нун, Вав холам, Далет.  «К  востоку от Эдена», «кидемат-Эден» קדמת-עדן: Куф хирик, Далет шва, Мэм патах, Тав – Аин цэйрэ, Далет сэголь, Нун софит. Земля Нод - смыкание небес и земли, два измерения,  плоскость. Без возможности развития слева направо и перемещения снизу вверх. То есть, предельное состояние, откуда движения, развития ни вниз, ни вверх, нет никакого.

 

В Торе (Брейшит, 4:20-22) сказано: «И родила Ада Яваля: он был отец живущих в шатрах со стадами. А имя брата его Юваль: он был отец всех владеющих арфою и свирелью. Также и Циля родила – Туваль-Каина, кузнеца всякого пахарского орудия из меди и железа…».

А почему у потомков Каина было чётко прописано, что один отец всех играющих на арфе и свирели, другой всех кузнецов, третий всех, кто живёт в шатрах? Трём линиям восхождения должны соответствовать три тупиковых состояния. Одно Яваль יבל: Йуд камац, Вет камац, Ламед - левое, живут в шатрах. Часть Юваль יובל: Йуд, Вав шурук, Вет камац, Ламед, которая играет на арфе и свирели, и часть Туваль-Каин קין תובל: Тав дагеш, Вав шурук, Вет патах, Ламед; Куф патах, Йуд хирик, Нун софит, которая кузнецы. Они занимаются тем, чем занимаются. Небо и земля для них сомкнуты.

 

Брейшит 4:26

         כו. וּלְשֵׁת גַּם הוּא יֻלַּד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְ־הֹוָ־ה:

А У ШЕТА, У НЕГО ТОЖЕ РОДИЛСЯ СЫН, И НАЗВАЛ ОН ЕГО ИМЕНЕМ ЭНОШ; ТОГДА НАЧАЛИ НАЗЫВАТЬ ИМЕНЕМ БОГА людей и идолов.

УлеШэйт гам xу юлад бэйн ваикъра эт шъмо Энош аз xуxаль микъро бешэйм Адонай.

«А у Шета». «УлеШэт» ולשת: Вав шурук, Ламед шва, Шин цэйрэ, Тав. «У него тоже», «гам-hу» גם-הוא: Гимель дагеш патах, Мэм софит – Хей, Вав шурук, Алеф. «Родился сын», «юлад-бэн» ילד-בן: Йуд кубуц, Ламед дагеш патах, Далет – Бет цэйрэ, Нун софит. «И назвал», «ваикра» ויקרא: Вав патах, Йуд дагеш хирик, Куф шва, Рейш камац, Алеф. «Его именем», «эт-шемо» את-שמו: Алеф сэголь, Тав – Шин шва, Мэм, Вав холам. «Энош» אנוש: Алеф хатаф сэголь, Нун, Вав холам, Шин. С этого момента были даны имена людям, развитие записей которых должно привести к постижению Имени Всесильного. אנוש: это Его Замысел א, соединённый с душой человека נ с тем, чтобы соединить его ו с возможностью построения третьей линии ש, с усилиями для постижения Его Имени. И это означает, что начали называть Именем Бога. В людях были заложены свойства, записи, раскрытие которых должно привести к постижению Его Имени. «Тогда», «аз» אז: Алеф камац, Заин. «Начали», «hухаль», הוחל: Хей, Вав шурук, Хет патах, Ламед. «Называть», «ликро» לקרא: Ламед хирик, Куф шва, Рейш холам, Алеф. «Именем Йуд-Хей-Вав-Хей», «бешэм Йуд-Хей-Вав-Хей» בשם יהוה: Бет шва, Шин цэйрэ, Мэм софит.

И так как имя Энош אנוש произошло от Шета שת: Шин цэйрэ, Тав, с этого момента из зерна, в котором заложено построение ש в усилиях ת, из этой записи родилось имя, содержащее в себе структуру души נ, которая рождена Замыслом Всесильного א, связанного ו с возможностью наполнения ею ש. שת – это являющиеся базовыми свойства, как потенция усилия и потенция результата. Имя אנוש включает в себя и потенцию души. Здесь есть кли – נ. А, следовательно, будучи по Его Замыслу א соединена ו с ש и наполнена, по мере наполнения и исправления נ является отражением Имени Всесильного. В שת кли нет. В שת заложен принцип исправления и усилия. А что этим усилием исправляется? נ. Впервые оно появляется в имени אנוש.

 

Первые поколения после Адама жили по девятьсот, по восемьсот лет. Скорость Игры до и после Потопа разная. Наше нынешнее состояние связано с ускорением Игры. Игра движется с постоянным ускорением, становится всё более и более скоростной. Чем дальше, тем в Игре должно быть больше параметров, она ускоряется. Количество душ множится, тикуним становятся всё более быстрыми. Она будет всё более увлекательной и захватывающей.

