Талмуд Эсер Сфирот

 

Часть 5

Десять сфирот Акудим при втором распространении,

называемые «приходит и не приходит»

 

* 1) Знай, что эти десять сфирот, называемые миром Акудим, – это света и ветви, вышедшие из рта Адама Кадмон, как упомянуто выше. И вот, известно, что в том самом рту, при том, что находится там десять сфирот, в десятой сфире, называемой Малхут, есть десять корней тех десяти сфирот, которые вышли наружу, называемых миром Акудим. Они также называются десятью сфирот от Кетер до Малхут, и это корни тех десяти сфирот, что вышли наружу. Ведь так это во всех мирах.

 

* «Врата предисловий», толкование 3, приходит и не приходит

 

– Свет внутренний –

 

            1). … Малхут, есть десять корней. Уже объяснено понятие распространения каждого парцуфа, когда высший свет распространяется сначала для зивуга соударения на экране в сосуде Малхут, а обратный свет поднимается от экрана и вверх и облачает десять сфирот в высшем свете. И облачение это называется десятью сфирот головы. А затем расширяется Малхут посредством обратного света – в десять сфирот от себя и внутрь, сверху вниз. Это облачение называется телом, а в парцуфим Адама Кадмон называется Акудим. И вот ты находишь, что Малхут вместе с десятью сфирот своего обратного света протягивает и излучает десять сфирот тела, и поэтому они называются ее десять сфирот по имени корней.

 

2) И получается, как написано выше, что удалились света к Излучающему, а свет Кетер остается всегда прикреплен к Излучающему и не возвращается спускаться. Дело в том, что встал он там под сфирой Малхут из числа десяти сфирот, называемых корнями Акудим, когда все десять – в сфире Малхут из числа десяти сфирот самого рта Адама Кадмон. И получается, что Малхут в десяти упомянутых корнях, – она-то и излучила эти десять сфирот, называемых Акудим, и она называется Излучающим их.

 

– Свет внутренний –

 

            2). Встал он там под сфирой Малхут. Уже объяснено, что первое распространение Акудим было на высоте Кетер, поскольку зивуг соударения был там на экран толщиной свойства «далет». И известно, что эта высота Кетер после того, как удаляется из первого распространения Акудим, более не возвращается спускаться во второе распространение, но остается в своем источнике в Излучающем, то есть в Малхут головы, которая и есть его Излучающий, как пишет здесь рав. И об этом речение его, что встал он там под сфирой Малхут из числа десяти сфирот, называемых корнями Акудим, то есть эта высота Кетер, вернувшаяся к Излучающему, то есть к Малхут головы, будучи ветвью этой Малхут, вернувшись к ней, оказывается стоящей под ней. И должны знать различие между Малхут головы, обладающей экраном, в которой зивуг соударения и обратный свет, и между светом Кетер, который поднялся, который есть свет, уже бывший облаченным в сосуд, но вернулся и вышел оттуда, а теперь является свойством света без сосуда. Запомни это на всем продолжении.

 

3) И вот, все десять упомянутых корней, – лица их обращены вниз светить в мир Акудим с помощью того Кетер Акудим, который остается там всегда под Малхут корней, как упомянуто выше. Также и высший Кетер корней желает передавать изобилие в Кетер Акудим, поднявшийся туда. Ибо всегда желание корней – светить ветвям своим, ведь это дети их, и светят в них в достатке, чтобы также и ветви, которые есть дети их, совершили зивуг и породили порождения.

 

– Свет внутренний –

 

            3). Лица их обращены вниз светить в мир Акудим с помощью того Кетер. Объяснение: после удаления Акудим нуждаются сосуды Акудим получить свет от десяти сфирот головы, в мере поддержания жизни, то есть малое свечение, достаточное лишь для их существования. И это свечение они должны получить с помощью света Кетер, стоящего под Малхут головы. Ибо таково правило: все приходящее и передаваемое в парцуф передается с помощью сфиры Кетер этого парцуфа, который есть высший корень тех десяти сфирот. Поэтому также и здесь, хотя свет Кетер уже удалился из парцуфа, все же сосуды не могут получить свечение для поддержания жизни иначе, как посредством света Кетер, стоящего под Малхут головы, как упомянуто выше.

            Также и высший Кетер корней желает передавать изобилие… и породили порождения. Это означает, что кроме жизни, которую ветви получают от своего света Кетер, стоящего под Малхут головы, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, есть еще желание у высших корней в голове передавать ветвям своим обильное свечение, достаточное для них, чтобы смогли совершить зивуг и породить порождения. И это обильное свечение передается им только с помощью высшего Кетер корней, то есть с помощью зивуга на экран Малхут головы, который передает свету Кетер, стоящему под этой Малхут, а оттуда передается ветвям, как еще будет написано впереди.

 

4) А поскольку есть желание также и у ветвей получить свечение и питаться от корней, то Захар и Некева в сосуде Кетер высших ветвей поднимаются вместе наверх – под Кетер, который поднялся под Малхут корней, и там получают свое свечение от него. А после того, как получили все необходимое, тогда Кетер ветвей, стоящий там постоянно, поворачивает свое лицо от них наверх к корням, а свой тыл – к упомянутым Захар и Некева.

 

– Свет внутренний –

 

            4). Захар и Некева в сосуде Кетер высших ветвей. Это запись Кетер и запись свойства «гимел», включенные в экран, который поднялся и удалился из первого распространения к Малхут головы (как объяснено в четвертой части, глава 4, «Свет внутренний», параграф 50, смотри там). И хотя свойство «далет» не оставило записи, а в таком случае откуда же есть здесь запись высоты Кетер? Однако, есть в каждом свойстве два вида записей, ибо есть запись притяжения, относящаяся к нижнему свойству ступени, и есть запись облачения света, относящаяся к верхнему свойству в высоте ступени (смотри об этом во «Внутреннем созерцании», часть 4, пункт 41). И отношение этих двух записей подобно свойствам мужского и женского, когда запись облачения – это свойство мужского в записи, а запись притяжения – это свойство женского в записи. И знай, что только свойство женского в записи сокрылось, то есть относящееся к Малхут, но свойство мужского в записи, относящееся к Кетер, остается и включено в экран, поднявшийся к Малхут головы, как упомянуто выше.

