МОШЕ ШЛОМО СЛУЦКЕР

МОШЕ ШЛОМО СЛУЦКЕР

 

Б А Х И Р

К О М М Е Н Т А Р И Й

 

Мы начинаем читать «Бахир». Эта Книга -  не комментарий в привычном звучании этого слова. Эта Книга - откровение от Первого лица. Свидетельство этого -  Раввины, от имени которых приводится содержащаяся в «Бахир» информация. Этих Раввинов нет в записях Сангедрина, на них не ссылаются великие каббалисты в своих бессмертных произведениях. 

Они существуют и живут только в этой Книге. Имя каждого Учителя содержит в себе скрытое определение уровня постижения, которое излагается в тексте.

Количество раз, которое упоминается имя того или иного Ребе, соответствует высоте Врат, с которой приходит информация.

Ребе Рахумай, который  упоминается в «Бахир» тринадцать раз - это прямое откровение с уровня тринадцатых Врат, т.е. с уровня Рош де Малхут Элион. Или – с уровня ангела Матат, что одно и то же. Это – уровень Замысла Творения и Его Управления. 

И поэтому «Бахир» – первая Книга, зафиксированная как системный каббалистический источник, комментирующий Тору. 

Автор Нехуниа бен hа-Кана – это  Раввин, от имени которого начинается изложение содержания "Бахир". «Раби Нехуния сказал  …» - так традиционно начинаются многие откровения каббалистических книг. «Бахир» на иврите –  «Сияние». Эта книга  предшествовала «Зоар» в земной хронологии. Скрытое изложение сокровенных тайн мироздания, которое содержится в «Бахир», можно найти и в «Зоар».

Раби Нехуниа бен hа-Кана был среди учителей Раби Акивы и, следовательно, – Раби Шимона. И был также одним из членов Сангедрина, Великого Собрания. 

Вы поймете, какой  невероятной высоты эта Книга, как только мы начнем ее читать, и в моих комментариях она раскроется для вас. Тех, чьи души уже достигли необходимой степени очищения для восприятия и наслаждения даром Всесильного, каким является «Бахир».

Это откровение Всесильного изложено в беспрецедентно сжатой (даже для древних каббалистических первоисточников) и, в связи с этим, в  чрезвычайно сокрытой для непосвященных форме. Для тех же, кто постиг, что ключом ко всем скрытым Всесильным тайнам является  Любовь, текст «Бахир» действительно раскрывается в ослепительном сиянии  Его Замысла.

Нет ничего удивительного в том, что «Бахир» оставался до нашего времени практически неизвестным даже для раввинов, изучающих и преподающих Каббалу.

Есть всего два известных нам, очень коротких комментария к «Бахир». Это – комментарии, подписанные именем ученика Рамбана, и замечания к ним, сделанные Бааль Шем Товом.

Однако эта книга была создана Всесильным «запечатанной» до времен «последних дней». Можно сказать, что в течение тысячелетий «Бахир» существовал, образно говоря, в спящем состоянии. И для нас, тех, кто удостоился жить в эти времена и совершать усилия, направленные на осуществление Его предписаний, «Бахир» оживает и изливает невероятную Любовь Творца, Его Сияние.

 

1. Сказал раби Нехуния бен hа-Кана: «Стих один (Иов, 37:21) говорит: «И теперь не увидят свет сияния (ор баhир), который в небесах (ба-шхаким)», а стих другой (Теhилим (псалмы), 18:12) говорит: «Установил тьму тайной Его, и также облако и туман вокруг Него». Это – [логическая] трудность. Пришёл стих третий (Теhилим 97:2) и разрешил [противоречие] между ними: «Также тьма не темна для Тебя и ночь, как день засветит», - как тьма, так и свет».

 

«Сказал раби Нехуния Бен hа-Кана: «Стих один (Иов, 37:21) говорит: «И теперь не увидят свет сияния (ор баhир), который в небесах (ба-шхаким)»

 

Стих первый говорит об отдалении Всесильного от Творения. А точнее говоря, о реализации в начальной точке Малхут записи (решимо)  представления о бесконечной разности свойств с Создателем. Это решимо введено в точку Творения наряду со всеми остальными бесконечными вариациями записей состояний Малхут, которые представляют собой  неисчислимые бесконечности абсолютно совершенных сценариев дальнейшего развития и исправления Творения.

В «Зоар» этот этап Творения описывается в словах откровения пророка Элиягу Раби Шимону: «… и поместил Он в ней (точке) картину одну, и в ней – все остальные картины…». И в стихе первом мы как раз имеем дело с одной из начальных записей или «картин», которая раскрывается в Творении (Адаме), части которого, души людей, не видят Света сияния Всесильного в небесах. Т.е. ощущают себя в сокрытии.

 

«… а стих другой (Теhилим (псалмы), 18:12) говорит: «Установил тьму тайной Его, и также облако и туман вокруг Него».

 

Здесь, в дополнение к содержанию первого стиха, говорится, что установлена тьма, т.е. ощущение отделенности, нахождения вне ощущения связи с Творцом, для того, чтобы создать тайну Его замысла, которую Творение должно раскрыть путем собственных усилий.

 

«…и также облако и туман вокруг Него».

 

Потому что Он отдалил себя водой и воздухом. И они смешаны друг с другом в представлении Малхут, отделяя ее от Всесильного. Написано:    «и туман вокруг Него». И это выше облаков. А ниже тумана – облака. Вода, пар. Вода в смеси с воздухом. И это то, как Малхут представляет Всесильного - через облака и туман.

Первое – различимое и могущее быть описанным. Второе – нераспознаваемая субстанция, скрывающая собственно Его. Облака и туман –  Зеир Анпин и Бина. Состояния, отделяющие Творение  от Всесильного в соответствии с записями (решимот), которые введены в  начальную точку.

И облака, и  туман - смесь воздуха и воды. На языке Каббалы – Зеир Анпин и Бина.

Только облака – более материальная, «плотная» субстанция, заслоняющая Свет, и это – Зеир Анпин (З’’А), переходящий  в свойства Бина. Туман же, который вокруг Него – это З’’А, но уже  совместившийся со свойствами Бина и переходящий в свойства Хохма, которая является одеждой (Славой) Всесильного.

 

Это – [логическая] трудность. Пришёл стих третий (Теhилим 97:2) и разрешил [противоречие] между ними: «Также тьма не темна для Тебя и ночь, как день засветит», - как тьма, так и свет».

 

Приходит третий стих и разрешает кажущееся противоречие первых двух.  

И мы знаем, почему. Потому что сокрытие присутствует исключительно в ощущениях самих частей парцуфа Адам. Однако для Него не существует понятия  тьмы. Все души – открытая книга для Всесильного, Он пребывает в постоянной связи и постижении всех движений человеческих душ. В постоянном излучении Любви и Добра по отношению ко всем частям Творения.

Продолжение фразы выясняет существование реальности ночи также и для Всесильного: «…для Тебя и ночь, как день засветит»И это говорит нам о том, что Всесильный ощущает все то, что чувствует Израиль, как собственное состояние. 

Ночью начинается день. И если не было бы ночи, не было бы усилия по преодолению сокрытия. И не пришел бы Свет.

Здесь нет никакого противоречия. Не может быть Света без тьмы. Потому что Свет постигаем только из тьмы. И тьма является обязательным условием постижения Света.

И то, как будет ощущать Израиль Свет, приходящий к нему из сокрытия, из тьмы, будет, одновременно и ощущением самого Всесильного.

 

 2. Сказал раби Берахья: «Что означает написанное (Брейшит, 1:2): «И земля была  пуста и хаотична  (тоhу ва-воhу)»? Что слышится из [слова] «была» (hайта)? Что уже была. И что такое «тоhу»? Вещь, изумляющая (hа-матhэ) сынов человеческих. И что такое «воhу»? Была - «тоhу», а стала - «воhу». И что такое «воhу»? Вещь, в которой есть действительное (мамаш), как написано «воhу», - «бо hу» («в нём оно»).

 

 Сказал раби Берахья: «Что означает написанное (Брейшит, 1:2): «И земля была пуста и хаотична (тоhу ва-воhу)»? Что слышится из [слова] «была» (hайта)? Что уже была. И что такое «тоhу»? Вещь, изумляющая (hа-матhэ) сынов человеческих.

 

Конечно, Пустота была первой, существовала раньше. И уже была. Потому что задумана она была сразу. Как точка бесконечной глубины, в которой раскрывается отрицательная  бесконечность, обратная бесконечности породившего ее Всесильного. В начале замысла – его конец. 

Малхут была задумана как противоположная Всесильному.

И, следовательно, нет никакой возможности постижения уходящей в ничто бесконечности, нет никакой возможности структурировать или описать ее в чувственных ощущениях.

А раз скрыта бездонная глубина начальной точки Творения от какого- либо постижения, то все представляется Пустотой или, иначе говоря, отсутствием информации.

Отсутствие возможности какого-либо  структурирования, как в постижении своих органов чувств, так и во внутренних мысленных образах, не может быть основой для каких бы то ни было умозаключений, о чем написано: «И что такое «тоhу»? Вещь, изумляющая (hа-матhэ) сынов человеческих».

 

«И что такое «воhу»? Была - «тоhу», а стала - «боhу». И что такое «боhу»? Вещь, в которой есть действительное (мамаш), как написано: «боhу», - «бо hу» («в нём оно»).

 

Бо hу. Hу – оно, Бо -  в нем. Что значит «в нем оно»? Хаос, нестройность, отсутствие порядка – это ощущение пространства и времени. Разрывности, которая возникает в результате трансляции, наведения ощущения существования в физическом, материальном мире.

Хаос. Разрывность. Дискретность. То, в чем мы находимся. Внутреннее во внешнем. Вот эта разрывность и является последствием преодоления тоhу. То есть абсолютной Пустоты, которая представляется Человеку  «изумляющей».  

Творение же в целом, весь мир, окружающий его, изначально представляется человеку хаотичным. Сама точка, Малхут создана в ощущении непознаваемости системы Высшего управления.

Нет видимости управления изнутри  наружу. Снизу нет постижимости Высшего. С Земли нет видимости дальше Небес. Из Далет де Далет не видно ничего. И поэтому Творение ощущает внутри себя хаотичность внешнего.

Забавно видеть подтверждение этой истины в том, что с точки зрения современной науки хаотическим представляется и окружающий нас мир.    

Ведь современная физика описывает Вселенную с помощью стохастических процессов. Цепь случайностей. Никакого центрального управления. Никакой Высшей силы. Ничего нет. Есть лишь хаотическое движение. Это является принципом всех естественных наук. Случайность. Теория вероятностей. Выбросы. Стохастические оценки. И так далее. Боhу.

 

3. И почему начал Тору с «Бет»? Поскольку начал благословение (браха). И откуда известно, что Тора называется Браха? Ибо сказано (Дварим, 33:23): «И наполнен благословением Б-га, запад и юг унаследовал», и море (ям) – это именно Тора, как сказано (Иов, 11:9): «И шире моря».  И что означает «И наполнен благословением Б-га»? Всякое место, где сказано «Бет», - это язык благословения (лашон браха), как то, что сказано: «В начале (бе-рейшит)», а «начало» (рейшит) – это именно Мудрость (хохма), как сказано (Теhилим 111:10): «И начало мудрости – страх Б-жий», и Мудрость – это именно благословение (браха), как сказано (Млахим- алеф (Книга Царей первая), 2:45): «И благословил Б-г Шломо», и написано (Млахим-алеф, 5-26): «И Б-г дал мудрость Шломо». Сравнение (машаль) с царём, который выдал дочь свою за сына своего, и дал её ему на свадьбе и сказал: «Делай с ней то, что хочешь».

  

И почему начал Тору с «Бет»? Поскольку начал благословение (браха). И откуда известно, что Тора называется Браха? Ибо сказано (Дварим, 33:23): «И наполнен благословением Б-га, запад и юг унаследовал», и море (ям) – это именно Тора, как сказано (Иов, 11:9): «И шире моря».  И что означает «И наполнен благословением Б-га»? Всякое место, где сказано «Бет», - это язык благословения (лашон браха)…

 

Благословение Всесильного. И благословение Его «шире моря». Почему  «И шире моря»? Потому что море – это Свет Хасадим, Любовь, которой Израиль должен наполниться к Всесильному. «И море (ям) – это именно Тора». Следуя путем Торы, придет Израиль к исправлению, наполнению Любовью к своему Отцу.

 

«И шире моря»  - потому, что ощущение наполнения Любовью к Создателю будет у Творения бескрайним.

Замысел Творения наполнен Любовью Создателя, т.к. собственно слияние в любви Творца и Творения с целью бесконечного наслаждения созданными Им бесчисленными множествами сценариев этого слияния и есть цель Игры.

И поэтому Творение – Адам  «наполнен благословением Б-га», Его любовью с самого начала. И должно раскрыться это благословение, браха в собственных усилиях рош де Адам – народа Израиля. Поэтому - «запад и юг унаследовал», т.е. в начальных решимот Исраэль заложены свойства желания получать (юг) и отсутствия стремления к соединению в любви с Всесильным (запад).

Однако необходимо осознавать, что какую бы бесконечность наполнения Творения Он ни создал, Он сам -  все равно выше. Ведь все созданное Им – Его творение. И Его Благословение. Его любовь изначальна и первична по отношению к тому, что Он создавал.

И начало Замысла в конце его. 

Создатель всегда  превышает то, что Он создал. Он всегда больше, чем Его создание.    

Он создал Малхут, бездонный колодец. Но вокруг - все равно Он. Он создал его. И Он же может заполнить его.

Он сам несоизмерим с тем, что требуется от Творения в целом. Ведь  Творение должно постичь Его Имя. То есть наполниться обратной любовью к Нему в бесконечном объеме, каковой Он заложил в Творение. А заложил Он в Творение тот объем, который называется Тора.

И поэтому вся Тора – это Благословение. И она начинается с буквы Бет. Берешит, Браха. Берешит – В начале, в изначальном Благословении Любовью все создано. И Записано. Записано – значит Создано.

Он записал, создал запись. И Создал таким образом в точке Творения «все картины и все рельефы», как об этом пишет Раби Шимон в «Зоар».

Т.е. Создал Тору и буквами Торы Сотворил исправляющие миры – «картины и рельефы».           

И Сделал это в  Благословении, в Любви.

 

«Всякое место, где сказано «Бет», - это язык благословения (лашон браха), как то, что сказано: «В начале (бе-рейшит)», а «начало» (рейшит) – это именно Мудрость (хохма), как сказано (Теhилим 111:10): «И начало мудрости – страх Б-жий», и Мудрость – это именно благословение (браха), как сказано (Млахим- алеф (Книга Царей первая), 2:45): «И благословил Б-г Шломо», и написано (Млахим-алеф, 5-26): «И Б-г дал мудрость Шломо». 