 

Брейшит 5:23-24

כג. וַיְהִי כָּל יְמֵי חֲנוֹךְ חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה:

כד. וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת הָאֱ־לֹהִים וְאֵינֶנּוּ כִּי לָקַח אֹתוֹ אֱ־לֹהִים:

5:23 И БЫЛО ВСЕX ДНЕЙ жизни XАНОXА ТРИСТА ЛЕТ И ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТЬ ЛЕТ.

Ваеxи коль емэй Ханоx xамэйшь вешишим шана ушълош мэйот шана.

5:24 И ШЕЛ XАНОX СО ВСЕСИЛЬНЫМ И НЕ СТАЛО ЕГО, ИБО ВЗЯЛ ЕГО ВСЕСИЛЬНЫЙ.

Ваитъxалэйx Ханоx эт xаЭлоим веэйнэну ки лакаx ото Элоим.

«И было», «вайеhи» ויהי: Вав патах, Йуд шва, Хей хирик, Йуд. «Всех дней», «коль-йемэй» כל-ימי: Каф камац, Ламед – Йуд шва, Мэм цэйрэ, Йуд. Ханох חנוך: Хет хатаф патах, Нун, Вав холам, Хаф софит шва. «Пять», «хамэш» חמש: Хет камац, Мэм цэйрэ, Шин. «И шестьдесят», «вешишим», וששים: Вав шва, Шин хирик, Шин дагеш хирик, Йуд, Мэм софит. «Лет», «шана» שנה: Шин камац, Нун камац, Хей. «И три сотни», «ушелош мэот» מאות ושלש: Вав шурук, Шин шва, Ламед, Шин; Мэм цэйрэ, Алеф, Вав холам, Тав. «Лет», «шана» שנה: Шин камац, Нун камац, Хей.

«И шёл», «ваитhалэх» ויתהלך: Вав патах, Йуд дагеш хирик, Тав шва, Хей патах, Ламед дагеш цэйрэ, Хаф софит шва. Ханох חנוך: Хет хатаф патах, Нун, Вав холам, Хаф софит шва. «Со Всесильным», «эт-hаЭлоhим» את--האלהים: Алеф сэголь, Тав – Хей камац, Алеф хатаф сэголь, Ламед холам, Хей хирик, Йуд, Мэм софит. «И не стало его», «веэйнэну» ואיננו: Вав шва, Алеф цэйрэ, Йуд, Нун сэголь, Нун дагеш, Вав шурук. «Ибо Взял», «ки-лаках»כי--לקח : Каф хирик, Йуд – Ламед камац, Куф патах, Хет. «Его Всесильный», Барух ХАшем; «ото Элоhим» אתו אלהים: Алеф холам, Тав, Вав холам; Алеф хатаф сэголь, Ламед холам, Хей хирик, Йуд, Мэм софит.

«Ханох, муж святой, который стал Матат». В комментариях Раши говорится, что он не умер, а его забрал Творец. Потому что если бы дальше продолжал общаться со своим окружением, он мог бы испортиться.

По поводу «стал». Его постижение было эквивалентно Замыслу. Постижение Замысла вошло с Замыслом в зивуг. Он слился. А почему Забрал Он его? По той же причине, по которой был Потоп. Для того чтобы Игра шла дальше в нужном направлении, Кетер парцуфа в определенный момент должен был иметь свойства, которые на период слияния с Замыслом Всесильного имел Ханох חנוך: Хет хатаф патах, Нун, Вав холам, Хаф софит шва. А если бы этого не было, то дальнейшая Игра была бы неоптимальной. Поэтому Он Забрал его. Когда происходят такие события, надо судить не о душе конкретного человека, а о масштабе Игры. Как он может испортиться, когда он такой чистый, что постигает Замысел Игры? Но человек создан человеком, находиться в постоянном состоянии всё время он не может. На него воздействуют окружающие, болезни. Его тело и постижение становятся несопоставимыми. Жить в постоянном усилии человек не может. И в пике усилия его надо было Забрать. Вот это и произошло. Для дальнейшего оптимального хода Игры при достижении им пика усилия было необходимо, чтобы он был Забран. Потому что человек есть человек. На глазах у всех превратиться в луч света он не может. Он продолжает быть с двумя руками, ходить на двух ногах. А находиться постоянно в пике усилий он не в состоянии. И разница между ним и окружающим миром достигла такого значения, что их дальнейшее нахождение вместе привело бы к искажению его нешама.

Постижение Ханоха было такой высоты, что оно проникало в Замысел Всесильного и сливалось с ним. Это означает, что запись этого находящегося в начале пути состояния парцуфа являлась условием всего дальнейшего нахождения в пути, которое может быть отсчитано от Ханоха. Оно обуславливало высоты всех душ праведников и обеспечивало результат как слияние с Замыслом.