            Поднимаются вместе… и там получают свое свечение от него. Подъем происходит посредством утончения экрана в табуре первого распространения, пока он не становится тонким как сам Излучающий, то есть как Малхут головы, ибо равенство формы объединяет духовности в одно. И поскольку экран тела становится тонким как экран головы, считается, что поднялся и объединился с ним на его высоте в одно. И известно, что удаление не существует в голове вовсе, но экран, который там, оказывается постоянно в непрерывном зивуге с высшим светом. И поэтому также и экран, который поднялся туда, также включается с ним в его зивуг и получает с ним вместе от высшего света. И вот слова его: «поднимаются вместе… под Малхут и там получают свое свечение от него», – а именно с помощью того, что включается в высший зивуг, происходящий там, как объяснено.

            А после того, как получили все необходимое. Объяснение: пока не стали пригодны распространиться вместе с этим свечением, которое получили, на свое место в тело, как написано впереди.

            Поворачивает свое лицо от них наверх. Это означает, что прекращается зивуг, относящийся к свету Кетер, и тогда прекращает свечение его распространяться к Захар и Некева, что под ним. И это называется, что тыл его – напротив Зо”Н, ибо удержание свечения называется именем «тыл». А причина прекращения свечения, как будет объяснено ниже, – в том, что достиг зивуг Некева, включенной в запись, а это толщина свойства «гимел», притягивающее только с высоты Хохма верхних корней, а не от Кетер корней. И поэтому свет Кетер, который под Малхут, не получает более света ради Зо”Н, что под ним. А после того, как происходит зивуг упомянутого свойства «гимел», немедленно распространяются Захар и Некева в тело – в сосуд Кетер, находящийся там, как написано впереди. И происходит второе распространение Акудим.

 

5) А причина того, что они должны подняться вверх, такова. Поскольку эти сосуды Акудим – первые излученные сосуды, как упомянуто выше, а над ними не были излучены сосуды, ибо свет велик там, а сосуды не могут там существовать, поэтому если высший свет будет притянут вниз до их места, пока они находятся в своих сосудах, то сосуды исчезнут. Поэтому необходимо, чтобы только свет Захар и Некева, которые в сосуде Кетер, поднялись вверх.

 

– Свет внутренний –

 

            5). Эти сосуды Акудим – первые излученные сосуды. То есть сосуды первого распространения, откуда поднялись упомянутые Захар и Некева Кетер (смотри выше, часть четвертая, глава 1, пункт 5, в словах рава и в «Свете внутреннем»).

            Высший свет будет притянут вниз… сосуды исчезнут. Это означает, что если бы распространилась высота Кетер обратно в сосуды, как было изначально прежде ее удаления, тогда получилось бы, что сосуды, возникшие во время удаления, исчезли бы обратно, по причине, как написал рав выше (часть четвертая, глава 6, пункт 3, смотри там).

            Необходимо, чтобы только свет Захар и Некева, которые в сосуде Кетер, поднялись вверх. Поскольку у этих Зо”Н Кетер, поднявшихся вверх с помощью утончившегося экрана, есть только толщина свойства «гимел», как упомянуто выше со слова «Захар» (смотри там), поэтому они протягивают только высоту Хохма, а свет Хохма облачается в сосуд Кетер, свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. Получается, что каждому сосуду не хватает многого от размера света, подобающего ему. Ведь в сосуде Кетер сейчас нет более, чем свет Хохма, который намного ниже его. И также в сосуде Хохма есть только свет Бина и т. д. И из-за этого проявляется толщина сосудов таким образом, что не могут исчезнуть.

 

* 6) Объясним же теперь действительность этого подъема и скажем: когда «не приходит» в Кетер, то поднимаются Зо”Н Кетер вверх – на место того Кетер, что в конце верхних корней, и они не могут быть там вместе, ибо он больше их. Поэтому они остаются на его месте, а он поднимается на место корня Малхут. А тогда также и корень Малхут поднимается в корень Есод, и там остаются они оба в тайне Есод, то есть Зо”Н. И тогда корень высшего Кетер передает изобилие вниз, после того, как уже есть подготовка у нижних получить, и тогда Некева в Кетер включается в Захар.

 

* «Древо жизни», врата 7, глава 4

 

– Свет внутренний –

 