 

Прелесть этого откровения в том, что здесь в каждой фразе – вся Каббала. И Благословением Он создал  Творение. Заранее любя само Творение, все его усилия и результат исправления.

И вообще все – «Эт», «Ве-Эт». Все, что создал Он. Всю совокупность своего Творения и бесконечностей Сотворенной игры Он любит изначально. И все варианты бесконечных усилий человека, Адама. И всех его частей - каждой из душ. Всесильный создал это все для Любви. Поэтому  - Благословение, Браха довлеет надо всем.

Но само Благословение (море) есть Тора. Тора есть одновременно и Благословение, и Мудрость.

 

«начало» (рейшит) – это именно Мудрость (хохма)».   

 

То, что начало, Решит – и есть Мудрость. Естественно, потому что в начале - концентрированный замысел всего, Решит. Он все создал мгновенно и все воплотил.

И в этом мудрость Всесильного. Это мудрость бесконечности.

Но в Мудрости проявляется Любовь. Любовь является сосудом Мудрости.  Только в любовь входит мудрость. Мудрость не может войти и наполнить зло.

Зло проявляется только лишь как непонимание воздействия системы Высшего управления для того, чтобы воспитать любовь. Зло является только фактором воздействия. Оно есть только в меру, которая необходима нам для возвышения Творения. Оно в отдельном существовании, независимом от цели Творения.

Мы читаем в Торе, что Израиль победил могущественных владык и земных царей, которые были сильнее него. Невозможно было победить в разуме.

Моше верил и знал, что кроме Всесильного нет никого, и что сказано Им, что отдает он их в руки ему. И этого было достаточно. И Моше знал, что если будет сказано Им  - крепость ударишь кулаком или ладонью, посохом своим ударишь крепость. И развалится она. Но, когда сказано было действовать посохом, он был обязан безусловно верить в то, что должно произойти. А если он не верил, то, значит, и не происходило.

Нет никого, кроме Него. Стены крепостей, броня или что-то еще превращаются в ничто, когда ты выполняешь волю Всесильного. Можешь выстрелить из рогатки в танк, если Он приказал тебе. И Он пробьет его насквозь.

В этом мире нет ничего невозможного, если Он приказал. И если ты движешься в этой вере, то нет преград. В этой вере – мудрость постижения всей структуры мироздания, которая суть – есть только Его воля.

 

Но в начале мудрости – страх Господень. Это то, о чем мы говорим так много. Как только ты понимаешь, что Он есть все, ты боишься Его, потому что таким образом, признаешь, что ты – ничто.

Ты - всего лишь Его замысел. Вообще ничто по сравнению с тем самоосознанием, в котором ты существуешь до момента этого откровения.

Самонадеянное человеческое двуногое существо – это всего лишь Его проекция на нечто, что тебе неизвестно.

А сама эта проекция ничего не значит. Это фантом. Тебя нет. И вот эта абсолютная зависимость, то осознание бесконечной разности свойств - кем являешься  ты, и кто  есть Он, наполняет тебя трепетом.

И это начало любви. Начало мудрости - в начале любви. Как только ты начинаешь бояться, трепетать перед Ним, ты начинаешь любить Его, т.к. нельзя не любить и не восхищаться Совершенством.

В той мере, в какой растет в тебе любовь к Нему, входит в тебя Его мудрость.

 

«И начало мудрости – страх Б-жий», и Мудрость – это именно благословение (браха), как сказано (Млахим- алеф (Книга Царей первая), 2:45): «И благословил Б-г Шломо», и написано (Млахим-алеф, 5-26): «И Б-г дал мудрость Шломо».

 

Но благословение – это есть любовь. И настолько, насколько ты входишь в зивуг со Всесильным, становишься ты мудрей. Благословение входит в тебя.   «И  благословил Б-г Шломо». А кроме того «и написано: «И дал Б-г  мудрость Шломо».

 

Благословил и дал мудрость – одно и то же. Полюбил его за любовь его. Одно вошло в другое. И Дал ему мудрость. Потому что Шломо приобрел свойство Всесильного. И в меру постижения Его свойств, т.е. в сравнении с Ним по свойствам, стал обладать частью Его мудрости.

 

Сравнение (машаль) с царём, который выдал дочь свою за сына своего, и дал её ему на свадьбе и сказал: «Делай с ней то, что хочешь».

    

В меру слияния с ней, наполнения ее получишь то, что Я тебе отдал.

 Дочь – изначально созданные желания «женского» начала в человеке, которые, будучи исправленными, наполняются любовью к Всесильному и ощущению слияния с Ним.

«Делай с ней то, что хочешь» - означает, что у человека всегда есть свобода воли, свобода выбора между усилием в направлении исправления и следованием своим желаниям.

Иначе говоря, между восприятием окружающего мира, как системы  Его исправляющего воздействия на тебя, наполненного Любовью, или как существующей независимо от тебя реальности. 

  

4. И почему та «Браха» - от слова «барух» (благословен)? Может быть, - от слова «берех» (колено)? Как написано (Йишайа, 45:23): «Ибо предо Мной приклонится всякое колено», а [значит, «Браха» - это] то место, где всякое колено приклоняется. На что это похоже? На желающих видеть лицо царя и не знающих, где царь и где дом его. Спрашивают сначала, где дом царя, а потом спрашивают, где царь. Поэтому [написано]: «Ибо предо Мной преклонится всякое колено» - и даже высшие, и [написано далее] - «поклянётся всякий язык».

  

Нет разницы между берех и браха. Потому что колено есть все, что отходит в виде колен от изначального Его замысла. От ростков, от Праотцев.

Все образуется в любви. Ключ ко всему - Любовь. Даже к действиям по отношению к твоим врагам. Любовь к Нему, не к врагу, не к душе Амалека. А любовь к цели Творения, к Создателю. И действия против Амалека – это тоже в любви. Но в любви, естественно, не к тому, память о чем ты должен стереть. А действия в любви к Творцу. Ключ ко всему - Любовь.

 

«Ибо предо Мной приклонится всякое колено», а [значит, «Браха» - это] то место, где всякое колено приклоняется. На что это похоже? На желающих видеть лицо царя и не знающих, где царь и где дом его. Спрашивают сначала, где дом царя, а потом спрашивают, где царь. Поэтому [написано]: «Ибо предо Мной преклонится всякое колено» - и даже высшие, и [написано далее] - «поклянётся всякий язык».

 

Каждый, всякий преклонит колена. И всякое колено создано в Благословении. Поэтому само создание колен необходимо для того, чтобы благословение стало достоянием не только мудрецов, но всего народа Исраэль. Достоянием – то есть постижением.

Не было бы колен – не было бы достигнуто благословение внутри, обратное тому, которое ниспослано свыше. И поэтому браха, благословение и берех, колено – одинаковые слова.

Для того чтобы благословение вошло в народ Исраэль, необходимо, чтобы Исраэль размножился, разделился на колена в соответствии с разницей свойств, заложенных в Творении. И колена эти начали бы  проходить  тикуним, исправления, необходимые для изменения выделенных в каждом колене свойств.

Поэтому сама Игра является благословением. Как благословением является и спиральное развитие колен. Одно не существует без другого      независимо от того, какое колено будет перед Святым, благословен Он. 

И какого духовного постижения  ни достиг бы народ Израиля в этом колене, все равно – преклонится пред Ним.

И поклянется в верности Ему всякий язык, т.е. -  все народы мира.

  

5. Сел раби Рахумай и разъяснил: «Что означает написанное: «И наполнен благословением Б-га, запад и юг унаследовал»? Что во всяком месте «Бет» - от слова «барух» (благословен), ибо он «наполнен», как сказано: «И наполнен благословением Б-га». И оттуда – поит (машкэ) нуждающихся. И что означает «наполнен»? Объяснение: от «наполненного» взял совет сначала. На что это похоже? На царя, который хотел построить дворец из скал могучих. Скалывал вершины и обтёсывал скалы, и вышел для него большой источник воды – воды живой (маим хаим). Сказал Царь: «Поскольку есть у меня воды текущие, посажу сад и наслажусь им – я и весь мир», и об этом написано (Мишлей (Притчи), 8:30): «И буду около Него находиться, и буду в наслаждениях день за днём, веселиться перед Ним во всякое время».  Сказала Тора: «Две тысячи лет была я за Его пазухой наслаждением, как сказано: «День за днём (йом йом)», а день Вс-вышнего – тысяча лет, как сказано (Теhилим 90:4): «Ибо тысяча лет в глазах Твоих – как день вчерашний, который прошёл». Отсюда и далее – временами, как сказано «во всякое время». А остальное (время) – для мира, как сказано (Йишайа, 48:9): «Хвалу Мою выдохну для тебя». И что такое «хвалу Мою»? Как написано (Теhилим 145:1): «Хвала для Давида: превознесу Тебя». Что такое «Хвала»? Из-за того, что «превознесу Тебя». И что такое «вознесённость» (ромемут)? Из-за того, что [написано далее] «благословлю Имя Твоё во веки веков». 

 

« Сел раби Рахумай и разъяснил». Низошел до раби Нехуниа. Но Раби Нехуниа - душа высочайшего постижения. Он был одним из старейшин Сангедрина. И учителем великих - раби Акивы и раби Шимона. Но раби Рахумай «сел и разъяснил». Низошел до уровня.

В предисловии к российскому изданию «Бахир» приводятся размышления о том, кто такой раби Рахумай. Его нет нигде в записях Сагендрина, и мы понимаем, что такого человека никогда не было в теле. Сами буквы имени раби Рахумая объясняют нам, с кем мы имеем дело.

Первая буква имени его – Рейш уже означает, что Он снизошел. Движением слева направо и вниз Он ниспослал посредством Рейш желания в Творение и замысел его исправления, наполнения светом Ор Хасадим. Буква Рейш соединена в имени раби со следующей за ней буквой Хет, открытой только снизу. И поэтому эта буква может быть наполнена только снизу вверх. Т.е. Замыслом Творца, соединенным с усилиями самого Творения.

Следующая за Хет и соединенная с ней в имени – буква Вав, обозначающая Зеир Анпин, проводящий Свет в Малхут. 

Постижением  З’’А в своем исправлении, Малхут (следующая буква – Мем в имени Рахумай)  достигает уровня слияния с Творцом по свойствам.        Это отражено в следующей букве имени  – Алеф.  

И в слиянии свойств достигается постижение замысла творения. Об этом говорит нам буква Йод в конце имени Рахумай. 

Снизошел и дал. Рахумай – это Он и есть. Это Его откровения приводятся здесь. И приходят Его слова с уровня имени Рахумай, который соответствует тринадцатым Вратам – рош де Малхут Элион.

Теперь нам понятно, почему именно с буквы Рейш начинается слово «раби» в иврите, и почему за ней следуют буквы Бет и Йод. Ведь слово  «раби» означает «учитель» - тот, кто зарождает в душе ученика желание к наполнению и помещает в нем стремление к духовному подъему, обучая Любви к Всесильному (буква Бет) и наполняя его Мудростью (буква Йод).

 

«Что означает написанное: «И наполнен благословением Б-га, запад  и юг унаследовал»? Что во всяком месте «Бет» - от слова «барух» (благословен), ибо он «наполнен», как сказано: «И наполнен благословением Б-га». И оттуда – поит (машкэ) нуждающихся. И что означает «наполнен»? Объяснение: от «наполненного» взял совет сначала. На что это похоже? На царя, который хотел построить дворец из скал могучих. Скалывал вершины и обтёсывал скалы, и вышел для него большой источник воды – воды живой (маим хаим). Сказал Царь: «Поскольку есть у меня воды текущие, посажу сад и наслажусь им – я и весь мир», и об этом написано (Мишлей (Притчи), 8:30): «И буду около Него находиться, и буду в наслаждениях день за днём, веселиться перед Ним во всякое время».

 

Все Творение наполнено благословением Святого, Его любовью. Но в соответствии с Его Замыслом, в решимот творения введены изначальные состояния, которые называются «запад» - отсутствие любви к Всесильному и «юг» - желание получать наслаждение.

И это означает, что независимо от внутренних ощущений парцуфа Адам, сами эти состояния созданы в замысле конечного достижения Творением состояния абсолютной любви к своему Создателю:  «… во всяком месте «Бет» - от слова «барух» (благословен)».              

  

«И наполнен благословением Б-га». И оттуда – поит (машкэ) нуждающихся. И что означает «наполнен»? Объяснение: от «наполненного» взял совет сначала.

 

В Творение изначально введены все состояния. Прошлые, текущие и будущие.

Будущие состояния несоизмеримы с текущими по своему наполнению любовью к Святому. Именно эти будущие состояния, качественно отличающиеся по своему духовному уровню восприятия Его внешнего воздействия, принято называть мирами.

Поэтому оттуда, из этих высших миров, т.е. записей будущих состояний парцуфа Адам, наполненных любовью, поит Он нуждающихся – души людей, давая им живительную силу для духовного роста.

Свет в кли от Высшего к низшему сам собой не приходит. Сначала Высший «дает совет», т.е. вводит в творение необходимые для исправления решимот. И, таким образом, низший - творение берет «совет» от «наполненного».

   

И что означает «наполнен»? Объяснение: от «наполненного» взял совет сначала.

 

«Совет» - информация, необходимая душе человека для духовного развития – решимот, записи  выбираются из бесконечного набора вариаций  («берутся») в каждый момент времени в сопоставлении с теми  уровнями состояний  любви  к Святому, которые называются  «наполненными», т.е. абсолютными. 

Здесь слово «сначала» означает, что от начального замысла Всесильного, каким должен быть Адам в конце Игры – совершенным в своей Любви к своему Создателю, от замысла зивуга с совершенным Творением происходят записи всех уровней состояний, тикуним,  в которых обеспечивается  наполнение. 

   

«На что это похоже? На царя, который хотел построить дворец из скал могучих. Скалывал вершины и обтёсывал скалы, и вышел для него большой источник воды – воды живой (маим хаим). Сказал Царь: «Поскольку есть у меня воды текущие, посажу сад и наслажусь им – я и весь мир», и об этом написано (Мишлей (Притчи), 8:30): «И буду около Него находиться, и буду в наслаждениях день за днём, веселиться перед Ним во всякое время».

 

Царь хотел построить «дворец из скал могучих» – т.е. из колоссальной массы неживого материала, желания получения, сосредоточенного в начальной точке, Святой хотел создать эйхал (Зал, Дворец) для подобия Себе, в который должно подняться Творение.

Запись (решимо) о Своем Дворце Святой приготовил, как награду для человека, поднимающегося до этого состояния.