Это постоянная Игра внутри бесконечномерного клубка спиралей, бесконечномерного перебора вариантов. И на каком-то этапе высота души, точки Кетер должна была достигнуть такой энергии, содержания, такой структуры, чтобы раскрытые усилиями этой души свойства по этой трассе Игры были залогом, потенцией всех остальных состояний. На определенном участке Игры ты должен набрать потенцию «N». Но если ты её не набрал, далее в любой точке Игры она отражена не будет. Она должна быть отражена для постоянной вероятностной возможности её раскрытия. И поэтому говорится, что Машиах мог прийти, и исправление могло быть всегда. Потому что существовала запись такой души, которая по своим постижениям находилась в зивуге с Замыслом Всесильного. А раз она существовала вначале Игры, она отражена во всех последующих вариантах прошедшей через неё трассы.

Уже на этом варианте переход из материального состояния в нематериальное обязательно должен был пройти через абсолютную чистоту. Душа Ханоха в индивидуальном плане должна была продемонстрировать возможность усилий, которые впоследствии обеспечили бы, в том числе, и появление Авраhама. А если таких записей в прошлом нет, откуда они могут появиться в будущем?

Ко всем уровням мы должны вернуться. Если бы записей постигших Игру душ не было, как о ней сегодня мы могли бы рассуждать? Игра начата из бесконечности.

Народ Израиля начался с Яакова. И с этого времени началось строительство третьей линии. А Ханох не есть третья линия. Он есть обеспечивающая возникновение третьей линии запись, которая раскрывается в его собственных усилиях.

«Взял его Всесильный», когда ему было триста шестьдесят пять лет. Это весь цикл исправления. Шестьсот тринадцать свойств минус двести сорок восемь внутренних. Он исправил свойства, которые под воздействием окружающей среды должен был исправить самостоятельно. И так как он в теле, что есть двести сорок восемь, то весь цикл исправления  – триста шестьдесят пять.

До Авраhама свобода воли существует, но она минимальна. Она сводится к тому, что души людей, которые окружали Ханоха, должны были последовать за ним. Парцуф Адама равновесен во всех своих вариациях.

Мы говорим: движение вниз, вверх. На самом деле, это всё равно по спирали вверх.

Когда мы говорим вниз – это развитие событий с минимальной свободой воли. А вверх – в реализации свободы воли. На самом деле, движения сверху вниз нет. Записи состояний идут слева направо, снизу вверх. Смотрите, какие свойства у Адама, если он находился в чувственном постижении нематериального контакта со светом Всесильного, и все-таки умудрился сделать то, что он сделал. То есть, у него обеспечивающий движение вперед колоссальный отрицательный потенциал. А иначе никакого движения, никакой Игры нет. Это всегда движение слева направо и снизу вверх. Слева направо – это значит наращивание свободы воли с точки зрения генерации усилий для наполнения. Но, что Адам совершал колоссальное усилие, это не означает. Он усилия как раз таки не совершал. У него были все возможности сделать абсолютное наполнение сразу. Он ими не воспользовался. Реализованные в нём записи составлены таким образом, что у него была минимально возможная или ничтожная, стремящаяся к минус бесконечности, свобода воли. На самом деле, она всегда положительная. Никакого бессмысленного скатывания нет. Мы считаем движением вниз лежащую в отрицательном спектре значений свободу воли. А выраженную в положительном спектре свободу воли мы считаем движением вверх.

В первой реализации Адама заложен самый большой отрицательный потенциал.

Представьте себе, насколько свобода воли у него была минимальна, ведь он находился в контакте с Всесильным, обладал полным знанием обо всём и скатился вниз. В нём сочетались абсолютные кдушим и абсолютные клипот. И поэтому парцуф в ощущении себя самого разделился на две части и продолжал делиться. В нём были заложены свойства, записи внутреннего напряжения, которые ощущать себя как единую сущность ему не позволили. И всё равно это движение слева направо, снизу вверх. Эти записи выходят из тьмы. Поэтому обычно для нас всегда очень сложно понимать происходящее. И комментировать это без понимания структуры Игры в целом невозможно.

С одной стороны, Адам ощущает слияние с Всесильным, а с другой стороны, записи таких желаний, совладать с которыми он не может. Изначально нулевой парцуф Адама был исправлен? Конечно, нет. Он содержал в себе элементы абсолютной исправленности, которые затем были раздроблены, уменьшены и распределены в душах людей. И с другой стороны, он был абсолютно неисправлен. В нём содержались змеи и т. д. Внутри него было всё. И то, что потом стало двумястами сорока восьмью, и то, что отделилось от двухсот сорока восьми и стало тремястами шестьюдесятью пятью. И тогда всё последующее становится понятным.

И создание из себя Хавы предопределено. Это запись, которая не реализоваться не могла. Она могла бы не реализоваться, если бы в то время произошло событие практически ничтожной, нулевой или даже отрицательной вероятности. Но эта вероятность всё равно существует.