            6). «Не приходит» в Кетер, то поднимаются Зо”Н Кетер вверх. Удаление высоты Кетер первого распространения, что называется «не приходит» в Кетер, – это удаление Зо”Н Кетер вверх, то есть они поднимаются туда включиться в верхний зивуг в Малхут головы. И уже объяснен этот предмет продолжительно в четвертой части («Внутренний свет», глава 4, параграф 50), и оттуда изучим. Приведу же здесь только суть и вкратце, чтобы хватило объяснить слова рава здесь. И вот объяснено там, что вся основная причина удаления светов из первого распространения Акудим, – это только подъем Малхут. При подъеме Малхут к З”А, а это свойство «гимел», скрывается высота Кетер. После того, как поднимается также от З”А к Бина, скрывается также высота Хохма. После того, как поднимается от Бина к Хохма, скрывается высота Бина, а когда поднимается от Хохма к Кетер, скрывается также высота З”А. После того, как поднимается также из сосуда Кетер к Излучающему, то есть к Малхут головы, скрывается весь свет этого распространения. И вот, все эти света, что удалились оттуда, оставили записи после себя в своих сосудах, кроме Малхут, свойства «далет», которая не оставила за собой никакой записи после своего удаления. Также объяснено там, что Малхут, то есть экран в ней, в момент, когда он утончается и поднимается от свойства к свойству, оказывается включенным в записи, что оставили за собой света в тех свойствах. Ибо при утончении экрана от свойства «далет» к свойству «гимел», а это сосуд З”А, он оказывается включенным в запись, оставшуюся там от света З”А после его удаления. И также после того, как поднялся и утончился к свойству «бет», а это сосуд Бина, он оказывается включенным также в запись, оставшуюся там от света Бина после его удаления. И также, когда поднялся к Хохма, включился в запись Хохма, а когда поднялся к Кетер, включился в запись Кетер. Таким образом, при подъеме его затем от Кетер к Излучающему оказывается экран состоящим из всех записей, которые есть в десяти сфирот первого распространения, кроме записи свойства «далет», которая сокрылась даже от самой Малхут первого распространения, как упомянуто выше.

            И знай, что основа этих записей, включенных в экран, – это толщина свойства «гимел», оставшаяся от высоты Хохма, и толщина свойства «далет» от облачения, оставшаяся от высоты Кетер. Ведь записи от высот, которые ниже их, включены в упомянутые верхние записи.

            И знай, что эти две упомянутые записи, хотя высота Кетер несравнимо возвышается над высотой Хохма, все же здесь могут обе они быть на одной ступени, но только при разделении на Захар и Некева. И это потому, что запись высоты Кетер есть не более, чем половина записи, а не хватает ей более важной половины. Ибо уже приведено выше, что каждая запись определяется двумя: записью притяжения и записью облачения. Величина высоты измеряется мерой толщины в экране, когда более толстый притягивает высоту более высокую. Однако же, поскольку большая высота нуждается в сосуде наиболее тонком, поэтому необходимо нам различать на каждой высоте два противоположных конца, соотносящихся друг с другом. Чем высота более велика, тем она обязывает, с одной стороны, чтобы были у нее экран и сосуд Малхут более толстые, ибо это сосуд притяжения большой высоты, а с другой стороны, обязывает сосуд получения наиболее тонкий, чтобы соответствовал облачению большего света.

            И поэтому те записи, которые остались от первого распространения, определяются каждая двумя упомянутыми половинами, то есть записью притяжения и записью облачения. И знай, что запись притяжения – это основа, ибо верхний зивуг происходит на нее, и от нее поднимается обратный свет, связывающий и облачающий высший свет в парцуфе.

            Вместе с прояснившимся хорошо пойми, почему считаются запись высоты Кетер вместе с записью высоты Хохма мужским и женским, что на первый взгляд весьма удивительно! Ведь известно, что Захар и Некева должны быть в равенстве друг с другом, ибо в противном случае как может быть у них касание друг с другом, и как передадут и получат друг от друга. Здесь же Захар – с высоты Кетер, а Некева – с высоты Хохма, когда высота Кетер над Хохма велика безмерно. Но прояснено, что запись высоты Кетер – это только половина этой записи, к тому же, половина более слабая, ибо не пригодна к притяжению света со стороны самой себя. Однако, запись свойства «гимел» – это полная запись, как со стороны притяжения, так и со стороны облачения. Поэтому получается, что полная запись свойства «гимел» уравнивается с половиной записи высоты Кетер. Пойми это и запомни хорошо на всем продолжении.

            А далее будет объяснено, как эти Захар и Некева объединяются с экраном в Малхут головы в едином зивуге, по причине их подъема туда, благодаря чему они возвращаются и притягивают снова распространение высшего света в парцуф, и это называется именем «второе распространение». И вот слова его: «Когда “не приходит” в Кетер, то поднимаются Зо”Н Кетер вверх… и тогда корень высшего Кетер передает изобилие вниз». Это как написано выше, что в момент «не-прихода» в Кетер, то есть при первом распространении, называемом в общем «Кетер», тогда поднимаются с этой высоты Кетер свойства Захар и Некева. Захар – это свойство записи Кетер высоты Кетер, а Некева – это свойство записи Хохма этой же высоты Кетер. И они поднимаются под Малхут головы и обновляются там в новом зивуге, как он объясняет далее.

            Поэтому они остаются на его месте… корень Малхут поднимается в корень Есод. И нужно, чтобы ты знал здесь это правило. Подъем ветвей, то есть утончение их толщины, приводит также к подъему их корней. И несмотря на то, что не существует утончения в корнях, а это десять сфирот головы, однако, подъем корней следует из утончения самих ветвей, ибо отношение ветви к корню подобно отношению действия к потенциалу. И это на самом деле одна сущность, а в действии есть лишь то, что есть в потенциале. Поэтому если есть какое-либо раскрытие у ветвей, то есть у сфирот тела, то это же самое раскрытие обязано проявиться прежде в десяти сфирот корней. Поэтому поистине, это утончение и удаление светов из облачения в сосуды не возможно, чтобы случилось в десяти сфирот головы, ибо вся основа облачения светов в сосуды там – только в потенциале. Но подъем места зивуга несомненно есть там, но происходит лишь по причине подъема ветвей туда.

            И это знание – среди важнейших в мудрости этой! Далее расширяет рав этот предмет во всех подробностях, а здесь он говорит только обощенно. И говорит, что подъем Зо”Н высоты Кетер тела к месту под Малхут головы приводит к включению света Кетер в свойство сосуда Малхут головы. Два этих включения – включение Зо”Н Кетер тела в место под Малхут головы на месте света Кетер тела и включение света Кетер тела в сам сосуд Малхут – приводят к тому, что поднимется корень Малхут, то есть экран, включенный в сосуд Малхут головы, на место корня Есод, то есть в толщину свойства «гимел», как продолжительно написано об этом.