«Скалывал вершины и обтесывал скалы» – Он создал картины и рельефы, как сказано в «Зоар», обеспечивавшие тикуним душ – различных частей Адама.

Мы наблюдаем эти «картины и рельефы» как развитие всей истории человечества в пространстве и во времени. И точно также в этих «картинах и рельефах» мы видим и собственные жизни в окружающей нас реальности.

И в результате формирования неживой материи, путем придания ей состояний, которые обеспечивали духовное развитие Творения, Он заложил в нем запись о достижении состояния Любви к Себе – «источник воды… живой».

 

«Сказал Царь: «Поскольку есть у меня воды текущие, посажу сад и наслажусь им – я и весь мир»

 

«Сказал Царь» означает, что Сотворил решимот всех состояний человека, обеспечивающие его развитие до уровня, в котором он может доставить наслаждение самому Царю. И это состояние есть «сад», которым насладится Святой. 

Слова «посажу сад» означают развитие в усилиях самого человека. При этом, человек перемещается по бесконечным, совершенным в каждой своей реализации ветвлениям записей, ведущих его вверх, к состоянию абсолютной Любви. Эту бесконечность совершенных ветвлений решимот, проходимых человеком в усилиях по раскрытию и оправданию Всесильного, называют «Древом жизни».

И поэтому – «сад», т.е. большое количество деревьев.  Или – совокупность состояний всех частей головы парцуфа Адам, достигших уровня «живого», т.е. любви к Святому.

 

«…и об этом написано (Мишлей (Притчи), 8:30): «И буду около Него находиться, и буду в наслаждениях день за днём, веселиться перед Ним во всякое время».

 

Здесь говорится от лица Творения, которое, достигнув состояния «сада», будет постоянно наслаждаться, веселясь перед Ним.

Но, так как будет находиться оно перед Святым, т.е. не достигая Его,  здесь присутствуют слова, характеризующие продолжающееся исправление. А именно – ощущение творением и внешнего, и внутреннего. Для него они еще не слились в изначальном единстве. И поэтому: «день за днем» и «во всякое время»

 

6. Что такое «благословение» (браха)? На что это похоже? На царя, который посадил деревья в саду своём, и, несмотря на то, что выпадают дожди и поят постоянно, и также почва влажная и поит постоянно, должен он поливать их из источника, как сказано (Теhилим 111:10): «Начало мудрости – страх Б-жий, разум благой – для всех исполняющих их». Тогда скажешь, что нет ей ни в чём недостатка, ведь сказано (там же): «И хвала Его пребудет вовеки».

      

 «Что такое «благословение» (браха)? На что это похоже? На царя, который посадил деревья в саду своём, и, несмотря на то, что выпадают дожди и поят постоянно, и также почва влажная и поит постоянно, должен он поливать их из источника…»  

 

«… должен он поливать их  из источника…». Без Него ничего не существует. Без Его вмешательства в каждое мгновение нет мира. Он возобновляет Творение каждый день, каждое мгновение, воссоздавая его в новом виде. Даже если выпадают дожди и поят постоянно, все равно Он должен поливать.

Дождь поит землю постоянно и «также почва влажная» потому, что создано Им и находится  в замысле изначально. Записан этот замысел в уровне управления «офаним», кругами. Т.е. в уровнях света хая и йехида.

Но, несмотря на реализованную в этом уровне постижения Его замысла систему управления,  все равно Он должен постоянно контролировать весь процесс. И каждое мгновение обновлять этот мир в соответствии с текущим, мгновенным состоянием парцуфа Адам.

 

«… как сказано (Теhилим 111:10): «Начало мудрости – страх Б-жий, разум благой – для всех исполняющих их». Тогда скажешь, что нет ей ни в чём недостатка, ведь сказано (там же): «И хвала Его пребудет вовеки».

              

Осуществляемое под контролем и при постоянном участии Всесильного развитие души человека, должно обеспечить ему достижение такого уровня, который позволит ему, хотя бы в первом приближении, осознать бесконечность разницы собственных свойств и свойств Всесильного, создавшего его.

Это осознание немедленно порождает в человеке ощущение собственной ничтожности по сравнению с Бесконечностями Святого. И это – страх Божий. Но страх – начало Любви, потому что человек осознает свою ничтожность перед Бесконечностями Добра и Любви породившего его Святого Творца.

Любовь же является сосудом мудрости, т.к. даря Ему свою любовь, человек начинает вступать в слияние свойств с Высшим, получая, таким образом,  в награду толику от бесконечностей Его мудрости и разума.

Тогда, в новом, разумном состоянии, человек понимает, что все происходящее с ним есть абсолютное Добро и Любовь. И у него нет ни в чем недостатка, т.к. «И хвала Его пребудет вовеки». Но написано в тексте: «ей недостатка». На иврите это означает свойство «никева» - женского начала, т.е. желания получения.

 

7. Сел раби Аморай и разъяснил: «Что означает написанное: «И наполнен благословением Б-га, запад и юг (ве-даром) унаследовал»? Так сказал Моше: «Если пойдёшь по законам Его – унаследуешь мир этот и мир будущий». Мир будущий, который подобен морю (ям), как сказано: «И шире моря», и мир этот, подобный югу (даром), как сказано (Йеошуа, 15:19): «И в землю южную (нэгев) поместил Ты меня» и переводим мы (на арамейский): «И в землю южную (дарома)».

 

Этот параграф следует комментировать в его единстве, т.к. он по своему содержанию неразрывен.

 

«И наполнен благословением Б-га, запад и юг (ве-даром) унаследовал». 

 

Изначально созданные в человеке состояния, в соответствии с замыслом Всесильного, должны дать ему возможность путем самостоятельных усилий постепенно перейти от «Древа познания» к «Древу жизни».

Под этими очень точными образами, как мы далее увидим, в Каббале скрываются понятия движения по созданным Всесильным бесконечным ветвлениям решимот.

В первом случае («Древо познания») – это прохождение человеком бесконечной смены внешних воздействий и соответствующих внутренних состояний без всякого осознания их взаимосвязи с Высшим управлением.

На этом этапе своего развития человек находится в «познании», т.е. в накоплении, аккумулировании опыта своих состояний, которые он связывает исключительно с воздействием на него окружающего мира.

Он также находится в абсолютной уверенности в том, что мир существует отдельно от него, и комфортность пребывания в этом мире зависит исключительно от адекватности действий самого человека.

Мудрецы Каббалы достаточно иронически называли это состояние человека нахождением «в разуме», т.е. в полном сокрытии от него факта существования Высшего управления.      

Изначальное состояние человека, которое служит причиной его движения по «Древу познания», и  которое характеризуется отсутствием в душе человека любви к Всесильному, называется «Западом».

И здесь мы помним, что нарастание Света Хасадим происходит в душе человека слева направо, т.е., с Запада на Восток.   

Начальное состояние, в котором должны находиться души людей – Запад, наполнен благословением Святого, Его любовью, т.к. именно полное сокрытие истинной картины мира и является условием принципиального изменения человеком самого себя в процессе собственных усилий.

Иначе невозможно достичь результата Игры – полного слияния в Любви.

 

Термин «Юг» подразумевает полную реализацию тех свойств, которые поместил Святой в начальную точку Творения в виде бесконечного желания получать, противоположного Ему самому.

 

«И в землю южную (нэгев) поместил Ты меня». 

 

И это человек унаследовал без самостоятельных на то усилий. 

 

«Так сказал Моше: «Если пойдёшь по законам Его – унаследуешь мир этот и мир будущий».

 

Слова же Моше говорят о виде наследования, противоположном тому, который исключает усилия со стороны человека.

Говорит Моше, что если будешь ты следовать законам Его, т.е. прилагать усилия к выполнению Его Заповедей в намерении и в действии, то «унаследуешь», т.е. получишь от Него то, что Он записал во всех мирах - абсолютную Любовь, наполнение, радость и спокойствие.

И человек получит это состояние как в будущих, высших, нематериальных мирах - от ощущения слияния с Его Светами, так и в мире низшем, материальном - от постижения Совершенства и абсолютного Добра, наполняющего наш «физический» мир.

При этом говорится, что этот мир – «подобный югу», а Мир будущий – «шире моря». «Шире моря», потому что человеку открываются картины, доступные восприятию только в состоянии абсолютной Любви к Всесильному.            

 

8. И ещё: почему добавил Святой, благословен Он, к имени Авраама букву «hэй» - более чем остальные буквы? Чтобы удостоились все органы человека жизни в мире будущем, подобном морю, как будто бы с Ним сравнивается строение (биньян), как написано (Брейшит, 9:6): «Ибо по образу Б-га сделал человека», а Авраhам - по гиматрии 248 (рамах), как и число человеческих органов. 

       

В «Зоар» написано, что с того момента, когда Святой Всесильный добавил букву «hэй» в имя Авраам, и тот стал Авраhамом,  Он «отформатировал» мир в окончательном виде.

Это означает, что с момента придания душе Авраама всех свойств, необходимых для обеспечения тикуна парцуфа Адам, сам Авраhам установлен как точка Кетер этого парцуфа. Мы знаем, что все свойства парцуфа, независимо от его высоты, определяются духовностью его высшей точки.

И, таким образом, окружающий физический мир,  который является отражением неисправленных свойств парцуфа Адам, был задан во всех бесконечностях вариаций его изменений от момента формирования Авраhама и до конца времен.                  

 

«И ещё: почему добавил Святой, благословен Он, к имени Авраама букву «hэй» - более чем остальные буквы? Чтобы удостоились все органы человека жизни в мире будущем, подобном морю, как будто бы с Ним сравнивается строение (биньян)…»

 

Необходимость конечного соответствия Хей нижней и Хей высшей приводит к введению буквы Хей в имя Авраама, которая является буквой в Бина и Малхут. 

С введением этой буквы Авраам получает решимо, позволяющее ему пронизать свойствами Бина все свои колена. И, как следствие, получить источник вод снизу. И поэтому написано: «более, чем остальные буквы».

Все здесь взаимосвязано. Кажется, что параграфы седьмой и восьмой говорят о разных вещах. На самом деле, абсолютно об одном и том же.   Параграф восьмой является продолжением предыдущего. В нем происходит преломление духовного смысла  предыдущего раздела текста через изменение имени Авраама.

В соответствии со словами Моше, которые приведены в седьмом параграфе, человек должен унаследовать этот мир и мир будущий, если он будет соблюдать Заповеди Всесильного.

Реализация же этого Замысла осуществляется за счет введения в имя Авраама буквы Хей. Эта буква обозначает неразрывное соединение этого мира с Замыслом Святого, Любовью которого пронизан физический мир.

С получением дополнительной Хей душа Авраама обрела законченную структуру, и, поскольку, Авраhам был высшей точкой парцуфа Адам, то именно от него стали полностью зависимы все келим парцуфа.

По точке Кетер определяется имя парцуфа. Таким образом, именно состояние души Авраhама стало «точкой  отсчета» для «форматирования» окружающей среды исправления – мира. Что и написано: «как будто бы с Ним сравнивается строение (биньян)…».

От Авраhама и далее Святой Всесильный придал миру его конечный вид. Тот, который мы наблюдаем сейчас.

Именно в букве Хей, введенной в имя Авраам, есть благословение будущих колен Израиля.

Свойства Бина, заложенные в букве Хей,  стали плодиться, мельчиться и множиться в его потомках, в коленах народа Израиля, обеспечивая ему возможность счастливого выхода из бесчисленных спиральных переплетений записей тикуним. Для того чтобы подверглись исправлению все келим Израиля, «Чтобы удостоились все органы человека жизни в мире будущем, подобном морю».

 

«Ибо по образу Б-га сделал человека», а Авраhам - по гиматрии 248 (рамах), как и число человеческих органов». 

 

Образ Б-га – это имя Всесильного, которое записано в Творении, когда оно достигает состояния зивуга «паним бэ паним», т.е. полного слияния в подобии свойств. Человек может достичь этого  состояния, только наполнив все келим, что заложены в него Всесильным, предварительно исправив их в собственных усилиях.  

Всего же таких свойств, как мы знаем, 613.  Из них 248 («рамах» или Рейш, Мем, Хет) можно раскрыть следующим образом: Его замысел, введенный в творение – Рейш, наиболее удаленное от Него состояние творения – Мем и подъем творения к состоянию, исправленному при постоянном Его участии - Хет.

Само число 613 – общее количество исправляемых келим парцуфа Адам, которое определяется, как 600 – совокупность требующих исправления свойств состояния З’’A и 13 – сумма необходимых изменений внутренних состояний парцуфа в состоянии Малхут (прохождение 13-ти врат).

Таким образом, число 248 является характеристикой исправления нижнего из трех внутренних свойств – гуф (тела) парцуфа. Два высших свойства – нешама и шореш не нуждаются в исправлении в тикуним.

Фактически мы говорим сейчас о сценарии развития и подъема Адама, который Он передал ему, поместив в нем соответствующие решимот.

И эту  процедуру Всесильный выполнил через Авраhама, задав, таким образом, начальный уровень и бесконечный результат Игры.

  

9. Что означает написанное (Дварим, 33:23): «унаследовал» (йераша)? «Наследуй» (реш) – следовало ему сказать! Но [смысл в том, что] даже Святого, благословен Он, - в том числе [наследует]. Именно – «Наследуй Б-га (Йуд-hэй)» («йераша» читается как «реш Йуд-hэй»). На что это похоже? На царя, у которого было два хранилища, и одно из них – спрятал. В конце дней сказал сыну своему: «Возьми то, что есть в двух хранилищах этих». Сказал сын: «Может быть, не даст мне то, что спрятал?» Сказал ему: «Бери всё». Это именно то, что написано: «Запад (ям) и юг унаследуешь», - «наследуй Йуд-hэй», и будет дано тебе всё, только бы придерживался ты дороги Моей.   

 

«Унаследовал», а не «наследуй» сказал Всесильный Святой потому, что заложил Он в Адама все, что необходимо тому, чтобы собственными усилиями достичь состояний, не только приближающих его к постижению Творца, но и, собственно, свойств Самого Всесильного -  «…Но [смысл в том, что] даже Святого, благословен Он, - в том числе [наследует]».

 

Все, что должно быть понято из приведенных Его слов, уже содержится в раскрытии написания слов «наследуй» - Рейш и «унаследуй» Рейш + Йод + Хей. 

Первое слово содержит буквы Рейш и Шин,  которые, будучи рядом, означают постижение творением замысла Всесильного, Его имени путем построения средней линии усилиями самого человека.  

Когда же к ним добавляются буквы Йод и Хей, все вместе раскрываются нам как намерение Святого Всесильного даровать нам то, что есть Он сам, в Замысле Его Творения.