В основном, записи раскрывались внизу. И это начало Игру. Потому что всё творческое происходит из левой линии.

Адам был в Райском Саду, жил среди этих картинок. Он и они были вместе. Это значит, что они были его составной частью.

Была запись, которая в каждом  парцуфе в усилиях душ должна была обеспечить «добавления света». И это Ханох. Это переданная без воздействия сверху запись. Геном, который дальше существует во всех душах праведников, потом распределяется по всем парцуфим. Ни Адам, ни Ноах таким геномом служить не могли. В дальнейшем были проявлены свойства, которые были выше свойств Ноаха.

Каждое мгновенное состояние парцуфа равновесно. В начальный период, когда Игра реализовывалась с малой свободой воли, должна быть сделана запись, которая в каждой реализации парцуфа Адам обеспечивала бы добавленный свет для соединения «со столбом серединным».

 

Брейшит 5:28, 29

כח. וַיְחִי לֶמֶךְ שְׁתַּיִם וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בֵּן:

כט. וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ נֹחַ לֵאמֹר זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ מִן הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אֵרְרָהּ יְ־הֹוָ־ה:

5:28 И ПРОЖИЛ ЛЕМЕX СТО ЛЕТ И ВОСЕМЬДЕСЯТ ДВА ГОДА, И РОДИЛ СЫНА.

Ваеxи Лэмэx шътаим ушъмоним шана умеат шана вайолэд бэйн.

5:29 И НАЗВАЛ ЕГО ИМЕНЕМ Ноах, СКАЗАВ: "ЭТОТ - ПРИНЕСЕТ НАМ ОБЛЕГЧЕНИЕ ОТ ТРУДА НАШЕГО И ОТ СТРАДАНИЯ РУК НАШИX ИЗ-ЗА ЗЕМЛИ, КОТОРУЮ ПРОКЛЯЛ БОГ".

Ваикъра эт шъмо Ноаx лэймор зэ енаxамэйну мимаасэйну умэицъвон ядэйну мин xаадама ашэр эйрера-x Адонай.

«И прожил Лемех». «Вайехи-Лэмэх» ויחי-למך: Вав патах, Йуд шва, Хет хирик, Йуд – Ламед сэголь, Мэм сэголь, Хаф софит шва.

«И Назвал». «Вайикра» ויקרא: Вав патах, Йуд дагеш хирик, Куф шва, Рейш камац, Алеф. «Его именем», «эт-шемо» את-שמו: Алеф сэголь, Тав – Шин шва, Мэм, Вав холам. Ноах נח: Нун холам, Хет патах. «Сказав», «лэмор» לאמר: Ламед цэйрэ, Алеф, Мэм холам, Рейш. «Этот», «зэ» זה: Заин сэголь, Хей. «Принесет нам облегчение», «йенахамэну» ינחמנו:  Йуд шва, Нун патах, Хет хатаф патах, Мэм цэйрэ, Нун, Вав шурук. «От труда нашего», «мимаасэну» ממעשנו: Мэм хирик, Мэм дагеш патах, Аин хатаф патах, Син цэйрэ, Нун, Вав шурук. «И от страдания», «умэицевон» ומעצבון: Вав шурук, Мэм цэйрэ, Аин хирик, Цади шва, Вет, Вав холам, Нун софит. «Рук наших», «йадэйну» ידינו: Йуд камац, Далет цэйрэ, Йуд, Нун, Вав шурук. «Из-за земли», «мин-hаадамаh» מן--האדמה: Мэм хирик, Нун софит – Хей камац, Алеф хатаф патах, Далет камац, Мэм камац, Хей. «Которую», «ашэр» אשר: Алеф хатаф патах, Шин сэголь, Рейш. «Проклял Йуд-Хей-Вав-Хей», «эрараh Йуд-Хей-Вав-Хей» אררה יהוה: Алеф цэйрэ, Рейш хатаф патах, Рейш камац, Хей дагеш.

 

Брейшит 6:1, 2

א. וַיְהִי כִּי הֵחֵל הָאָדָם לָרֹב עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם:

ב. וַיִּרְאוּ בְנֵי הָאֱ־לֹהִים אֶת בְּנוֹת הָאָדָם כִּי טֹבֹת הֵנָּה וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ:

6:1 И БЫЛО, КОГДА ЛЮДИ СТАЛИ МНОЖИТЬСЯ НА ЗЕМЛЕ, И ДОЧЕРИ РОЖДАЛИСЬ У НИX,

Ваеxи ки эйxэйль xаАдам ларов аль пънэй xаадама уванот юльду лаэм.

6:2 ВИДЕЛИ СЫНОВЬЯ теx, кто обладал МОГУЩЕСТВОМ, ДОЧЕРЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКИX - как ПРЕКРАСНЫ ОНИ, И БРАЛИ СЕБЕ В ЖЕНЫ ВСЕX, КОГО ВЫБИРАЛИ.