            Корень высшего Кетер передает изобилие вниз. Это широкое дарование изобилия путем зивуга, чтобы породить порождения, то есть десять сфирот второго распространения, называемого «парцуф А”Б» Адама Кадмон. Он определяется как порождение и сын первого парцуфа Адама Кадмон.

            Подготовка у нижних получить. Это установка экрана таким образом, что будет пригоден и готов совершить зивуг с высшим светом, как написано далее.

            Некева в Кетер включается в Захар. Этот зивуг происходит не на запись свойства «гимел», то есть Некева, как упомянуто выше, а происходит он на запись свойства «далет» – Захар Кетер. Но Некева включается с ним в свечение зивуга, как будет объяснено впереди.

 

7) Объяснение предмета. Есть несколько общностей. Во-первых, когда находятся два света в двух сосудах – каждый сам по себе, а затем, когда входят два света в один сосуд, – это называется общностью, ибо включились друг в друга в одном сосуде. А есть еще другая действительность – когда находятся два этих света, мужское и женское, в двух сосудах. И тогда случается у них то, что описано в главе «Трума», лист 147, ибо тогда есть между ними таинство любви. Ибо включается свечение мужского в женское, и вместе они в одном сосуде, и также возвращается свечение женского включиться в сосуд мужского. И вот они четыре света – по два в каждом сосуде включенные друг в друга, и это четыре буквы слова «Аhава» (Любовь).

 

– Свет внутренний –

 

            7). Во-первых… два света в двух сосудах… включились друг в друга в одном сосуде. Объяснение. Любое духовное разделение происходит посредством различия форм, а любое соединение – равенство форм. Поэтому если один свет облачен, например, в свойство «далет», а другой – в свойство «гимел», то они считаются двумя, ибо различие форм разделяет между ними, и определяются как два света отдельных каждый сам по себе в двух сосудах. Но в момент, когда утончается сосуд свойства «далет» и остается также свойство «гимел», тогда включаются два сосуда и становятся одним сосудом, будучи оба в равной форме. И также два света включаются друг в друга в их свечении, несмотря на то, что со стороны их выхода из десяти сфирот прямого света, – это два вида, например, один – Руах, а второй – Нефеш.

            Два света… в двух сосудах… таинство любви. Это явление – зивуг поцелуя, и будет объяснено на своем месте.

 

8) И еще есть другой вид общности, и это как раз та действительность, которой мы занимаемся. Это два света без сосудов, то есть Зо”Н Кетер, поднявшиеся вверх, не в сосуде. Их общность в том, что получат свечение друг от друга – это их общность.

 

– Свет внутренний –

 

            8). Действительность, которой мы занимаемся. Это два света без сосудов. Здесь находятся Захар и Некева в состоянии подъема, благодаря утончению экрана от всей толщины, что была в нем, когда полностью уравнялся по форме с Излучающим, как упомянуто выше. И эти Захар и Некева Кетер – это только малые записи, в которых нет никакой толщины. Но поскольку были прежде в облачении в тело: одно – на высоте Кетер тела, а другое – на высоте Хохма тела, поэтому мы называем их именами «мужское» и «женское», как упомянуто выше. И это то, что уточняет рав, сообщая нам, что «это два света без сосудов, то есть Зо”Н Кетер, поднявшиеся вверх». Как объяснено, нет в этих Зо”Н от свойств сосудов ничего, когда они в тайне подъема.

 

9) И вот, сейчас Некева включена в Захар. Ведь поскольку Некева – это свет Хохма, как упомянуто выше, а Захар – это свет Кетер, оставшийся в сосуде, поэтому именно Захар получает сейчас от своего корня, а это корень Кетер. И это притягивается к нему благодаря тому, что утончается тот Кетер, который остался наверху в конце корней. И благодаря верхнему свечению корня Кетер он очень утончается, и тогда светит великий свет в этот Захар Кетер. И тогда включается Некева в Захар и получает свечение от него, пока не оказываются теперь три эти свойства равны по своему свечению, и это – Захар и Некева сосуда Кетер, и тот Кетер, что над ними. А после того, как они равны, получат свой свет со стороны корня высшего Кетер.

 

– Свет внутренний –

 

            9). Некева – это свет Хохма. Это запись, которую оставил свет высоты Хохма после своего удаления.

            А Захар – это свет Кетер, оставшийся в сосуде. Это запись, которую оставил свет высоты Кетер после своего удаления, которая осталась в сосуде высоты Кетер, а сейчас поднялась к Излучающему посредством утончившегося экрана, как упомянуто выше.

            Что утончается тот Кетер, который остался наверху в конце корней. Вот рав сообщает нам полный порядок зивуга и рождения нижнего парцуфа посредством верхнего. Поэтому эти предметы требуют понимания очень точного. И вот написано, что эти записи, поднявшиеся из-за удаления первого распространения, – это запись света, оставшегося в сосуде Кетер, и запись света, оставшегося в сосуде Хохма. Они поднялись под Малхут головы – в то место, где была совокупность света высоты Кетер первого распространения после его удаления оттуда. Получается, что есть у нас здесь в Малхут головы три вида светов тела первого парцуфа Адама Кадмон, которые вышли оттуда после удаления и пришли к голове этого парцуфа. И это, во-первых, совокупность высоты Кетер тела, и во-вторых, запись, которую та высота Кетер оставила в сосуде Кетер тела после своего удаления, которая потом тоже поднялась к голове благодаря включению в поднимавшийся экран Малхут тела. Эта запись называется Захар сосуда Кетер. И должны мы понять, что запись эта – ветвь от упомянутой совокупности высоты Кетер. И на самом деле, это даже более, чем ветвь, ибо это часть его сущности, а все различие между ними в том, что совокупность света высоты Кетер полностью удалилась из тела, немедленно после того, как утончился экран от толщины свойства «далет», а запись – это та часть света, которую он оставил за собой в своем сосуде. И вот ты видишь, что это одна и та же сущность. И еще есть здесь вторая запись, то есть тот свет, который оставил свет высоты Хохма тела Адама Кадмона внутри своего сосуда после своего удаления из тела. И она называется женским свойством Кетер, и она также поднялась из сосуда тела к голове посредством включения в утончающийся экран, как упомянуто выше (мы уже расписывали этот предмет в четвертой части, «Свет внутренний, глава 4, параграф 50). И должны рассмотреть там внимательно, потому что все слова оттуда должны были бы быть скопированы сюда, если бы я не отказывался удлинять. Но я укорачиваю здесь очень сильно.