Может, что-то есть, в чем не сравняется Творение с Творцом? В том, что Он предлагает в качестве Творца Творению? Нет, говорит Он. Все будет без остатка. В двух хранилищах. Два хранилища, это - ор яшар и ор хозер, в соединении которых раскрываются мудрость и любовь, заключенные Всесильным как в Хей низшей, нашем мире, так и в Хей высшей, мире будущем.

Все в этих двух хранилищах. В том, что есть Я, и в том, кем должен стать ты. В этих двух хранилищах - все. Нет ничего, чего не было бы у Меня в ожидании тебя, что не содержится в этих двух сокровищницах.

 

«Сказал сын: «Может быть, не даст мне то, что спрятал?» Сказал ему: «Бери всё». Это именно то, что написано: «Запад (ям) и юг унаследуешь», - «наследуй Йуд-hэй», и будет дано тебе всё, только бы придерживался ты дороги Моей».   

 

Сила, переданная Творцом творению, необходимая для того, чтобы достичь всего, что скрыто в высшей сокровищнице, заключается в Кетер обратного Света, ор хозер.

Кетер обратного Света, т.е. состояние наивысшей любви человека к Творцу, замещает то, что соответствует состоянию бесконечного  удаления от Творца в начале Игры. Именно бесконечное удаление является, как мы уже знаем, абсолютно необходимым условием для последующего сближения и бесконечного слияния.

Для того, чтобы исполнить Его завет - «Бери всё», необходимо изначальное состояние творения, которое называется «Запад и «юг» -   «Запад  и юг унаследуешь», - «наследуй Йуд-hэй», и будет дано тебе всё, только бы придерживался ты дороги Моей».

Следование Заветам Всесильного, Его Торе обеспечит Творению путь от Древа Познания к Древу Жизни и к постижению Его состояний Любви и Мудрости. 

 

10. Сказал раби Бун: «Что означает написанное (Мишлей, 8:23): «От века помазан я, от начала, от предстоящего земле»? Что означает «от века» (ме-олам)? Что нужно скрывать это (леhаалимо) от всего мира. Как написано (Коhэлет (Экклезиаст), 3:11): «Также мир (hа-олам) вложил в сердца их», не читай «мир» (hа-олам), но – «сокрытие» (hа-элем). Сказала Тора: «Мне предстояло быть началом (рош) мира, как сказано: «От века помазан я, от начала (ме-рош)». И если скажешь – может быть, земля предстояла ей? Учение говорит: «от предстоящего земле», как то, что сказано (Брейшит, 1:1): «В начале сотворил Б-г небо и землю». Что означает «сотворил» (бара)? Сотворил все нужды всего, и потом [написано] «Б-г» (Эло-hим). И что написано затем? «Небо и землю».  

 

Творение - Малхут благословлено в Его замысле. Еще тогда, когда не реализовалась Буцина де Карденуто, замысел Творца, не преобразованный в Творение, уже был в Любви.

До того, как создалась первая искра и на конце ее образовалась Малхут, или до того, как создалась земля - уже была она помазана. Потому что изначальным замыслом была Любовь.

Именно это находим мы в следующих словах:

 

«От века помазан я, от начала, от предстоящего земле». Что означает «от века» (ме-олам)»? 

 

«От века», т.е. от начала ощущения времени душой Адама, от момента раскрытия в ней решимот чувственного познания времени-пространства. Иначе говоря, от момента раскрытия записи разделения ощущений на внутреннее и внешнее.

Это разделение в ощущениях человека всего, что происходит с ним, на внутреннее и внешнее, и есть начало чувственного постижения окружающего мира (олам) и самого себя.

 

«Что означает «от века» (ме-олам)? Что нужно скрывать это (леhаалимо) от всего мира. Как написано (Коhэлет (Экклезиаст), 3:11): «Также мир (hа-олам) вложил в сердца их», не читай «мир» (hа-олам), но – «сокрытие» (hа-элем)».

 

В словах, которые приведены выше – невероятная глубина, постижение которой ведет к раскрытию представления о Замысле Всесильного Святого по созданию Им Творения в сокрытии от осознания истинной структуры мироздания.

Творение в виде точки бесконечной глубины создано Всесильным Святым для осуществления Им замысла любовной Игры, которая и есть цель всего. После этого в начальную точку были помещены все бесконечные сочетания записей ее развития, которые содержали в себе меняющееся самоосознание Творения относительно создавшего его Святого. Решимот (записи), о которых мы сейчас говорим, и есть Тора, содержащая все их неисчислимые бесконечности в сжатом, предельно «свернутом» виде, доступном для сознания человека, находящегося в ощущении тела.

Раскрытие этих записей осуществляется для каждого человека отдельно в результате собственных духовных усилий и в зависимости от духовного уровня окружающих его людей. Для каждой души порядок раскрытия записей устанавливается решением Всесильного на основании оценки суммы духовных усилий человека за каждый прожитый им виток его земного исправления.

Процесс раскрытия решимот ощущается человеком, как меняющиеся вокруг него жизненные обстоятельства (т.н. «внешнее») и  собственные состояния  (т.н. «внутреннее»). 

При этом все детали и обстоятельства внешнего мира, среды воздействия на человека с целью его исправления полностью определяются комплексом желаний самой личности, называемой «сердцем». Являются «отражением сердца».

Изложенный принцип мироздания может быть воспринят как реальность только на очень высокой ступени духовного развития. А до этого он должен быть скрытым от познания. Иначе не обеспечивается принцип «свободы воли», т.е.  ощущения независимости предпринимаемых самим человеком усилий.

Все это записано в словах: «Также мир (hа-олам) вложил в сердца их», не читай «мир» (hа-олам), но – «сокрытие» (hа-элем)».

Ведь само существование в ощущениях человека окружающего мира как якобы независимой от него самого среды  обитания является сокрытием объективности существования Творца.

      

«Сказала Тора: «Мне предстояло быть началом (рош) мира, как сказано: «От века помазан я, от начала (ме-рош)». И если скажешь – может быть, земля предстояла ей? Учение говорит: «от предстоящего земле», как то, что сказано (Брейшит, 1:1): «В начале сотворил Б-г небо и землю». Что означает «сотворил» (бара)? Сотворил все нужды всего, и потом [написано] «Б-г» (Эло-hим). И что написано затем? «Небо и землю».  

 

Комментарии, данные к предыдущему отрывку, позволяют пояснить и смысл того, что говорится здесь. Ведь Тора представляет собой «бесконечномерный» геном развития парцуфа Адам. Геном, который содержит также и информацию о процессах Творения, «предшествовавших» самосознанию Адама в нашем обычном, причинно-следственном понимании. Вся совокупность решимот была введена в первичную точку начальной искрой бесконечной глубины. Поэтому, конечно же, Тора  есть начало мира. Ведь мир и определяется раскрытием записей Торы. Точно так же, как осознание «неба», т.е. Высшей управляющей сущности, жизни и чувственное  постижение «земли» - неживого уровня текущего существования заложены в записях, введенных в Творение в самом начале: «В начале сотворил Б-г небо и землю».

Определение уровней неба и земли соответствует  всему диапазону желаний (келим), содержащихся в записях, соответствующих началу Творения. И об этом сказано: «Что означает «сотворил» (бара)? Сотворил все нужды всего, и потом [написано] «Б-г» (Эло-hим). И что написано затем? «Небо и землю».  

 

11. Что такое (Коhэлет, 7:14): «Тоже это против этого сделал Б-г»? Создал «боhу» - и дал место ему в мире (ба-шалом) и создал «тоhу», и дал ему место во зле (бе-ра). «Боhу» в мире – как сказано (Иов, 25:2): «Делает мир в высоте Его», это учит, что Михаэль – правый министр Святого, благословен Он, вода и град, и Гавриэль – левый министр Святого, благословен Он, огонь, и министр мира (шалом) – между ними решает (махриа), это именно то, что написано: «Делает мир в высоте Его».

 

«Что такое (Коhэлет, 7:14): «Тоже это против этого сделал Б-г»?

 

Принцип, который заложен во все решимот, уровни записей Торы, содержатся в этих нескольких словах, сформулированных царем Шломо.

Как уже говорилось выше, самоосознание Творения реализовалось, как проявление свойства суда – «дин». Как раскрытие соответствующего решимо  в бесконечной совокупности записей Торы.

Начиная с этого момента и вплоть до стадии полного зивуга с Творцом, всем состояниям Творения будут соответствовать парные, но противостоящие друг другу  постижения уровней Неба и Земли. Или, иначе говоря, уровни понимания и чувственного восприятия ответов на вечные вопросы: что есть я и окружающий меня мир, и кто есть Творец Святой, Благословенный?

Оба эти постижения являются абсолютно зависимыми друг от друга. Чем большему исправлению подвергается душа самого человека, тем глубже осознает он различие свойств собственной личности и бесконечностей Всесильного Благословенного.

      

«Создал «боhу» - и дал место ему в мире (ба-шалом) и создал «тоhу», и дал ему место во зле (бе-ра)».         

 

Святой Всесильный Создал «боhу» (пустоту) и дал ему место в мире (ба-шалом). Здесь термин «ба-шалом» требует воспринимать слово «мир» в русском переводе как согласие, сочетание с Целью Творения. Пустота пишется на иврите буквами Бет, Вав и Хей. Все эти буквы свидетельствуют о наполнении Благословением, Любовью и Мудростью т.н. «пустоты», с которой начинается Творение. Она является пустотой только с точки зрения самого Адама, который не способен достичь какого-либо постижения или осознания оценки  действий Всесильного, породивших его. Однако именно эти действия, эта «пустота» является причиной всех бесчисленных картин внутренних состояний Адама и внешних воздействий на него, которые приводят Творение к зивугу с Эйн Соф, Светом Творца. Разрывность, дискретность, восприятие внутреннего и внешнего, что присуще восприятию мира. Три ощущения внутреннего – шореш, нешама, гуф, два внешнего – байт, эйхал. То, что мы воспринимаем как себя, и то, что мы ощущаем как внешний мир. И время, и пространство – это пустота. 

«Тоhу» (хаосу) Всесильный определил место во зле потому, что ощущение хаоса, внешнего, окружающего человека мира соответствует состоянию его собственной «неисправленности».  В этом состоянии полного сокрытия человек воспринимает все происходящее вокруг него не в качестве проявления Замысла Творца, но как хаотическую, случайную совокупность дискретных обстоятельств. Таким образом, ощущение хаоса, т.е. случайного характера окружающего мира и зло в человеке находятся в прямой зависимости.

Сокрытие. Ощущение случайности происходящего. Отсутствие внешнего управления. И поместил Он во зле. Это правда. Чем более зол человек, тем больше он полагается на обстоятельства, на собственный ум, хитрость. Нравится себе или не нравится.

 

«Боhу» в мире – как сказано (Иов, 25:2): «Делает мир в высоте Его», это учит, что Михаэль – правый министр Святого, благословен Он, вода и град, и Гавриэль – левый министр Святого, благословен Он, огонь, и Министр мира (шалом) – между ними решает (махриа), это именно то, что написано: «Делает мир в высоте Его».

 

В уровне, непостижимом для какого-либо чувственного восприятия, в Его высоте находится Замысел Благословенного Святого. И этим Замыслом предусмотрено создание, и воздействие на душу человека двух постоянно действующих сил исправления, двух Его «министров». Состояния нахождения в «правой линии», ощущении связности, приближения к Творцу вызываются в человеке воздействием сил, называемых Михаэль. Обратные же состояния - разности свойств, бесконечной  удаленности от Всесильного - обусловлены воздействием сил, объединенных именем Гавриэль.    

Имени Михаэль соответствуют свойства воды, жизни. Или града, т.е. замерзшей воды, которая еще не есть сама жизнь, но всегда может стать ею, если прибавится тепла и любви.

Имени Гавриэль соответствует свойство огня. Огонь – мудрость, разумение, сравнение, суд. Само осознание человеком своего бесконечного удаления от Творца предполагает пробуждение в нем свойства разумения, суда (дин), которое является начальным моментом и побудительным импульсом для духовных усилий по восхождению к Цели Творения.

Министр мира (шалом) – это та Сила, которая существует в Записи Торы Всесильного, но оживает, реализуется исключительно в усилиях самого человека. Мы называем ее «средней линией». Слово «шалом» содержит в себе буквы Шин, Ламед и Мем. Что означает исправление усилиями человека (Шин) всего Творения, Малхут (Мем конечная) путем  наполнения ее постижением Любви и Мудрости Всесильного (Ламед).

Написано, что Министр мира «решает» между ними (Михаэлем и Гавриэлем). Потому, что только усилия самого человека определяют на каждом уровне его духовного подъема меру воздействия на него «левых» и «правых» состояний. В Его высоте Святой Всесильный производит оценку усилий человека и выносит свой приговор, предопределяющий дальнейший путь исправления на каждой духовной ступени.   

 

12. И откуда [известно], что «тоhу» - во зле? Как написано (Йишайа, 45:7): «Делает мир и создаёт зло». Каким это образом? Зло (ра) – из «тоhу», а мир (шалом) – из «воhу». Создал «тоhу» и дал место ему во зле.

        

Все, что касается взаимосвязей понятий «боhу» и «тоhу»  со свойствами  мира (шалом)  и зла (ра) мы подробно рассмотрели выше.

Однако слова, записанные в книге Йишайа: «Делает мир и создаёт зло», следует прокомментировать.

Святой Всесильный Творит (Делает) этот мир каждое мгновение каждого дня, постоянно обновляя его. И все, что Делает, Он Делает в абсолютной Любви и Добре. Но Его действия, исходящие из этих намерений, воспринимаются неисправленными душами людей, как создаваемое Им зло. Как результат болезненного воздействия случайных обстоятельств окружающего их хаотического мира. 

 

13. И ещё сел раби Бун и разъяснил: «Что означает написанное (Йешайа, 45:7): «Создаёт свет (йоцер ор) и творит тьму (борэ хошех)»? О свете, в котором есть действительное (мамаш), написано «создание» (йецира), о тьме, в которой нет действительного, написано «творение» (брия), как то, что сказано (Амос, 4:13): «Создающий горы и  творящий ветер». И если нужно (объяснить иначе), скажи: свет, в котором есть бытие (hавайа), как написано (Брейшит, 1:3): «И сказал Б-г: да будет (йеhи) свет», и бытие – только посредством действия (асия), называет его «создание» (йецира). Тьма, в которой нет действия (асия), а только отделение и  разделение, называет её «творением» (брия), - так, как говорят: выздоровел (hиври) некто.

 

«И ещё сел раби Бун и разъяснил: «Что означает написанное: «Создаёт свет (йоцер ор) и творит тьму (борэ хошех)»? О свете, в котором есть действительное (мамаш), написано «создание» (йецира), о тьме, в которой нет действительного, написано «творение» (брия)».