Ваиръу вънэй xаЭлоим эт бенот xаадам ки товот xэйнна ваикъxу лаэм нашим миколь ашэр баxару.

«И было». «Вайеhи» ויהי: Вав патах, Йуд шва, Хей хирик, Йуд. «Когда начали», «ки-hэхэль» כי-החל: Каф хирик, Йуд – Хей цэйрэ, Хет цэйрэ, Ламед. «Люди», «hаадам» האדם: Хей камац, Алеф камац, Далет камац, Мэм софит. «Множиться», «ларов» לרב: Ламед камац, Рейш холам, Вет. «На поверхности», «аль-пнэй» על-פני: Аин патах, Ламед – Пей шва, Нун цэйрэ, Йуд. «Земли», «hаадама» האדמה: Хей камац, Алеф хатаф патах, Далет камац, Мэм камац, Хей. «И дочери», «уванот» ובנות: Вав шурук, Вет камац, Нун, Вав холам, Тав. «Рождались», «йуледу» ילדו: Йуд кубуц, Ламед дагеш шва, Далет, Вав шурук. «У них», «лаhэм» להם: Ламед камац, Хей сэголь, Мэм софит.

«Видели». «Вайиреу» ויראו: Вав патах, Йуд дагеш хирик, Рейш шва, Алеф, Вав шурук. «Сыновья Владык», «венэй-hаЭлоhим» בני-האלהים: Вет шва, Нун цэйрэ, Йуд – Хей камац, Алеф хатаф сэголь, Ламед холам, Хей хирик, Йуд, Мэм софит. «Дочерей», «эт-бинот» את--בנות: Алеф сэголь, Тав – Бет хирик, Нун, Вав холам, Тав. «Человеческих», «hаадам» האדם: Хей камац, Алеф камац, Далет камац, Мэм софит. «Что», «ки» כי: Каф хирик, Йуд. «Хороши», «товот» טבת: Тет холам, Вет холам, Тав. «Они», «hэна» הנה: Хей цэйрэ, Нун дагеш камац, Хей. «И брали», «вайикеху» ויקחו: Вав патах, Йуд дагеш хирик, Куф шва, Хет, Вав шурук. «Себе», «лахэм» להם: Ламед камац, Хей сэголь, Мэм софит. «В жены», «нашим»נשים : Нун камац, Шин хирик, Йуд, Мэм софит. «Всех», «миколь» מכל: Мэм хирик, Каф холам, Ламед. «Которых», «ашэр» אשר: Алеф хатаф патах, Шин сэголь, Рейш. «Выбирали», «бахару» בחרו: Бет камац, Хет камац, Рейш, Вав шурук.

 

Брейшит 6:3

ג. וַיֹּאמֶר יְ־הֹוָ־ה לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר וְהָיוּ יָמָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה:

           И СКАЗАЛ БОГ: "НЕ ВЕЧНО БУДЕТ МОЙ ДУX СУДИТЬ ЧЕЛОВЕКА, ЧТО ОН - всего-навсего ПЛОТЬ! Пусть БУДУТ ДНИ ЕГО - СТО ДВАДЦАТЬ ЛЕТ".

Вайомэр Адонай лё ядон руxи ваАдам леолам бешагам xу васар веаю ямав мэйа веэсърим шана.

«И Сказал», «Вайомэр» ויאמר: Вав патах, Йуд дагеш холам, Алеф, Мэм сэголь, Рейш. Почему «И Сказал»? Непостижимым образом י в соответствии с Замыслом א из совокупности מ выбирается ришиму ר, соответствующее задаче сэголь. «Говорить» означает «устанавливать ришиму», которое будет проявлено в каждый текущий момент. А делается это с общей задачей установления связи между небом и землёй ו, которая отражается в тактической задаче, в постоянном наполнении третьей линии, что отражено в стоящем под מ знаке сэголь.

Почему здесь пишется «И Сказал Адонай», «Вайомэр Йуд, Хей, Вав, Хей» יהוה: Йуд шва, Хей, Вав камац, Хей? Потому что это дом, который строится путём выбора каждого следующего Речения, каждого следующего Высказывания, каждого следующего ришиму. «Вайомэр» י, ה Высшая, ו камац, ה нижняя. Создаётся соединение ה нижняя с ה Высшая в направлении камац, слева направо снизу вверх, непостижимым для нас образом י. Поэтому в эту структуру вносится каждый следующий кирпичик, каждое следующее ришиму, соединяющееся с предыдущим и предваряющее последующее.