            И хорошо запомни эти три имени трех светов: Захар в Кетер, Некева в Кетер и свет Кетер – согласно их приведенному объяснению, ибо невозможно объяснять их каждый раз. Также запомни, что все три эти света – это ветви Малхут головы, ибо она вывела их в тело силой изменения формы и толщины тела, которую придала им, что называется «толщина сверху вниз». Теперь же, когда вернулись и утончились от этой толщины, то снова возвратились к ней и включились в нее, как вначале. Это называется, что три света поднялись на место Малхут головы. Однако порядок их стояния там определяется тем, что каждая ветвь стоит под корнем, ближайшим к ней: свет Кетер, то есть совокупность света, поднявшаяся и удалившаяся из тела, наиболее близок к Малхут; за ним стоит Захар Кетер, который есть ветвь света Кетер, ибо это запись, которую свет Кетер оставил в своем сосуде, как упомянуто выше; а за ним стоит Некева Кетер, будучи из толщины свойства «гимел», и это ветвь от Захар Кетер, который из свойства «далет», как упомянуто выше.

            И знай, что подъемы Захар и Некева Кетер к голове вызвали там два зивуга при этом подъеме. Экран и Малхут головы поднялись немедленно к Есод головы, что означает, что Малхут покинула свое свойство «далет» и приняла толщину свойства «гимел» головы. А причина этого ее подъема в том, что удаление светов первого распространения тела привело к прекращению передачи изобилия от Малхут головы, ибо некому ей больше передавать. А весь смысл Малхут головы – только передача, ибо она не пригодна к получению с момента первого сокращения и далее, но посредством зивуга соударения, существующего в ней, она поднимает обратный свет, и с помощью этого обратного света, который она поднимает, она передает изобилие и притягивает высший свет внутрь тела. А при удалении светов тела она может передавать телу только ограниченное благо, достаточное лишь для поддержания сосудов тела, чтобы не исчезли полностью.

            Поэтому во время прихода экрана и записей Зо”Н Кетер в нем на место Малхут, где зивуг не прекращался, оказывается, что они немедленно утолщаются по сравнению с толщиной головы во всем том размере, что заключен в записях. А так как свойство «далет» не оставило записи, поэтому не могут утолщиться более, чем на толщину свойства «гимел». И тогда Малхут головы по великому своему желанию даровать изобилие, как упомянуто выше, покинула из-за этого свою толщину свойства «далет» и приняла толщину свойства «гимел», что называется, что поднялась она на место Есод, чтобы совершить там новый зивуг на экран свойства «гимел». И благодаря этому сможет Некева Кетер получить это ее изобилие. Это первый зивуг, который вызвали Зо”Н Кетер своим подъемом в голову.

            Однако, есть здесь также и запись свойства «далет», но только со стороны облачения, и это Захар Кетер, как упомянуто выше. И вот, эта запись сама по себе не пригодна к притяжению света с ее помощью, что означает, чтобы совершился зивуг соударения с высшим светом, чтобы поднялся обратный свет, а обратный свет притянет к себе свет, как известно. Однако, она пригодна объединиться с Некева, то есть с толщиной притяжения. И пойми хорошо.

            Поэтому здесь совершила Малхут головы зивуг соударения на толщину, совмещенную из свойства «далет» облачения и свойства «гимел» притяжения, и таким образом подняла обратный свет до высоты Кетер головы, ибо имела помощь от толщины свойства «далет» облачения, как упомянуто выше. И вот, хорошо объяснены два зивуга, которые подъем Зо”Н Кетер вызвал в Малхут головы силой их подъема и включения туда. Первый – это зивуг на толщину, совмещенную из свойства «далет» облачения и свойства «гимел» притяжения, и этим зивугом притянута высота Кетер головы. Второй – это зивуг только на толщину свойства  «гимел», и этот зивуг притягивает лишь высоту Хохма головы.

            И вместе с прояснившимся до сих пор хорошо пойми слова рава здесь в пункте 6. И вот его речь: «Поднимаются Зо”Н Кетер вверх – на место того Кетер, что в конце верхних корней», что означает, что так определяется их существование в голове – каждая ветвь под своим корнем: Некева под Захар, а Захар под светом Кетер. И вот слова его: «А он поднимается на место корня Малхут. А тогда также и корень Малхут поднимается в корень Есод, и там остаются они оба в тайне Есод, то есть Зо”Н», то есть для того, чтобы передать изобилие в поднявшиеся Зо”Н Кетер, она покидает свое свойство «далет», то есть место Малхут головы, и принимает толщину свойства «гимел», то есть место Есод головы, как упомянуто выше со слова «Поэтому».