 

 Свет реален, в нем есть сущность. И это следствие того, что Он создает этот свет из Себя, из тех свойств, которые есть Он, и которые есть реальность. Из собственной  реальности Он создает ту, которая есть свет.

Но нет сущности во тьме. Тьма – суть обратное свету состояние, возникающее в результате разделения с Собой и выделения в нечто. Это не сущность. Нет во тьме того, что Он выделяет из себя, из своих свойств, потому что нет в Нем неживого. В Нем только Кто (Ми). И нет в Нем Что (Ма).

Из Ми Он делает свет, создает некую субстанцию. А так как Ма в Нем нет вообще, Он ее разделяет с тем, что есть Он, и выделяет в отдельную категорию. Ее нет для Него, потому что она мертва. И поэтому Он ее творит, так как ее не было в Нем раньше.

Тьма и есть, собственно, Творение, т.к. путь человека начинается во тьме и, затем, бесконечно продолжается в Свете. И поэтому сказано -

«Создающий горы и  творящий ветер».

Он Создает высоты, недоступные человеку – горы. Человек смотрит на горы. Их вершины находятся в высоте. И они недостижимы. И поэтому здесь говорится, что  Он их создает. Он Создает то, что недостижимо человеку в этой жизни изначально, т.к. горные вершины представляются ему находящимися за облаками, т.е. смыкающимися с небом. Небо же – Его создание, т.к. небо есть «Эле», высшая часть Его имени, входящая в человека и дающее ему представление о Свете.

А творит Он ветер. Творит ту реальность, которая в этой жизни достижима человеку – ветер. Это часть реальности, которая есть Ма (Что), и ее в Нем нет. Это часть не жизни, а картинки, в которой человеку дается в чувственных ощущениях движение воздуха вокруг него, что воспринимается им, как жизнь. Ощущение же жизни от движения воздуха берет свое начало из высших корней перехода души в состояние З’’А («воздух»), развитие в котором (движение) и есть жизнь. И пока в человеке ощущение движения воздуха вокруг него в этом мире не соединяется с постижением истока этого состояния в мире высшем, ветер является творением.

 

14. Почему [буква] Бет закрыта со всех сторон и открыта спереди? Научить тебя, что это – дом (баит) для мира. И [это] именно то, что Святой, благословен Он, - место для мира, а не мир – место Его. И не читай «Бет», а «Баит». Это то, что написано (Притчи, 24:3): «Мудростью (бе-хохма) построится дом и разумением обоснуется». 

 

«Почему буква Бет закрыта со всех сторон и открыта спереди»?

 

Спереди – это значит, слева.  Бет является той буквой, которой начинается Тора. И эта буква открыта спереди слева потому, что весь путь человека состоит из перемещения слева направо. Из нелюбви к состоянию любви. И этот путь должен научить его, что окружающий мир создан Всесильным в любви, с целью его исправления.

 

«… это – дом (баит) для мира».

 

Эйхал - Дом этого мира. Буква Бет является выражением любви Всесильного к Творению, которой является исправляющий его мир.

 

«Святой, благословен Он, - место для мира, а не мир – место Его».

 

Всесильный – это то, в чем возник мир. Но мир – это то, в чем возникает Творение, но не Всесильный. И тогда,  надо раскрывать в букве Бет не только ее прямое название, но и то, что означает она – «браха», любовь, которой наполнен весь мир, его «дом», «баит», окружающий человека и созданный исключительно для его духовного подъема.  

Этот мир и есть Он. Мы находимся внутри Него. Нет никого, кроме Него. Для нас всегда есть только Он. Поэтому мы находимся в самом центре Него, в специально созданном для нас месте, которое называется наш Дом.

Нет ничего. Есть Он один – Эхад. И мы находимся в самом центре Него. Он создал искру и разрядил ее в центре Себя. В центре Себя создал Малхут.

И эта Малхут должна разлиться любовью обратно внутрь Него.

 

«Мудростью (бе-хохма) построится дом». 

 

Мудрость и любовь – взаимосвязанные понятия. В меру любви приходит мудрость. И поэтому мудростью в любви Он устраивает этот дом.

 

«…и разумением обоснуется».

 

Разумение – это понятие, которое включает в себя целый комплекс свойств. Прежде всего – сопоставление, сравнение, суд. Разумение, это свойство Бина. И поэтому, именно  этим свойством «обоснуется», т.е. утверждается в конечном виде мир, окружающий человека.

  

15. И на что Бет похожа? На человека, который создан мудростью (бе-хохма), который закрыт со всех сторон, и открыт спереди, а [буква] Алеф открыта сзади.  [Это так], чтобы сказать: это хвост [буквы] Бет, который открыт назад, и что если бы было не так, не смог бы человек существовать. Также – если бы не Бет в хвосте Алеф, мир не смог бы существовать.

 

«И на что Бет похожа? На человека, который создан мудростью (бе-хохма), который закрыт со всех сторон, и открыт спереди…»

 

Мы считаем, что Он наверху, но Он везде. Мы считаем верх – это то, что выше нас. На самом деле, Он - вокруг.

Но для нас, Он - впереди. Когда мы достигнем состояния Бет, любви, полного исправления, Он будет ощущаться не сверху, а впереди. Потому что исчезнет ощущение верха или низа, будет присутствовать лишь чувственное восприятие слияния с Его стремлением насладить и передать нам все, что Он приготовил для нашего наполнения на каждой ступени нашего подъема. Это чувственное восприятие и есть то, что в Каббале называется "паним бэ паним", лицом к лицу. А это и означает, что Он - впереди.

 

«…а буква Алеф открыта сзади.  Это так, чтобы сказать: это хвост буквы Бет, который открыт назад, и что если бы было не так, не смог бы человек существовать».

 

Потому что Любовь Всесильного всегда сильнее и будет превышать любовь человека. Любовь Творца ощущается только в любви человека,  но  совсем не ограничивается ею. Свет Хасадим должен охватывать ор яшар, но никогда не вместит его весь. Иначе человек не мог бы существовать.

 

«Также – если бы не Бет в хвосте Алеф, мир не смог бы существовать».

 

Алеф состоит, как бы, из трех букв: две буквы Бет и Вав.  Потому что любовь, Бет привела к отражению замысла в Его подобии через границу между Творцом и Творением. Если бы не было Бет, не реализовалось бы Творение. В замысле – зивуг между Творцом и Его подобием, которое должно возникнуть. А Вав - это парса, разделение, необходимое для осуществления последующего слияния. 

Бет одновременно и Йод. Потому что весь замысел – в любви. Ничего больше нет. И жизнь – это любовь.

Алеф – буква, существующая до Торы. Тора начинается с Бет. Потому что до Торы был только Его замысел, в котором существовала картина слияния во взаимно наслаждающей игре Творца и Творения. С этой картины началось построение всех бесконечностей сценария Игры, которые должны были, в конце концов, привести к ней же.  Через разделение - к соединению в слиянии. От замысла любовного слияния, к его реализации - от Бет к Бет.

И поэтому начало всего – Бет. А вся начальная структура замысла – вне Торы. Алеф существует до Творения, за пределами нашего мира.

 

16. Сказал раби Рахумай: «Свет предшествовал миру, поскольку облако и туман вокруг Него, как сказано (Брейшит, 1:3): «И сказал Б-г: «Да будет свет», и был свет»». Сказали ему: «Перед созданием Исраэля, сына Твоего, сделаешь ему венец (атара)?» Сказал им: «Да. На что это похоже? На царя, который страстно любил сына, и нашёл корону прекрасную, славную и хвалёную, возрадовался и сказал: «Это для сына моего, ибо ему подходит»». Сказали ему: «А знает ли он, что сын его достоин?» Сказал: «Замолчите. Так поднялось в Мысль и узналось, как сказано (Шмуэль-бет (Вторая Книга пророка Шмуэля), 14:14): «И думал мысли, чтобы не был отвержен от него отверженный»».   

 

«…облако и туман вокруг Него…»

 

Облако – соединение воды и воздуха. Это Бина и Зеир Анпин.

«..вокруг Него…» – во все стороны от Источника Света будет облако и туман, то есть соединение воздуха и воды (свойств Бина и Зеир Анпин). А во всех сторонах от Творения – Свет. Именно так дается душе человека ощущение воздействия Святого, Всесильного. И поэтому Свет предшествовал миру.  Представление о том, как Творение должно воспринимать Его, предшествовало мысли о системе сокрытия и исправления, необходимой для подготовки человека к этому восприятию. Именно эту систему записей, решимот о системе сокрытия и исправления, мы ощущаем в качестве мира, окружающего нас.

 

«И сказал Б-г: «Да будет свет», и был свет».

 

Всесильный создал для своего Творения всю бесконечность наслаждающих чувственных постижений, ожидающих человека, который в собственных усилиях поднялся до уровня слияния с Его Славой. 

 

«Сказали ему: «Перед созданием Исраэля, сына Твоего, сделаешь ему венец (атара)?» Сказал им: «Да. На что это похоже? На царя, который страстно любил сына, и нашёл корону прекрасную, славную и хвалёную, возрадовался и сказал: «Это для сына моего, ибо ему подходит».

 

Прежде всего, возникает вопрос: - кто сказал, и кому сказали? Те, кто может говорить с Ним, т.е. праведники, чьи души чисты и находятся в слиянии со Славой Всесильного, говорят и им Он отвечает.

 

«Перед созданием Исраэля, сына Твоего, сделаешь ему венец (атара)?» 

 

Следует понимать сказанное как вопрос: предшествовал ли  замысел результата Игры - полного Зивуга Творца и Творения, всему остальному, в том числе и замыслу уровня, который должно достичь Творение для оживления решимот самого Зивуга – уровня Исраэль?

Да, отвечает раби Рахумай. «На что это похоже? На царя, который страстно любил сына, и нашёл корону прекрасную, славную и хвалёную, возрадовался и сказал: «Это для сына моего, ибо ему подходит»».

Его Сын  – это Машиах и народ Исраэль в исправленном состоянии.

«Сказали ему: «А знает ли он, что сын его достоин?», достоин короны, т.е. высшей мудрости, света Йехида?

 

«Сказал: «Замолчите. Так поднялось в Мысль и узналось, как сказано (Шмуэль-бет (Вторая Книга пророка Шмуэля), 14:14): «И думал мысли, чтобы не был отвержен от него отверженный»».   

 

Нет места вопросам, достоин ли Его сын короны или нет. Т.к. это свойство сына является смыслом всего, что создано Святым, Всесильным и нет иной цели Творения, кроме достижения народом Исраэль, с помощью посланцев Всесильного, носителей души Моше, уровня света Йехида. И в Его Замысле изначально заложено, «... чтобы не был отвержен от него отверженный», т. е., душа Адама, помещенная в сокрытие, не должна остаться в этом ощущении навсегда.

 

 

17. Сел раби Аморай и разъяснил: «Почему Алеф – в начале (ба-рош)? Что она была раньше всего, и даже – Торы».

 

В написании  буквы Алеф заложен замысел начала и конца Игры Всесильного. Поэтому, Алеф - в начале. Замысел Игры, исходящий из замысла ее результата, предшествует созданию структуры самой Игры. Структурой же Игры  является Тора. 

Написание буквы Алеф, как и любой другой буквы, включает в себя бесконечное количество смыслов, заложенных Всесильным. Но тот аспект, который  мы рассматриваем здесь, можно проиллюстрировать следующим, кратким  раскрытием ее написания.

Буква Алеф представляет собой наклонную прямую линию, проводимую рукой писца (подобие букы Вав), идущую сверху вниз и слева направо, а также две буквы Йод, сливающиеся с линией вверху и внизу.  Линия отражает замысел Всесильного о создании Творения - Адама, путем его разделения с Собой и удаления от Себя, сверху - вниз. Или, как это принято говорить языком Каббалы - с Севера, на Юг. При этом удаление Творения происходит в абсолютной любви со стороны Всесильного, одновременно, с внесением в Адама всего комплекса решимот, необходимых для его дальнейшего подъема и слияния со Славой Всесильного. Поэтому, линия буквы Алеф идет слева направо, что отражает общее направление усилий человека, необходимых для его духовного подъема. Ведь для того, чтобы достичь состояния духовного подъема, человек должен собственными усилиями переместить себя в "правое" состояние, т.е. состояние раскрытия и оправдания Творца во всех проявлениях окружающего мира. При этом следует понимать, что,  даже достигнув высших состояний, душа человека будет находиться в ощущениях слияния со  Славой Всесильного, т.е. с тем, что Он уготовил для человека, а не с Ним самим. И поэтому высшее окончание линии буквы Алеф находится слева от центра буквы.  

Два подобия букв Йод, входящих в слияние с линией, отражают вхождение света Хохма в душу человека, обретающего мудрость, заготовленную для него Всесильным, Святым на пути его духовного подъема. Поднимаясь снизу вверх, человек получает сначала свет Хохма, освещающий ему намерения Творца, понятные для души, находящейся в этом мире, а затем высшие света, дающие ему мудрость оценить весь замысел Творения, во всех его бесконечностях Высших миров.

Линия, разделяющая Всесильного и Его Творение, после подъема Адама становится линией слияния, Зивуга между Творением и Славой Всесильного.

Поэтому, возможно также рассматривать букву Алеф, как состоящую из двух сливающихся букв Бет, начальной буквы слов, означающих Благословение, Любовь, Созидание, всего того, что происходит в Зивуге.

  

 

18. Почему [буква] Бет близка ей? Потому что она была вначале. И почему есть у неё хвост? Показать, из какого места появилась. И есть говорящие, что оттуда осуществился мир. 

 

Замысел взаимной любви – Алеф, был первым. И поэтому Бет, сама любовь, следует за ней. Благословение. Браха. Созидание.

Все остальное сказано выше.

 

19. Почему Гимел третья? Потому что она – третья, и показать, что она – воздаёт (гомелет) милости (хасадим). Но разве не сказал раби Акива: «Почему Гимел третья? Потому что взрослеет (гомелет), возвеличивается и осуществляется, как то, что сказано (Брейшит, 21:8): «И вырос ребёнок и повзрослел»? Сказал им: «Это и есть слова мои. Потому что он растёт и воздаёт милость пребывающему с ним и воспитанному у него».

 

«Почему Гимел третья»?

 

Гимел – это  Зеир Анпин.

 

«Потому что взрослеет (гомелет), возвеличивается и осуществляется…» 

 

В Зеир Анпин три части по вертикали: левая, правая и средняя, где они соединяются вместе. Дарит свет, вырастает в любви и поддерживает связь между Творением и Творцом. Поддерживает рост Творения, его метаморфозу из не жизни –  в жизнь. В единственно возможную форму существования, в которой возвеличивается и осуществляется, реализуется предназначение человека. 