Говоря о «ло», мы должны понимать, что поскольку לא записано, это слово существует. Однако оно означает «нет». Почему же оно существует и одновременно означает «нет»? Потому что оно существует, как непостижимость Высшего расчёта ל, предваряющего Замысел א. Поскольку есть слово «ло», оно существует, как понятие «нет». Но понятие «нет» существует для человека. Понятие «нет» для Барух ХАшем не существует. Таким образом, то, что для нас «нет», для Него - Гармония. Потому что на самом деле Замыслу א соответствует и предшествует Его Расчёт ל. Его точное Сопоставление всего. Наполняемый человеком ל стоять впереди Его Замысла א не может.

Речение, «Вайомэр»: с общей целью установления связи неба и земли ו непостижимым для нас образом י в соответствии с Замыслом Всесильного א из совокупности ришиму מ в направлении наполнения Замысла в директиве сэголь, с целью формирования в человеке третьей линии, её наполнения в каждый момент времени, выбирается ришиму ר. Из них постепенно складывается наполнение יהוה. «Ло», справа налево, Высшим постижением ל в соответствии с Замыслом א формирующееся, записанное, как «нет». Для Высшего «нет» не существует.

«Йадон рухи». «Йадон» ידון: Йуд камац, Далет, Вав холам, Нун софит развивается путём создания записей «рухи» רוחי: Рейш, Вав шурук, Хет хирик, Йуд. Это единая строка. Что такое «йадон»? Это построение картинок относительно ן. Как они выбираются? Эти картинки выбираются, как ר, соединённые с вкладываемой в человека готовой записью соединения ו шурук и записью его прегрешения – Чуда ח, соединённых непостижимым образом י. Из чего производится «йадон»? Картинки ד, с точки зрения человека, в соединении ו или его отсутствии продуцируются на состояния его души ן, исходя из того, что выбираемые для этих картинок записи ר заведомо имеют в себе результат их продуцирования ו шурук и состояние человека ח, соединённые непостижимым для нас образом י. В слове «йадон» камац под י приводит к тому, что ר в слове «рухи» содержит в себе и ו шурук, и ח хирик. י камац в слове «йадон» соответствует завершающему י слова «рухи». י камац здесь расшифровывается, разъясняется как רוחי. Оговаривается, специально записывается, каким образом строится י камац, несущий в себе внутреннюю идею соединения ו ד относительно ן. В каждый момент времени записи для этого продуцируются на человека, как уже вложенное, неся в себе и потенциал соединения ו шурук, и его изначальное прегрешение ח – совместно, непостижимым образом י, соответствующий י камац.

           Дух есть вердикт. Совершаемое относительно Адама, «ваАдам» באדם: Вет камац, Алеф камац, Далет камац, Мэм софит конкретное действие в алгоритме ויאמר יהוה. «Ло» לא: в Высшем постижении ל реализован, как א, относительно ידון и так далее.

«Ло йадон» לא--ידון, а «ваАдам леолам» באדם לעלם. Брахой Вет, Замыслом Всесильного א картинки этого мира ד соединяются с ощущением этого мира изнутри него ם. Они всегда продуцируются Высшим расчётом ל шва как воздействие ע холам и Высшим расчётом ל камац с точки зрения исправления, как картинки этого мира ם.

«Плоть, «мясо», «васар» בשר: Вет камац, Син камац в записях Рейш. Это то, что Брахой ב в ненаполненном состоянии Син даётся, как записи ר. «Мясо» этого мира, но тогда и мясо тела, и мясо животных. То, что существует, как физическое, как материя, как мясо. Живое, которое существует, как живое.

 

Брейшит 6:4

ד. הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם וְגַם אַחֲרֵי כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱ־לֹהִים אֶל בְּנוֹת הָאָדָם וְיָלְדוּ לָהֶם הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אַנְשֵׁי הַשֵּׁם:

ИСПОЛИНЫ СУЩЕСТВОВАЛИ НА ЗЕМЛЕ В ТЕ ДНИ И ТАКЖЕ ПОЗДНЕЕ - КАК ПРИДУТ СЫНОВЬЯ теx, кто обладал МОГУЩЕСТВОМ, К ДОЧЕРЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ, И ТЕ РОДЯТ ИМ сыновей: ОНИ и есть БОГАТЫРИ, ИСКОНИ ИЗВЕСТНЫЕ своими ИМЕНАМИ.

АНефилим айу ваарэц баямим xаэйм вегам аxарэй xэйн ашэр явоу бънэй xаЭлоим эль бънот xаАдам веяльду лаэм эйма xагиборим ашэр мэйолам анъшэй ашэйм.

            Это неисправляемые свойства. Его создания, которые не меняются. Они представляют собой Созданное Им на духовном уровне мужское начало, который они отражают: уровень «исполины», «hанефилим» הנפלים: Хей патах, Нун дагеш шва, Фей хирик, Ламед хирик, Йуд, Мэм софит. Это как нелюбимый сын.