            Однако же, взгляни, как рав уточняет, говоря: «И там остаются они оба в тайне Есод, то есть Зо”Н», и это чтобы указать отличие здесь. Ибо во многих местах, где Малхут поднимается в Есод, получается, что Есод поднимается в сфиру, что выше него, поскольку Малхут приняла толщину свойства «гимел», а зивуг, выходящий на толщину свойства «гимел», притягивает только высоту Хохма. И тогда свет Хохма приходит в сосуд Кетер, Бина – в сосуд Хохма, З”А – в сосуд Бина, Малхут – в сосуд З”А. Но здесь же не поднимался З”А в сосуд Бина, а остались оба в тайне Есод, как и говорит рав.

            Причина этого хорошо объясняется вместе с упомянутым выше со слова «Однако». Здесь произошел зивуг совмещенный из толщины облачения свойства «далет» и толщины притяжения свойства «гимел». Малхут головы включила их в себя силой Захар и Некева Кетер, что поднялись в нее (смотри там). Из-за этого совмещения со свойством «далет» облачения произошел в ней зивуг соударения с притягиванием высоты Кетер головы, а в этом случае приходит свет Кетер в свой сосуд, и сфирот не меняют своих мест. И само собой остается также и Есод в своем сосуде вместе с Малхут, поднявшейся к нему. Таким образом, есть сейчас в сосуде Есод два света вместе, и это тоже соединение Захар и Некева, то есть собственный свет, и это Захар, и свет Малхут, то есть Некева. Об этом и говорит он: «…то есть Зо”Н», и пойми.

            И вот слова его: «И тогда корень высшего Кетер передает изобилие вниз, после того, как уже есть подготовка у нижних получить». И это, как упомянуто выше, когда высота, выходящая с помощью этого совмещенного зивуга, – это высота Кетер головы. И получается поэтому, что корень верхнего Кетер – Кетер головы – передает изобилие вниз свету Кетер, включенному в сосуд Малхут. А от света Кетер достигает тот свет его записи, называемой Захар Кетер, а от Захар достигает свет Некева Кетер, при том, что они втроем включены вместе, как упомянуто выше. И вот слова его: «И тогда Некева в Кетер включается в Захар», то есть все еще не произошел зивуг, предназначенный для нее в Малхут головы, то есть второй упомянутый зивуг на одну лишь толщину свойства «гимел». Но пока еще она включается в совмещении с записью облачения – со свойством Захар. И хорошо пойми это.

            И вот слова его здесь, в пункте 9: «И это притягивается к нему благодаря тому, что утончается тот Кетер, который остался наверху в конце корней». Здесь есть очень важное понятие. Этот зивуг, который происходит здесь сейчас, – это высший зивуг головы, происходящий с помощью экрана в Малхут головы. А в таком случае как же включится в этот зивуг также и свет Кетер, который есть свет, уже облачавшийся в толщину тела, который очень далек от свойства головы? Это-то и сообщает нам рав: «И это притягивается к нему благодаря тому, что утончается тот Кетер», то есть экран тела поднялся и утончился от всей толщины тела, пока не поднялся в голову. И из-за этого исчерпано полностью все свойство тела, бывшее включенным в свет Кетер. И он стал тонким как и сама голова, и поэтому включился в Малхут в зивуге головы, получил свет Кетер головы и передал в Зо”Н сосуда Кетер, как упомянуто выше.

            И тогда включается Некева в Захар. Как написано в соседнем обсуждении, ее свойство «гимел» включается и совмещается с Захар – свойством «далет» облачения. А после этого вышла из этого совмещения, ибо Малхут головы сделала после этого особый зивуг на свойство «гимел» женского, как объясняется впереди.

            Три эти свойства равны по своему свечению… получат свой свет со стороны корня высшего Кетер. Они втроем включились в этот зивуг Малхут головы – в экран, совмещенный из толщины облачения свойства «далет» вместе с толщиной притяжения свойства «гимел». Обратный свет, поднявшийся оттуда, облачил высоту высшего Кетер, то есть Кетер головы, как упомянуто выше. Также и понятие включения трех этих светов уже объяснено выше, что каждая ветвь включается в корень, ближайший к ней: Некева – в Захар, Захар – в свет Кетер, а свет Кетер – в Малхут. Смотри там внимательно.

 

10) И тогда необходимо, чтобы также и Некева Кетер получила от своего высшего корня, а это высшая Хохма. Поэтому корень высшей Хохма спускается в Бина, а Бина – в Хесед и т. д., пока не спускается Есод в Малхут. И тогда тот Кетер, что поднялся на место корня Малхут, спускается на свое место, ибо он не может находиться там – ведь нет у него подобия с корнем Малхут, и к тому же он ветвь, а Малхут – корень, поэтому он хуже ее, несмотря на то, что он получает от Кетер. Поэтому спускается на свое место и там может находиться вместе с Зо”Н, бывшими на его месте, ибо тогда все трое равны, поскольку все трое равны в своем получении от корня высшего Кетер.

 

– Свет внутренний –

 

            10). И тогда необходимо, чтобы также и Некева Кетер получила от своего высшего корня. Объяснение. Весь этот большой зивуг, произошедший на совмещенный экран Захар и Некева вместе, который притянул великий свет высшего Кетер, как объяснено, остался он целиком в голове и не может распространиться в тело, поскольку не хватает там толщины притяжения свойства «далет». И возникшее совмещение с толщиной притяжения свойства «гимел» было достаточным для десяти сфирот головы, ибо нет в них облачения в действии, но не достаточно для облачения в действии внутри тела.