Через Гимел, Зеир Анпин проходит то, что оживляет Малхут. И сама Малхут постепенно превращается в живую. Гимел поддерживает связь между Бина, свойством Творца, и Малхут, свойством Творения. Поэтому «сказано: «И вырос ребёнок и повзрослел».

 

«Сказал им: «Это и есть слова мои. Потому что он растёт и воздаёт милость пребывающему с ним и воспитанному у него».

 

«Сказал им…»

 

Все, что сказано в этой книге, сказал Он. Неважно, с какого конкретно  уровня Хохма приходит рассматриваемое высказывание. Этот уровень может называться р. Нехуниа, р. Йоханан, р. Аморай, р. Рахумай. Каждый раз это название того уровня, с которого дарится Свет.

 

«…он растёт...»

 

Он – душа, человек, совершающий усилия по построению средней линии, что и есть состояние З''А, или Гимел. Это состояние отражено в короне самой буквы.

 

«… и воздаёт милость пребывающему с ним и воспитанному у него».

 

Всякий получает через того, кто выше. В этом заложен принцип исправления парцуфа Адам.

 

20. И почему есть хвост снизу у Гимел? Сказал им: «Голова есть у Гимел сверху и он похож на трубу. Как труба та – втягивает сверху и выплёскивает вниз, так и Гимел втягивает через голову и выплёскивает через хвост, и именно [таков] Гимел».

  

Голова буквы  Гимел имеет корону, в которой отражен замысел трех линий. Замысел исправления души человека в собственных усилиях по очищению и возвышению.    

Через голову буквы Гимел проходит и ниспускается замысел Всесильного об исправлении души человека в тикуним, путем постоянных усилий по перемещению в трех линиях, заданных Им. Этот замысел  "втягивается"  в уровень Гимел из Высших уровней Мудрости и Любви благодаря молитвам и духовным усилиям душ праведников и "выплескивается вниз" - в Малхут, в неисправленные уровни парцуфа Адам. Поэтому "хвост" буквы Гимел направлен справа  налево, из исправленного состояния в неисправленное.

 

21. Сказал Раби Йоханан:

Во второй [день] созданы ангелы, как написано (Теhилим (Псалмы) 104:3): «Покрывающий водой (ба-маим) выси Его», и написано (там же, 104:4): «Делает ангелов Его духами (рухот), служителей Его – огнём пылающим».  И сказал раби Левитас бен Таврус: «Все признают и признаёт раби Йоханан, что воды уже были, а во второй [день] – «Покрывающий водой выси Его». И что [ещё]? «Делающий облака колесницей Его» (там же, 104:3)? И что [ещё]? «Идущий на крыльях ветра (аль канфей руах)» (там же, 104:3). Но посланники не были созданы до дня пятого. 

 

«Во второй день созданы ангелы...»

 

Второй день – это Гвура. Гвура – это то, что является мерой суда или свойством управления. Раз в уровне Гвура реализуется принцип сопоставления и сравнения, значит, уже осуществляется управление. Поэтому ангелы - это управляющие силы, которые основаны на свойстве суда. Ангел – это уровень принятия решения относительно исправления Творения, сценарный замысел.

Как можно рассчитать уровни управления? Только путем сравнения, суда. Поэтому ангелы были сделаны во второй день творения в свойстве Гвура. Потому что каждый уровень управления тикуном Адама может быть определен только на основании сравнения, соответствующего уровня суда Творения относительно Творца.

Степень суда, где осуществлено полное слияние Творения со Славой  Творца – это уровень ангела Матат. Ангел Матат или Метатрон, то есть Йод, не управляет отдельными судьбами. Он занимается конкретными вопросами развития всего Творения в целом.  Затем есть более низкий уровень управления, еще ниже и так далее. Есть управление уровня мира Ацилут. Он управляет в кругах. И это уровень другого ангела.

Что значит, когда говорят: «Сначала пришел один ангел, потом - другой ангел»?  Это означает, что произведена совокупная оценка духовных усилий (суд) сначала на одном уровне, потом в следующем уровне.  Одновременно, это означает,   что Кетер парцуфа Адам постигает сначала один уровень управления, а затем следующий. Человечество проходит через постижение уровней управления. Ощущение Игры и наслаждение ей совпадает с уровнями ее постижения. В то же время они оцениваются, как уровни управления. Это уровни Его решений. И когда достигается конкретный уровень, он становится и ощущается как среда обитания.

Из сказанного можно понять, что означает, когда говорится, что ангелы управляют не народом Исраэль, а другими народами.

 

«Покрывающий водой (ба-маим) выси Его», и написано (там же, 104:4): «Делает ангелов Его духами (рухот), служителей Его – огнём пылающим». 

 

Эти слова становятся понятны, если их соотнести с уровнем Гвура, который суть и есть высшая Хей, представляющая собой выси Небес, и соответствующая свойству воды. Этот уровень продолжается вниз и воздействует на творение через З''А, называемый "воздухом", "руах", поэтому ангелы - это духи, рухот. Воздействие ангелов на творение производится в абсолютной мудрости (мудрость - "огонь пылающий") замысла Всесильного и,  следовательно,  в служении Ему.  

 

«Все признают и признаёт раби Йоханан, что воды уже были, а во второй [день] – «Покрывающий водой выси Его». И что [ещё]? «Делающий облака колесницей Его». И что [ещё]? «Идущий на крыльях ветра (аль канфей руах)».

 

Воды уже были в первый день, то есть в сфире Хесед существовала вода, т.е. свойства Бина.  Но только во второй день, в сфире Гвура было сформировано то, что отделяет свойствами Бина Его бесконечные выси  от творения.

«И что [ещё]? «Делающий облака колесницей Его» И что [ещё]? «Идущий на крыльях ветра (аль канфей руах)». Тот уровень управления, который находится между Его высями (Эйн Соф) и Малхут, называется "облака",  т.е. смесью воды и воздуха, низших свойств Бина и З''А, которые создают преграду, из-за них не видно голубого неба - Его бесконечности. Этот уровень, скрывая лик Всесильного, образует "колесницу", т.е. систему циклических исправляющих воздействий на творение. 

 

«Идущий на крыльях ветра»,  означает  следующее - продвигающийся вперед в средней линии, поддерживаемый левым и правым крыльями "ветра", т.е. - З''A, воздуха (руах).   А левое и правое крыло Зеир Анпин - это сфирот Нецах и Ход, в которых отражены свойства левой и правой линий, передаваемых творению. Нецах и Ход, соответственно, четвертая и пятая сфира З''А.

 

«Но посланники не были созданы до дня пятого». 

 

Итак, Ход – пятая, а Йесод – шестая сфира Зеир Анпин. И Ход – это левая линия, Гвура  нижнего уровня.

Ход – посланники. Они были созданы на пятый день, потому что уровни управления были созданы на пятый день. И сопоставления, производящиеся  Ход, передаются через Йесод,  создавая, таким образом, постоянно обновляющуюся программу исправления Малхут.

Программа исправления - это то, что постепенно должно превратить Малхут в  Зеир Анпин. И поэтому в пятой сфире сосредоточены все те воздействия, которые должны обеспечить это превращение.

Шестая сфира - это уже собственно сумма разностей всех свойств каждой сфиры относительно Даат (или Кетер). Это информация по каждому уровню Зеир Анпин, соединенная в один блок.

 

 22. Все согласны с тем, что [ангелы] не были созданы в первый день, чтобы не сказали: Михаэль натягивал на юге небес, Гавриэль – на севере, а Святой, благословен Он, расправлял в середине, но – «Я, Б-г, делающий всё, распростирающий небеса в одиночестве и расстилающий землю от Себя (ме-ити)». «Кто со Мной?» («ми ити?») написано. «Я – Тот, Кто посадил это дерево, чтобы наслаждался им весь мир, и расстелил с его помощью всё, и дал ему имя «Всё» (коль), ибо всё зависит от него и всё исходит от него, и все нуждаются в нём, и все вглядываются в него, и все ждут его, и оттуда вспархивают души (hа-нешамот) в радости. В одиночестве был Я, когда сделал его, и не возвеличится перед ним ангел, говоря: «Я раньше тебя», ибо даже во время, когда расстелил Я землю Мою, в которой посадил и укоренил Я дерево это, и радовался Я с ними, - кто был со Мной, чтобы Я открыл ему тайну эту?»

 

«Все согласны с тем, что ангелы не были созданы в первый день…»

Никто не был создан, потому что первый день - это замысел,  Кетер. Там нет Гвурот. И поэтому никто не был создан в первый день.

 

«…чтобы не сказали: Михаэль натягивал на юге небес, Гавриэль – на севере, а Святой, благословен Он, расправлял в середине …»

 

Смысл сказанного здесь содержит тайну всего Творения. Нет никого, кроме Него. Тот же, кто должен возникнуть - Человек, обязан это сделать в собственных усилиях, создавая среднюю линию. И не следует находиться в иллюзии, что все усилия заранее предопределены Всесильным, что «...Святой, благословен Он, расправлял в середине …». Это - исключительная прерогатива самого человека.

Почему сказано, что Михаэль, ангел правой линии, натягивает на юге небес, а Гавриэль, ангел левой линии, на севере? Север - это цель развития творения, Юг небес - место, откуда оно начинает свой подъем. Творение должно придти к тому состоянию, которое изначально было для него создано как свойства Бина. Поэтому, усилия Творения навстречу Всесильному будут определяться на основании постижения разницы свойств в состоянии Зивуга уровня Бина. Постижение разницы свойств - результат воздействия заданных решимот суда и сопоставления, которые мы называем Гавриэль. Нахождение же и оправдание Всесильного, Святого в состоянии полного сокрытия, т.е. в начале пути духовного развития, «на юге небес», определяются воздействием решимот, раскрытие которых мы ощущаем как правую линию, и называем их Михаэль. 

 

 «Я, Б-г, делающий всё, распростирающий небеса в одиночестве и расстилающий землю от Себя (ме-ити)». «Кто со Мной?» («ми ити?») написано. «Я – Тот, Кто посадил это дерево, чтобы наслаждался им весь мир, и расстелил с его помощью всё, и дал ему имя «Всё» (коль), ибо всё зависит от него и всё исходит от него, и все нуждаются в нём, и все вглядываются в него, и все ждут его, и оттуда вспархивают души (hа-нешамот) в радости. В одиночестве был Я, когда сделал его, и не возвеличится перед ним ангел, говоря: «Я раньше тебя», ибо даже во время, когда расстелил Я землю Мою, в которой посадил и укоренил Я дерево это, и радовался Я с ними, - кто был со Мной, чтобы Я открыл ему тайну эту?»

 

Нет никого, кроме Него. Все, что создано, создано Им и нет никого, кто бы участвовал в процессе творения вместе с Ним. Нет ничего, кроме точки с введенной в нее бесконечно ветвящейся записью  состояний Творения, отображающейся в миллиардах человеческих душ. Это бесконечно ветвящееся дерево состояний парцуфа Адам порождает всю совокупность чувственных постижений мира и оно и есть "Все" (коль). Эту тайну должна раскрыть душа человека, возвышающаяся в собственных усилиях по очищению. Но нет никого, кто имел бы изначальное постижение всей бесконечности Мироздания.  

 

 23. Сказал Раби Рахумай: «Из твоих слов выучим, что нужное (цорэх) мира этого создал Святой, благословен Он, раньше небес». Сказал ему: «Да. На что это похоже? На царя, который захотел посадить дерево в саду своём.  Проверил весь сад, чтобы узнать, есть ли там источник, источающий воды, чтобы установить его, и не нашёл. Сказал: «Выкопаю воды, и выведу источник, чтобы смогло существовать дерево». Выкопал и вывел источник, источающий воды живые (маим хаим), и после этого посадил дерево. И [оно] стояло и приносило плоды, и преуспело в укоренении своём, ибо поил его постоянно из источника». 

 

 «…нужное (цорэх) мира этого создал Святой, благословен Он, раньше небес».

Сначала было замыслено состояние полной противоположности Себе. И  уже после этого сформирована вся последовательность разности свойств.

А изначально была задумана именно абсолютная противоположность. Возникает вопрос: «А что, точка была замыслена раньше,  чем её ощущение отдаленности от Творца»? Конечно. 

Отдаленность от Творца,  размерность бхинот была дана потом. Это уже записи состояний, которые были созданы в точке.  Но сама точка была создана изначально.

Замысел заключается в том, чтобы создать противоположное себе – «еш ми айн». Эта тайна заключается в буквах слова "цорэх" - нужное: Цади, Вав, Рейш и Хет. Они означают следующее: постижение замысла  Игры в исправленном состоянии (Цади) заложено в Творение (Вав-Рейш) и  может быть достигнуто чудом  Его начального воздействия (Хет).    

Именно это раскрывается нам в словах: «Сказал ему: «Да. На что это похоже? На царя, который захотел посадить дерево в саду своём.  Проверил весь сад, чтобы узнать, есть ли там источник, источающий воды, чтобы установить его, и не нашёл. Сказал: «Выкопаю воды, и выведу источник, чтобы смогло существовать дерево». Всесильный вывел источник, источающий живые воды, т.е. создал условия, оживляющие Творение чудом Его воздействия. И только после этого Он посадил дерево, т.е. создал все бесконечно ветвящиеся записи  состояний парцуфа Адам. И это оживляющее и поддерживающее воздействие Всесильного осуществляется постоянно:  «Выкопал и вывел источник, источающий воды живые (маим хаим), и после этого посадил дерево. И [оно] стояло и приносило плоды, и преуспело в укоренении своём, ибо поил его постоянно из источника».

 

  24. Сказал Раби Йанай: «Земля была создана раньше небес», как сказано (Брейшит, 2:4): «Земля и небеса». Сказали ему: «А ведь написано (Брейшит 1:1): «Небеса и землю». Сказал им: «На что это похоже? На царя, который купил изделие красивое, и [оно] не было завершённым, и не назвал его именем. Сказал: «Завершу его, и справлю подставку его (кано) и крепление его (хибуро), и тогда назову его именем». И это – то, что написано (Теhилим, 102:26): «Изначально землю основал Ты», а потом [написано] – «И деяние рук Твоих – небеса». И говорит (там же, 104:2): «Окутывается светом, как одеянием, распростирает небеса, как полотно, покрывающий водами выси Его и т.д.». И говорит (там же, 104:4): «Делает ангелов Его духами, служителей Его – огнём пылающим». И после этого (там же, 104:5): «Основал землю на подставке её, чтобы не поколебалась вовеки веков (олам ва-эд)».  Когда справил ей подставку (махон), тогда усилил её, как сказано: «Чтобы не поколебалась», и каково имя её? «Ва-эд» – имя её, и подставка её – «Олам». Именно [это] – «Вовеки веков (олам ва-эд)».   и не дал ей имяй вещь красивую, и о постоянно поилм хаим)нил Я (ме-ити)"

 

«Сказал Раби Йанай: «Земля была создана раньше небес», как сказано (Брейшит, 2:4): «Земля и небеса».