            «Существовали», «hау» היו: Хей камац, Йуд, Вав шурук. «На земле», «ваарэц» בארץ: Вет камац, Алеф камац, Рейш сэголь, Цади софит.  «В те дни»,  «байамим hаhэм» ההם בימים: Бет патах, Йуд дагеш камац, Мэм хирик, Йуд, Мэм софит; Хей камац, Хей цэйрэ, Мэм софит. «И тоже», «вегам» וגם: Вав шва, Гимель патах, Мэм софит. «Впоследствии (после этого)», «ахарэй-хэн» אחרי-כן: Алеф патах, Хет хатаф патах, Рейш цэйрэ, Йуд – Хаф цэйрэ, Нун софит. «Которые», «ашэр» אשר: Алеф хатаф патах, Шин сэголь, Рейш. «Входят», «йавоу» יבאו: Йуд камац, Вет холам, Алеф, Вав шурук. «Сыновья Владык», «бенэй-hаЭлоhим» בני האלהים: Бет шва, Нун цэйрэ, Йуд – Хей камац, Алеф хатаф сэголь, Ламед холам, Хей хирик, Йуд, Мэм софит. «К дочерям», «эль-бенот» אל בנות: Алеф сэголь, Ламед – Бет шва, Нун, Вав холам, Тав. «Человеческим», «hаадам» האדם: Хей камац, Алеф камац, Далет камац, Мэм софит. «И те родят им», «вейалду лаhэм» וילדו להם: Вав шва, Йуд камац, Ламед шва, Далет, Вав шурук; Ламед камац, Хей сэголь, Мэм софит. «Они», «hэма» המה: Хей цэйрэ, Мэм дагеш камац, Хей. «Могучие», «hагиборим» הגברים: Хей патах, Гимель дагеш хирик, Бет дагеш холам, Рейш хирик, Йуд, Мэм софит. «Которые», «ашэр» אשר: Алеф хатаф патах, Шин сэголь, Рейш. «Испокон веку», «мэолам» מעולם: Мэм цэйрэ, Аин, Вав холам, Ламед камац, Мэм софит. «Известны», «анешэй» אנשי: Алеф патах, Нун шва, Шин цэйрэ, Йуд. «Именами», «hашэм» השם: Хей патах, Шин дагеш цэйрэ, Мэм софит.

 

Брейшит 6:5

ה. וַיַּרְא יְ־הֹוָ־ה כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ וְכָל יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ רַק רַע כָּל הַיּוֹם:

И УВИДЕЛ БОГ, ЧТО Стало ВЕЛИКИМ ЗЛО, которое творит ЧЕЛОВЕК НА ЗЕМЛЕ, И что ВЕСЬ ОБРАЗ МЫСЛИ СЕРДЦА ЕГО ЦЕЛЫЙ ДЕНЬ - ОДНО ТОЛЬКО ЗЛО.

Ваяр Адонай ки раба раат xаАдам баарэц веxоль йэйцэр маxъшевот либо рак ра коль айом.

            «И Увидел Йуд-Хей-Вав-Хей», «Вайаре» יהוה וירא: Вав патах, Йуд дагеш патах, Рейш шва, Алеф. «Что», «ки» כי: Каф хирик, Йуд. «Большим», «рабаh» רבה: Рейш патах, Бет камац, Хей. «Зло», «раат» רעת: Рейш камац, Аин патах, Тав. «Человека», «hаадам» האדם: Хей камац, Алеф камац, Далет камац, Мэм софит. «На земле», «баарэц» בארץ: Бет камац, Алеф камац, Рейш сэголь, Цади софит. «И весь образ», «вехоль-йэцэр» וכל-יצר: Вав шва, Хаф камац, Ламед – Йуд цэйрэ, Цади сэголь, Рейш. «Мыслей», «махешевот» מחשבת: Мэм патах, Хет шва, Шин шва, Вет холам, Тав. «Сердца его», «либо» לבו: Ламед хирик, Бет, Вав холам. «Только», «рак» רק: Рейш патах, Куф. «Зло», «ра» רע: Рейш патах, Аин. «Целый день», «коль-hайом» כל-היום: Каф камац, Ламед – Хей патах, Йуд дагеш, Вав холам, Мэм софит.

 

Брейшит 6:6

ו. וַיִּנָּחֶם יְ־הֹוָ־ה כִּי עָשָׂה אֶת הָאָדָם בָּאָרֶץ וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ:

И ПОЖАЛЕЛ БОГ, ЧТО СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА НА ЗЕМЛЕ, И ОПЕЧАЛИЛСЯ О СЕРДЦЕ ЕГО.

Ваиннаxэм Адонай ки аса эт xаАдам баарэц ваитъацэйв эль либо.