            Поэтому в тот момент, когда пробудилась в Захар Кетер толщина облачения, чтобы распространиться вместе с этим великим светом для облачения в действии, то есть для облачения в десять сфирот тела, немедленно проявилось из-за этого также и свойство тела, включенное в свет Кетер, стоящий на месте Малхут головы, как упомянуто выше. И вместе с этим изменилась форма его по сравнению с Малхут головы. Этим определяется, что немедленно отделился от Малхут и вышел оттуда на свое место, ибо различие форм разделяет и отдаляет духовности друг от друга. А поскольку вышел из места Малхут, получается, что отделился немедленно от света высшего Кетер, и осталось в нем только предшествующее ограниченное свечение. Это называется, что свет Кетер повернул лицо свое наверх, а тыл свой – вниз, как будет написано впереди.

            И вот речение его: «И тогда необходимо, чтобы также и Некева Кетер получила от своего высшего корня», как написано, что зивуг не завершается с помощью большого зивуга высоты высшего Кетер, ибо его свечение не распространяется в тело. Поэтому необходим зивуг, происходящий на Некева Кетер, то есть на толщину свойства «гимел», которое целостно как со стороны притяжения, так и со стороны облачения.

            От своего высшего корня, а это высшая Хохма. Запись, которая осталась от высоты Хохма первого распространения после его удаления, и это толщина свойства «гимел», – она-то и становится здесь Некева Кетер, и это источник этого второго распространения.

            Корень высшей Хохма спускается в Бина, а Бина – в Хесед и т. д. Зивуг, возникающий на Некева Кетер, то есть свойство «гимел», приводит к спуску ступени от начала и до конца: Кетер спускается на ступень Хохма, Хохма спускается на ступень Бина, Бина спускается на ступень Хесед и т. д., пока не спустится Есод на ступень Малхут.

            А причина в том, что этот зивуг, происходящий на толщину свойства «гимел», поднимает обратный свет и притягивает только высоту Хохма. И поэтому получается от этого зивуга, что свет Хохма спускается и облачается в сосуд Кетер. Считается, что спустился Кетер со своей ступени и пришел на ступень Хохма, и также свет Бина облачается в сосуд Хохма, и спустилась сфира Хохма на ступень Бина и т. д., пока не облачится свет Малхут в сосуд Есод – спустился Есод на ступень Малхут.

            Кетер… ведь нет у него подобия с корнем Малхут. Во время подъема экрана и сфирот вверх к Излучающему, что означает, что они утончились полностью от всей толщины тела, то есть сверху вниз, и этим пришли к равенству форм с Малхут головы, считается, что свет высоты Кетер, поднявшийся из тела, пришел на место Малхут, будучи тонким как Малхут, и нет между ними никакого отличия формы, как говорит рав выше, в пункте 9: «И это притягивается к нему благодаря тому, что утончается тот Кетер, который остался наверху в конце корней». Однако, после того, как завершился первый упомянутый зивуг, притянувший высоту высшего Кетер в виде снизу вверх, как это существует в голове, наступил момент для него развернуться и распространиться также сверху вниз, то есть распространиться в тело, как это происходит со всеми зивугим, как известно. И тогда пробудился свет Кетер, находящийся на месте Малхут головы, чтобы вернуться и распространиться в тело, как он и был там изначально. Однако, поскольку Нуква головы не была на своем месте в свойстве «далет», ибо не хватало там свойства «далет» со стороны притяжения, поэтому не могла распространиться сверху вниз в десять сфирот от нее и внутрь до табура тела, и остался весь этот великий свет зивуга в голове.

            Однако, так как пробудился упомянутый свет Кетер, чтобы вернуться и распространиться в тело, как изначально, хотя и не вернулся, все же повлекло это пробуждение раскрыться толщине тела в нем, бывшей в нем изначально, а поскольку раскрылась в нем толщина тела, то изменилась этим его форма от подобия Малхут головы, и нет у него более никакого подобия с ней, ибо удалился от нее, как далеко свойство тела от свойства головы.

            И вот слова его: «И тогда тот Кетер, что поднялся на место корня Малхут, спускается на свое место, ибо он не может находиться там – ведь нет у него подобия с корнем Малхут, и к тому же он ветвь, а Малхут – корень». То есть, как упомянуто выше, после того, как завершился зивуг, пробудилась в нем толщина тела, и изменилась форма его от подобия Малхут до того, что нет у него более никакого подобия с ней. Поэтому неизбежно, что спустился он оттуда и вернулся на свое место. И вот слова его: «Ибо это – корень, а это – ветвь», так как свойство тела – это ветвь, а свойство головы – это корень.

            Спускается на свое место. Это под сосудом Малхут головы, то есть промежуточное свойство между головой и телом. Ведь в тело не мог спуститься и распространиться, из-за того, что Нуква головы не распространяется в десять сфирот своего обратного света, чтобы облачить сосуды, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А в голове не может быть из-за изменения формы, и поэтому он определяется в состоянии, промежуточном между ними.

            Поскольку все трое равны в своем получении от корня высшего Кетер. Объяснение. Прежде, чем произошел второй зивуг на экран толщины свойства «гимел», то есть на одно только свойство Некева Кетер, до тех пор Некева еще включено со свойством «далет» Захар, а Захар включен в свет Кетер, как упомянуто выше. И поэтому все трое они равны сейчас в своем получении от высшего Кетер – в том, что они получают все еще от высоты Кетер головы.

 

11) И тогда протягивается свечение корня Хохма вниз, и тогда Захар включается в Некева, а Некева получает сначала, поскольку она сравнялась по высоте с Захар, и оба они наравне получили от корня высшего Кетер, а так как сейчас получают от корня Хохма, поэтому Некева получает первой из всех трех. И здесь они получают от нее и включаются в нее в тайне: «Женщина доблестная – венец мужа своего».

 

– Свет внутренний –

 

            11). И тогда протягивается свечение корня Хохма вниз. Это означает, что происходит зивуг на экран свойства «гимел» Малхут головы без совмещения с толщиной притяжения свойства «далет». Тогда обратный свет, поднимающийся от нее и вверх не постигает высоты верхнего Кетер, а только до высоты верхней Хохма головы. И вот слова его: «И тогда протягивается свечение корня Хохма вниз» – то есть Хохма головы, как упомянуто выше.