 

В начале Господь сотворил землю, а потом дал ей ощущение расстояния, её отдаленности от Себя.   

 

«Сказали ему: «А ведь написано (Брейшит 1:1): «Небеса и землю».

 

Всесильный создал Землю и Небеса, однако, задумал Он Небеса и Землю изначально. Как уже пояснялось ранее, состояния постижения Его замысла, слияние в Зивуге со Славой Его есть начало всему, причина создания Земли.

Это раскрывается в словах: «Сказал им: «На что это похоже? На царя, который купил изделие красивое, и [оно] не было завершённым, и не назвал его именем. Сказал: «Завершу его, и справлю подставку его (кано) и крепление его (хибуро), и тогда назову его именем». Ведь для того, чтобы достичь состояний постижения и слияния с Его замыслом необходимо, чтобы решимот этих состояний раскрывались в собственных усилиях человека. Иными словами, записи высших состояний должны быть основаны ("подставка") и являться результатом ("крепление") усилий по выходу из уровней начального, низшего, земного состояния человека. Для более полного осознания вышеприведенных слов, следует понять, почему сказано "купил", а не "создал", к примеру? И почему Он не назвал свое изделие именем, пока не созданы "кано" и "хибуро"?  Купить - означает получить в обмене, исполнив свой замысел. И именно это происходит в намерении Всесильного: Он получает  совершенную любовную Игру, "отдав", вложив в нее весь свой Замысел  наслаждения и любви. Имена же могут быть даны только тому, кто существует в постижении отделенности от твоей собственной сущности. Отделенность же Творения от Творца реализуется с формированием того, что есть "еш ми айн", т.е. точки Малхут. Только после того, как Малхут завершена, Творению может быть дано имя.

«Изначально землю основал Ты», а потом [написано] – «И деяние рук Твоих – небеса». После того, как началом Творения создана Земля, Малхут, созданы и все последующие высшие состояния человека, которые являются воплощением Его намерения дарить радость и любовь.        

 

«И говорит: «Окутывается светом, как одеянием, распростирает небеса, как полотно, покрывающий водами выси Его и т.д.».

 

Ор Элион – это всего лишь одеяние для Всесильного. А что такое Он сам? У нас нет ответа. Мы можем только коснуться Его одеяний. Но, касаясь одеяния, можно получить представление о том,  какова сущность, которая создала это одеяние  для того, чтобы Творение получило представление о Нем.

Он создал одеяние, чтобы человек получил представление о Нем.

Что же тогда Его эйхал? Эйхал есть только в нашем понимании. Это просто размерность мира.  Если уходит понятие размерности, остается только левуш.

Он повсюду и закрыт светом. Эйхала нет. Эйхал – это расстояние вокруг тебя, которое ты можешь себе представить.

Поэтому в мире, где нет времени и расстояний, существует только  Его одеяние.

По мере возвышения души человека, постоянно изменяется его представление об одеянии Всесильного, которое мы называем небесами. И это сокрытие  высей Его одеянием в виде небес  создано  Всесильным в абсолютной любви – «покрывающий водами».

Слова Раби Йаная:  «И говорит: «Делает ангелов Его духами, служителей Его – огнём пылающим»,  описывают связь между Небом и Землей, и уже комментировались в п. 21.

 

«Основал землю на подставке её, чтобы не поколебалась вовеки веков (олам ва-эд)».  Когда справил ей подставку (махон), тогда усилил её, как сказано: «Чтобы не поколебалась», и каково имя её? «Ва-эд» – имя её, и подставка её – «Олам». Именно [это] – «Вовеки веков (олам ва-эд)».

 

Для понимания смысла того, что здесь сказано, необходимо прокомментировать буквенные сочетания слов. В буквах святого языка заложено все. Мы уже разбирали смысл слова "подставка" - это те записи, на которых "покоится", т.е. в раскрытии которых постигается человеком понятие "земли", окружающего мира, материальности, желания получения и потребления. 

 и не дал ей имяй вещь красивую, и о постоянно поилм хаим)нил Я (ме-ити)"И когда Всесильный соединил все созданные им записи существования миров в единую систему, Он создал возможность наполнения всей Малхут любовью (махон), «Чтобы не поколебалась».  

«Ва-эд» – имя её.. ». Вав, Айн и Далет - буквы слова Ва-эд, навсегда, вовеки веков. Слово Ва-эд - это переданная Всесильным  в Малхут (Вав) вся система исправления человека во влиянии двух линий, от ее замысла (короны буквы Айн) и до начала ее воздействия на него в крайней точке Запада (хвост буквы Айн), которая распространяется и до крайней точки Юга (Далет). То, что существует от начала и до конца времен. Для человека вся система его исправления действует только в одном "сечении" - реализации этой системы в текущий момент времени, как сам человек его ощущает. Предыдущая реализация является для него уже прошлым, а следующая - еще только будущим. Поэтому то, на чем "покоится", базируется представление человека о созданной Всесильным, Святым системе его возвышения и очищения, или, говоря словами святого текста - "подставкой",  является окружающий мир - Олам. 

Олам сложен из букв Вав, Ламед и Мем. И это означает переданное Всесильным (Вав) текущее состояние парцуфа Адам (Мем), исходящее из оценки высшей мудрости (Ламед), которую вмещает кли парцуфа в этот момент. Таким образом, сочетание слов "Олам Ва-эд" означает совокупность всех возможных состояний человека, Адама от начала и до конца времен. Т.е. – «Вовеки веков». 

 

 

25. Сказал Раби Берахья: «Что означает написанное (Брейшит, 1:3): «И сказал Б-г: «Да будет свет», и будет свет (ви-hи ор)», а не «и был свет» (ве-hайа ор)? Сравнение с царём, у которого было изделие красивое, и спрятал его до того, что приготовил ему место, и поместил его там. И это – то, что написано: «Да будет свет, и будет свет», - [тот], что уже был. 

 

То, что уготовано Творению, человеку, по мере его духовного очищения будет раскрыто ему в чувственных постижениях бесконечного диапазона восприятия, несопоставимого и непостижимого в сравнении с ощущениями этого мира. Эти состояния нематерального слияния со Славой Всесильного называются Светом. И поэтому сказано Им "и будет свет", а не "и был свет". Т.к. Свет может быть только в постижении человека, который должен достичь этого состояния в своих будущих усилиях.  Но этот Свет уже создан Всесильным для человека, т.е. "уже был".

 

 26. Сказал Раби Аморай: «Что означает написанное (Шмот, 15:3): «Б-г – мужчина войны (иш милхама)»? Сказал ему Мар Рхумай Бе-Раби: «Пусть не беспокоят тебя вещи, которые просты для тебя. Послушай меня и растолкую тебе». Сказал ему: «На что это похоже? На царя, у которого были жилища красивые, и дал имя каждому из них, и все они – одно лучше другого. Сказал: «Дам сыну моему жилище это, имя которого Алеф. Но также и это – хорошее, имя которого Йуд, также и это – хорошее, имя которого Шин». Что сделал? Собрал все три и сделал из них Имя одно, и сделал из них дом один». Сказал ему: «До каких пор ты будешь скрывать слова свои?» Сказал ему: «Сын мой! Алеф – голова (рош), «Йуд» -  вторая после неё, «Шин» - обобщает весь мир. И почему «Шин» обобщает весь мир? Потому что написано с его помощью [слово] «Тшува» (возвращение)».

 

Бесконечность -  слово, которое возникает в сознании того, кто постигает смысл сказанного здесь. Всесильный является порождающим и вечно дающим, мужским  началом в бесконечном процессе борьбы, "войны" между животными и человеческими свойствами творения.

И то, что заложено Всесильным, Святым в человека, должно проявиться в результате этой борьбы, как полное постижение им своего собственного имени – «иш», мужчины. Имя, которое состоит из букв Алеф, Йод, Шин. Возвышение человека снизу вверх происходит от буквы Шин, через Йод  к Алеф. Каждая буква означает раскрытие имени Всесильного в слиянии с Человеком, достигшем ее уровня.

Каждая буква содержит невероятный и не представимый для  существования в физическом теле диапазон чувственного восприятия.  Все постигаемые уровни или миры объединяются в единое Имя Творца в результате наполнения человеком буквы Шин, т.е. продвижения в средней линии. Поэтому сказано:  «Шин» обобщает весь мир».  

Слово "Тшува", возвращение состоит из букв Тав, Шин, Вав, Вет и Хей. Раскрытием в этом мире его истинного предназначениия (Хей) и Его замысла (Вет) человек соединяется с высшими состояниями (Вав) и усилиями в построении средней линии (Шин) достигает наполнения  Светом Всесильного (Тав).

 

27. Спросили ученики его: «Что такое [буква] Далет?» Сказал им: «На что это похоже? На десять царей, которые были в месте одном. И все они богачи. А один из них – богач, но не как остальные. Несмотря на то, что богатство его большое, «бедняком» называется по сравнению с богачами». 

 

Он очень богат, но беден по сравнению с остальными царями.  Его ощущение зивуга с Всесильным бедно.

 

 28. Сказали ему: «Что такое hэй?» Разгневался и сказал: «Не говорил ли я вам: не спрашивайте о вещи последней, а потом – о первой?!» Сказали ему: «Но ведь [буква] hэй последней (т.е. после далет) написана!» Сказал им: «Достойно было написать «гимел, hэй». И из-за чего написано «гимел, далет»? Из-за того, что нужно было ему написать «далет, hэй»». И из-за чего написано «гимел, далет»? Сказал им: «Подменяются: «гимел» в голове его, [поставленный] вместо «далет», - вместо «hэй» (высшей – «Ор Агануз»); «далет» в окончании его – вместо «hэй» (низшей - «Ор А-гануз»). 

 

Хей идет после Далет в алфавите. Он говорит, что этот порядок должен быть другим.

За буквой Гимел должна быть буква Хей. С помощью Гимел должна образоваться Хей. Хей низшая должна постепенно обратиться в Хей высшую. А Далет должна исчезнуть и стать просто Хей.

 

«Сказал им: «Подменяются: «гимел» в голове его, [поставленный] вместо «далет», - вместо «hэй» (высшей – «Ор А-гануз»); «далет» в окончании его – вместо «hэй» (низшей - «Ор А-гануз»)». 

Что значит: Гимел находится на месте Далет? Гимел - это ощущение Далет. Она находится на ее месте. Без Далет нет Гимел. Далет превращается в Гимел. Нет Гимел иначе, как в ощущении Далет. И дана она ей потому, что должна находиться на ее месте.

Где находится запах розы, который вы ощущаете? Там, где находитесь вы. Вы его ощущаете. И поэтому без вас нет запаха розы.

Поэтому Гимел находится на месте Далет. А Далет, в свою очередь, находится на месте Хей, потому что должна в нее превратиться.

Гимел являет собой свирель с тремя линиями, проводящую вниз. Далет имеет очень большую потенцию исправления. Хей в верхней части идет слева направо. И то, что она должна проводить, превращается в замысел движения слева направо. Левая ножка превращается в потенцию развития света хасадим. А правая отражает желание получения.

 

29. Что такое «hэй»? Сказал: «hэй нижняя и hэй верхняя».

Без существования высшей Хей и низшей Хей не может быть буквы Вав. И буква Вав необходима для соединения высшей Хей и низшей Хей.

 

 30. Сказали ему: «Что такое «вав»?» Сказал им: «Шестью концами запечатан мир». Сказали ему: «А разве «вав» не один?» Сказал им: «А разве не написано (Теhилим (Псалмы), 104, 2): «Простирающий свет, как одеяние»»? 

 

 Печать Его – в шести свойствах, которые должны проявиться, стать видимыми. Шесть направлений – шесть сфирот, Вав. Когда Малхут полностью наполняется светом, становятся эти сфирот шестью направлениями слияния Творца и Творения, высшей Хей и низшей Хей, в любовном зивуге. Это называется щит Давида.

И щит Давида непобедим, потому что это символ слияния Творца и Творения. Это слияние – в равном. И запечатан мир в шести направлениях. И эти направления снизу вверх - треугольник из нижней Хей, и сверху вниз - треугольник  из высшей Хей.

 

«Сказали ему: «А разве «вав» не один?» Сказал им: «А разве не написано: «Простирающий свет, как одеяние»»?

 

Всесильный одет в высшую Хей, которая является слиянием Бины и Хохмы, как в облачение, в ливуш.

В одной из первых статей «Зоар» говорил раби Шимон, что все создано волею Всесильного: и звезды, и созвездия, и светила. И все это создано для того, чтобы радовать человека.

И это так. Это уровень постижения великого праведника, который во всем видит Его. И во всем раскрывает и оправдывает Его.

Но правильный ответ дал ему Элиягу, который, когда был на берегу моря, сказал ему, что создал Всесильный всего лишь точку. И в этой точке нарисовал Он все рисунки Свои, и выдавил все рельефы.

И вот тот рельеф, который Он выдавил, и те картинки, которые Он нарисовал, - это простер небеса Он, как шатер. А сам Он одет в свет. И расстояние между шатром и светом – Вав.

 

31. Сказал раби Аморай: «Райский Сад (Ган Эден) – где он?». Сказал ему: «На земле (ба-арец)».

 

Все здесь. Только наши изменения преобразуют то, что является шатром для нас. И превратятся они постепенно в то, что является ризой для Него. Но все здесь, на земле.

 Где сад Эдем? На земле. Где Йод, Йехида обратного света? В Малхут де Малхут.

 

 32. Разъяснил раби Ишмаэль раби Акиве: «Что означает написанное (Брейшит, 1:1): «…небо (эт hа-шамаим) и землю (ве-эт hа-арец)»? Если бы не было сказано «эт», мы бы сказали, что небо и земля – это божества». Сказал ему: «Клянусь службой Создателю, что ты прикоснулся (к тайне – Ор Агануз), но не разъяснил! Верно сказал ты, но «эт» [нужно, чтобы] прибавить солнце, луну, звёзды и созвездия, а «ве-эт» - прибавить деревья, травы и райский сад".