«И Пожалел Йуд-Хей-Вав-Хей», «Вайинахэм» יהוה וינחם: Вав патах, Йуд дагеш хирик, Нун дагеш камац, Хет сэголь, Мэм софит. «Что Создал», «ки-асаh» כי-עשה: Каф хирик, Йуд – Аин камац, Син камац, Хей. «Человека», «эт-hаадам» את-האדם: Алеф сэголь, Тав - Хей камац, Алеф камац, Далет камац, Мэм софит. «На земле», «баарэц» בארץ: Бет камац, Алеф камац, Рейш сэголь, Цади софит. «И Опечалился», «вайитеацэв» ויתעצב: Вав патах, Йуд дагеш хирик, Тав шва, Аин патах, Цади дагеш цэйрэ, Вет. «О сердце его», «эль-либо» אל-לבו: Алеф сэголь, Ламед - Ламед хирик, Бет, Вав холам.

 

 

 

Брейшит 6:7

ז. וַיֹּאמֶר יְ־הֹוָ־ה אֶמְחֶה אֶת הָאָדָם אֲשֶׁר בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם עַד בְּהֵמָה עַד רֶמֶשׂ וְעַד עוֹף הַשָּׁמָיִם כִּי נִחַמְתִּי כִּי עֲשִׂיתִם:

И СКАЗАЛ БОГ: "СОТРУ С ЛИЦА ЗЕМЛИ ЧЕЛОВЕКА, И ЖИВОТНЫX, И все, что КИШИТ на земле, И ПТИЦ НЕБЕСНЫX - ЖАЛЕЮ Я, ЧТО СОЗДАЛ ИX"

Вайомэр Адонай эмъxэ эт аАдам ашэр барати мэйаль пънэй xаадама мэйадам ад беэйма ад рэмэс веад оф xашамаим ки ниxамъти ки аситим.

           «И Сказал Йуд-Хей-Вав-Хей», «Вайомэр» יהוה ויאמר: Вав патах, Йуд дагеш холам, Алеф, Мэм сэголь, Рейш. Непостижимым образом י на основании Замысла א из совокупности מ выбирается ришиму ר, соответствующее задаче сэголь. «Говорить» означает «устанавливать ришиму», которое будет проявлено в каждый текущий момент. А делается это с общей задачей установления связи между небом и землёй ו, которая отражается в тактической задаче, в постоянном наполнении третьей линии, что отражено в стоящем под מ знаке сэголь.

«Сотру», «эмехэh» אמחה: Алеф сэголь, Мэм шва, Хет сэголь, Хей. «Человека», «эт- hаадам» את--האדם: Алеф сэголь, Тав - Хей камац, Алеф камац, Далет камац, Мэм софит. «Которого Создал», «ашэр-барати» אשר---בראתי: Алеф хатаф патах, Шин сэголь, Рейш – Бет камац, Рейш камац, Алеф, Тав хирик, Йуд. «Над», «мэаль» מעל: Мэм цэйрэ, Аин патах, Ламед. «Лицом», «пенэй» פני: Пей шва, Нун цэйрэ, Йуд. «Земли», «hаадама» האדמה: Хей камац, Алеф хатаф патах, Далет камац, Мэм камац, Хей. «От человека», «мэадам» מאדם: Мэм цэйрэ, Алеф камац, Далет камац, Мэм софит. «До домашних животных», «ад-беhама» עד-בהמה: Аин патах, Далет – Бет шва, Хей цэйрэ, Мэм камац, Хей. «До мелкой живности», «ад-рэмэс» עד-רמש: Аин патах, Далет – Рейш сэголь, Мэм сэголь, Син. «И до птиц», «веад-оф» ועד-עוף: Вав шва, Аин патах, Далет – Аин, Вав холам, Фей софит. «Небесных», «hашамаим» השמים: Хей патах, Шин дагеш камац, Мэм камац, Йуд хирик, Мэм софит. «Потому что», «ки» כי: Каф хирик, Йуд. «Сожалею Я», «нихамети» נחמתי: Нун хирик, Хет патах, Мэм шва, Тав дагеш хирик, Йуд. «Что», «ки» כי: Каф хирик, Йуд. «Создал их», «аситим» עשיתם: Аин хатаф патах, Син хирик, Йуд, Тав хирик, Мэм софит.

 

Брейшит 6:8

ח. וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְ־הֹוָ־ה:

ОДНАКО Ноах - СНИСКАЛ он ПРИЯЗНЬ В ГЛАЗАX БОГА.

ВеНоаx маца xэйн беэйнэй Адонай.

«ВеНоах». «А Ноах» ונח: Вав шва, Нун холам, Хет патах. «Нашёл», «маца» מצא: Мэм камац, Цади камац, Алеф. «Благосклонность», «хэн» חן: Хет цэйрэ, Нун софит. «В глазах (по мнению)», «беэйнэй» בעיני: Бет шва, Аин цэйрэ, Йуд, Нун цэйрэ, Йуд. Йуд-Хей-Вав-Хей יהוה: Йуд шва, Хей, Вав камац, Хей.