 

Что означает слово "Эт", поставленное перед словами "Небо" и "Земля"?  "Эт" - Алеф и Тав, первая и последняя буквы алфавита. Алеф - буква, которая существует до начала Творения, означающая Замысел Всесильного в слиянии Славы Его с народом Исраэль. Тав - буква, завершающая алфавит, которая может быть наполнена и раскрыта только в усилиях Творения, снизу вверх, ее наполнение приведет к раскрытию и соединению всех остальных букв, вплоть до Алеф. Наполнение и раскрытие букв святого языка означает постижение человеком созданного для него Творения, осознание и чувственное восприятие границ которого мы называем в Каббале понятиями Небо и Земля. Таким образом,  сказанное :  «…небо (эт hа-шамаим) и землю (ве-эт hа-арец)»? Если бы не было сказано «эт», мы бы сказали, что небо и земля – это божества», означает, что в каждый момент времени не существует Неба и Земли вне восприятия человека, данного ему в соответствующей записи Торы. Эта запись раскрывает в душе человека наполнение Всесильным окружающего мира и создает в ней его чувственное восприятие. Расстоянием от Земли до Неба, т.е. дистанцией, отделяющей в нашем восприятии творение от Святого, Всесильного, является буква Вав (ве-эт hа-арец). Все, что воспринимает человек, как собственные состояния (Гуф, Нешама, Шореш) и как окружающую действительность (Байт, Эйхал), существует исключительно в виде записей (решимот), раскрывающихся в нем по выбору Всесильного, Святого. Соединяется все воедино  тогда, когда исправляются  свойства Земли и наполняется все Творение Светом и Любовью, образуя "Райский Сад" и соединяя Землю и Небо через букву Вав.    

 

 33. Сказали ему: «Но ведь написано: «Сбросил с неба на землю великолепие (Тифэрет) Израиля»! Если так, значит – пали! (т.е., райский сад, если он на земле, срублен и испорчен – Ор Агануз)» Сказал им: «Если читали вы, значит, не повторили вы дважды; если повторили дважды, значит, не повторили трижды. На что это похоже? На царя, у которого была корона (атара) прекрасная, мантия прекрасная на плечах. Пришло к нему известие злое – сбросил корону с головы своей и мантию - от лица своего (но они не испорчены – Ор Агануз)».  

 

       «Сбросил с неба на землю великолепие (Тифэрет) Израиля»! Если так, значит – пали!»  Поверг Он на землю великолепие Израиля. Надо понимать, что великолепие Израиля  - только в подобии Всесильному, в устремлении навстречу Ему, в любви и гордости за Него.  Само слово "великолепие" - "Тифэрет", означает победу средней линии, исправленное состояние Зеир Анпин. Но т.к. не совершил народ Израиля необходимых усилий и не получил соответствующий уровень исправления, то не удостоился он того, чтобы вошел Моше вместе с народом своим в землю Израиля. Не произошло соединения Земли Израиля и Неба через Вав, душу Моше. И это есть корень всего того, что произошло далее, включая разрушение Храмов, изгнание и все последующие страдания, необходимые для исправления избранного народа. Но не пал Израиль окончательно, не завершилась Игра. Из-за прегрешений народа Израиля сбросил Царь прекрасные корону и мантию, но ведь не прекратил Он в результате этого быть Царем. Для тех, кто не только прочитал, но и трижды повторил эти слова, т.е. соединил  слова Торы со всеми тремя уровнями своего внутреннего состояния, они означают, что Всесильный отстранился от народа Израиля, но не покинул его навсегда. И как следствие этого отстранения, перестали быть доступны Израилю постижение величия Его и наслаждение облачением, Славой Всесильного, Святого.   

 

 34. Они спросили его: «Из-за чего Хет – форма входа (цурат петах), а огласовка ее – «патах» малый?» Сказал им: «Потому что все направления (рухот) закрыты, кроме стороны севера, которая открыта для блага и для зла». Сказали ему: «Для блага? Но ведь написано (Йехезкель, 1:4): «И вот ветер бурный приходит с севера, облако большое и огонь клубящийся», и огонь (эш) – это именно горение гнева (харон аф), как написано (Ваикра, 10:2): «И вышел огонь от Лица Вс-вышнего, и пожрал их, и они умерли»!». Сказал им: «Это не трудность! Тут – о времени, когда евреи исполняют Волю Вс-вышнего, а тут – о времени, когда евреи не исполняют Волю Его. Во время, когда евреи не исполняют Волю Его, огонь близок, а во время, когда евреи исполняют Волю Его, качество милосердия спускается (митгалгелет) и окружает, как то, что написано (Миха, 7:18): «Прощающий грех и Проходящий мимо преступления».

 

Хет - буква, которая может быть наполнена только снизу вверх, но оживает она и наполняется только после того, как волей Всесильного дается браха на это. Его начальный импульс воздействия на Хет подобен животворной капле (отсюда - ...«патах» малый"),  что воздействует на семя и побуждает его к росту.  Поэтому Хет является буквой, которую мудрецы часто называли символом непрекращающегося Чуда постоянного воздействия Святого, Всесильного на этот мир, оживляющего и побуждающего человека к возвышению. Мир и внутренние состояния человека постоянно и каждое мгновение оживляются и обновляются  пульсационными воздействиями Всесильного, которые называются в Каббале Его дыханием, или воздействиями воздуха - рухот. В зависимости от того, в какой степени очищения находится душа человека,  воздействия рухот представляются ему либо благом, либо злом. Но зло является злом только в субъективной оценке человека. По мере возвышения и очищения своей души он увидит, что все, что ранее представлялось для него злом, было создано исключительно во благо и из любви к нему. Путь к постижению этого состояния всегда открыт для него и ведет он к Северу - наверх.

Точно так же,  на протяжении всей истории, судьба евреев постоянно находилась в их собственных руках, и путь на Север был открыт для них в каждый момент времени. Так же, как и путь для  качества милосердия всегда был открыт со стороны рухот Севера. Только сами евреи создавали препятствия на этом пути, не исполняя Волю Его и, как следствие, испытывая воздействие горения гнева Его. Клубящееся облако и исходящее из него пламя  есть ощущения человеком (который сам находится   в неисправленных свойствах) исправляющих воздействий Всесильного, исходящих из уровней Бина и Хохма, направленных на его  очищение. Т.е. действий, изначальным  наполнением которых являются  Любовь и Мудрость Всесильного, Святого. Поэтому Хет - форма входа в высшие миры, создающаяся Всесильным в каждое мгновение жизни. Но наполнить эту форму должен сам человек.

 

 35. На что это похоже? На царя, который хотел наказать рабов своих и замучить их. Встал вельможа (hегемон) один и спросил: «За что?» Сказал ему: «За это». Сказал ему: «Не делали рабы твои вещь эту никогда, и я – поручитель за них, а ты – проверь их!» Между тем успокоился гнев царя.

 

Каждый раз, когда народ Израиля своими действиями ставит себя перед решением Всесильного о том, чтобы "наказать и замучить"  его, высшая точка парцуфа Адам обращается к Нему и своей молитвой отвращает приговор, смягчая его. Так было во времена Моше Рабейну, так было всегда. Кетер парцуфа предопределяет все состояния всех его более низких частей. В более детальном рассмотрении вышесказанное означает, что в бесконечном ветвлении записей возможных состояний всех душ парцуфа Адам всегда есть выбор между наихудшим и наилучшим. И этот выбор осуществляется на основании усилий души того праведника, который является лидером поколения.     

 

 36. Спросили ученики и сказали: «Почему «далет» утолщена сбоку?» Сказал им: «Из-за «сэгол», которая – в патахе малом, как сказано (Теhилим, 24:7): «Врата мира (питхей олам)». Там поместил патах сверху, а сеголь снизу, и пришло утолщение». 

 

Верхняя часть буквы Далет  начинается с уходящего вверх росчерка – это патах. Когда  пишется верхняя часть буквы,  рука человека движется слева направо. Это  означает исходящее из Всесильного намерение наполнить творение Светом хасадим, Любовью. Именно это  Его изначальное намерение является причиной того, что созданное в желании получать, творение должно придти к постижению Замысла Всесильного. Желание получать отображено в букве Далет в виде ее "ножки", идущей сверху вниз. Сеголь - это три отверстия, которые расположены в середине ножки буквы Далет. Эти три отверстия соответствуют трем направлениям получения Света Всесильного, или, иначе говоря, трем направлениям формирования состояний человека, который находится в духовной работе.

Сеголь означает потенциал трех линий исправления, которые находятся в Далет. И эта потенция заложена в том, что человек рожден получающим - в ножке буквы Далет. Поэтому  ножка имеет  утолщение, которое создается за счет размещенных в ней трех отверстий Сеголь. Эти три отверстия соответствуют состояниям правой и левой линий, в которых находится человек, и средней, которую он создает своими усилиями. Поднимаясь в трех линиях, человек реализует Замысел Всесильного, Святого, отображенный в Патах.

 

 37. Что такое «патах»? Вход (петах). И что это за вход? Это – ветер северный, который – вход для всего мира: из ворот, из которых вышло зло, выходит благо». «И что за благо?» Насмеялся над ними: «Разве не говорил я вам о патахе малом?» Сказали: «Мы забыли, повтори для нас». Повторил, сказал им: «На что это похоже? На царя, у которого был трон. Иногда – брал его в руку, иногда – на голову». Сказали ему: «Почему?» «Потому что он прекрасен, и жалко сидеть на нём». Сказали ему: «Куда же помещал его на голову свою?» Сказал им: «В «мэм» открытую, как сказано (Теhилим, 82:12): «Истина (эмет) из земли произрастёт, и справедливость (цэдэк) с небес выглянет».

 

Уже говорилось ранее, что созданное Им Творение дыханием Его, северным ветром оживляется и возобновляется в каждое новое мгновение. И источник, из которого выходит этот ветер, один - Всесильный, Святой.  Говорится, что патах мал, потому что для человека неощутима постоянная связь его самого и всего окружающего мира с Высшим началом. Однако эта связь постоянна и пронизывает все Творение от его начального самоощущения, в качестве  парцуфа Адам, и  до стадии слияния со Славой Всесильного в зивуге. Это сообщается нам в приведенных словах: «На что это похоже? На царя, у которого был трон. Иногда – брал его в руку, иногда – на голову». Сказали ему: «Почему?» «Потому что он прекрасен, и жалко сидеть на нём».

Говорится здесь о двух состояниях буквы Хей в имени Всесильного. Хей нижняя соответствует понятию трона Всесильного. Хей высшая - это Его Замысел исправленного состояния парцуфа Адам, который наполняется всеми пятью Светами, уготовленными для него в Зивуге. Поэтому о раскрытии буквы Хей высшей, или иначе говоря  об уровне Замысла Его, сказано здесь как о "голове".

«Куда же помещал его на голову свою?» Сказал им: «В «мэм» открытую».  Мем - начальная буква слова Малхут.  Когда Малхут полностью исправляется усилиями человека, буква Мем открывается для наполнения Светами зивуга. Об этом говорится:  «Истина (эмет) из земли произрастёт и справедливость (цэдэк) с небес выглянет»В свет хасадим, который поднимется от уровня Земли, войдут высшие света Суда (Бина) и Мудрости (Хохма), ниспосланные с Небес. Отдельного пояснения требует слово "выглянет". Оно напоминает нам о том, что состояния Хей высшей являются ничем иным, как раскрытием соответствующего уровня записей, которые оживают под "взглядом" Всесильного. 

 

 38. Сел раби Аморай и разъяснил: «Что означает написанное (Теhилим, 87:2): «Любит Б-г врата Циона больше всех жилищ Якова»? Врата Циона – это входы мира (питхей олам). И ворота (шаар) – это именно вход (петах), как то, что сказано: «Открой (птах) нам врата (шаарей) милосердия». Так сказал Святой, благословен Он: «Люблю Я врата Циона, когда они открыты (птухим)». Почему? Потому что они – со стороны зла, и когда евреи хороши перед Вс-вышним и достойны раскрываться благу, Святой, благословен Он, любит их больше всех жилищ Якова, которые все – мир (шалом), как сказано (Брейшит, 25:26): «И Яков – человек целостный («там», что переводится на арамейский как «шлим» - Ор Агануз), сидит в шатрах». 

 

«Любит Б-г врата Циона больше всех жилищ Якова».

 

Жилища Яакова  представляют собой совокупность решимот, раскрывающихся в народе Израиля как результат его усилий по построению средней линии. Раскрытие этих решимот создает бесконечную цепь картин внешнего мира, сопутствующих возвышению Израиля. Но все эти состояния даны для того, чтобы в результате раскрылись «врата Циона», т.е. Замысел исправления соединился с Землей, нижним состоянием народа Израиля. В этом соединении, которое Израилю принесет Машиах, прольется на Землю Мудрость и Милосердие Всесильного.  

 

«Врата Циона – это входы мира (питхей олам). И ворота (шаар) – это именно вход (петах), как то, что сказано: «Открой (птах) нам врата (шаарей) милосердия».  

 

Через «врата Циона» входит дыхание, рухот Всесильного, оживляющее мир. Слово «петах» - вход, состоит из букв Пей, Тав и Хет и означает раскрытие и оправдание Всесильного в воздействиях окружающего мира (Пей), происходящее в духовных усилиях человека (Тав) и приводящее к Чуду возобновления мира в каждое следующее мгновение (Хет). Ворота же (шаар), на иврите пишутся как Шин, Айн и Рейш. И означают духовные усилия человека в построении средней линии (Шин), которыми реализуется Замысел исправления народа Исраэль (Айн), что приводит к получению уготованного Израилю наследия Его (Рейш). Содержание сказанного становится ясным в раскрытии тайны наполнения букв святого языка.

 

«Так сказал Святой, благословен Он: «Люблю Я врата Циона, когда они открыты (птухим)». Почему? Потому что они – со стороны зла, и когда евреи хороши перед Вс-вышним и достойны раскрываться благу, Святой, благословен Он, любит их больше всех жилищ Якова, которые все – мир (шалом), как сказано (Брейшит, 25:26): «И Яков – человек целостный («там», что переводится на арамейский как «шлим» - Ор Агануз), сидит в шатрах».

 

Почему «врата Циона» со стороны зла? Потому что они раскрываются только усилиями человека,  которые происходят со стороны зла, т.е. направлены снизу вверх, от Земли к Небесам. И все жилища Якова, все записи состояний головы парцуфа Адам представляют собой то, что поднявшейся и очищенной  душой человека осознается, как совершенное, цельное, наполненное Любовью и Милосердием Творение Всесильного (Шалом). Тогда Яков представляет собой целостную, чистую душу Израиля, в средней линии (Шин) получившую Высшую Мудрость (Ламед) и наполнившую ею все миры  Малхут (Мем). Человек целостный (постигший соединение всех букв имени Всесильного Йод-Хей-Вав-Хей),  получающий Любовь Всесильного (сидящий) и наполняющий ею все свои состояния (шатры).