            Захар включается в Некева… они наравне получили от корня высшего Кетер. Объяснение. Теперь, когда произошел зивуг на экран свойства «гимел», который притягивает только высоту Хохма головы, получается, что свет Хохма головы облачается в сосуд Кетер головы, как объясняется. А поскольку также и в голове включаются Кетер и Хохма друг в друга, из этого следует, что также и Захар, то есть запись высоты Кетер, и Некева, то есть запись высоты Хохма, включаются друг в друга, и Захар получает свет зивуга Некева. И вот слова его: «Поскольку она сравнялась по высоте с Захар, и оба они наравне получили от корня высшего Кетер», так и сейчас, после того, как пришел свет Хохма в сосуд Кетер головы, они получают также от сосуда Кетер – оба наравне, как объяснено.

            Некева получает первым из всех трех. И здесь они получают от нее. Это означает, что вначале, в первом зивуге, когда протянулась высота Кетер головы, получалось, что свет зивуга относился к свету Кетер, который поднялся из тела в Малхут головы, а также и к Захар сосуда Кетер, а это есть запись высоты Кетер. Но у Некева не было никакого отношения к этому свету верхнего Кетер, так как она есть запись высоты Хохма. И получается, что Некева получала от всех этих трех светов благодаря ее включению в них. Сейчас же, когда зивуг происходит на ее свойство, то есть на свойство «гимел», оказывается Некева основой получения среди этих трех светов, ибо у двоих оставшихся нет отношения к высоте Хохма, а получают от нее.

 

12) Но смысл спуска корня Хохма вниз – на место корня Бина и так далее имеет несколько причин. Во-первых, поскольку она близка к корню Кетер, не может светить, и ее свет исчезает в свете, проистекающем от Кетер. Кроме того, необходимо ей приблизиться к низу, чтобы смогла Нуква в Кетер получить сначала от него, как упомянуто выше, и это приводит к близости корня к ней на одну ступень более и приближает Захар в Кетер к его корню. Более того, объяснили мы, что никогда корни не отказываются передавать изобилие вниз, при том, что нижние хотят получить. Поэтому корень Кетер не воздерживается передавать вниз все то время, пока Зо”Н находятся снаружи их сосуда, и в этом случае Хохма не может передавать. Поэтому, когда удаляется Хохма и спускается вниз на место Бина, тогда остается ее место свободным. И тогда, пока изобилие, передающееся из корня Кетер, наполняет это пустое место, то Хохма передает изобилие вниз. Получается, что тогда, даже если Кетер передает, он не отменяет передачу свечения Хохма.

 

– Свет внутренний –

 

            12). Близка к корню Кетер, не может светить, и ее свет исчезает в свете, проистекающем от Кетер. Это означает, что если бы не спустились ступени, но был бы свет Кетер в сосуде Кетер, а свет Хохма в сосуде Хохма и т. д., тогда не смог бы свет Хохма передавать изобилие в тело, поскольку он исчезает в этом случает в свете Кетер. Ведь все нижние сфирот отменяются и не проявляются относительно верхней сфиры на ступени. Поэтому любая ступень, хотя есть на ней десять сфирот, называется только по имени высшей среди них, как известно. И поэтому невозможно свету Хохма раскрыться внизу иначе, как если совершит зивуг на свойство «гимел» – тогда спускаются ступени, и приходит свет Хохма в сосуд Кетер. И будет тогда свет Хохма высшей сфирой и будет проявлено ее свечение.

            Зо”Н находятся снаружи их сосуда, и в этом случае Хохма не может передавать. Это означает, что все то время, пока они в голове, они находятся без сосуда. Поэтому все время, пока ступени на своем месте, а свет высшего Кетер – в своем сосуде, его свечение постоянно достигает Зо”Н, и они не готовы получить от другого света, который меньше его. Поэтому нуждаются в спуске ступеней, чтобы свет Кетер не светил в своем сосуде, а только свет Хохма, как упомянуто выше.

            Удаляется Хохма и спускается вниз на место Бина, тогда остается ее место свободным. Объяснение. В момент, когда ступень Хохма спускается на ступень Бина, оказывается ступень Хохма свободной, и нет иного места свету Хохма облачится, кроме как в сосуд Кетер, ибо ее собственный сосуд используется для света Бина.

            Пока изобилие, передающееся из корня Кетер, наполняет это пустое место, то Хохма передает изобилие вниз. Объяснение. Пока свет, проистекающий из сосуда Кетер, наполняет эту недостающую ступень Хохма, то есть сам свет Хохма облачается туда, как упомянуто выше, тогда ступень Хохма передает вниз, и не отменяется в свете Кетер, будучи теперь высшей сфирой в голове, и нет другой ступени выше нее.

 

13) Однако, спуск Хохма вниз не вредит ее свечению при ее удалении от Излучающего на одну ступень – и это благодаря тому, что высший Кетер наполняет то пустое пространство. Ведь если, скажем, осталось бы там пустое место, то прерывался бы свет от Излучающего в Хохма, и напротив, пострадала бы Хохма, так ей было бы лучше оставаться на своем месте. Теперь же, когда свет Кетер наполняет то пустое пространство, есть путь и проход для света Излучающего передавать изобилие корню Хохма, и она не страдает ничуть.

 

– Свет внутренний –

 

            13). Не вредит ее свечению при ее удалении от Излучающего на одну ступень. Это означает, что после того, как спустился сосуд Хохма на ступень Бина из-за того, что облачился в него свет Бина, как упомянуто выше, этим не было сделано никакого разрыва между сфирот из-за ступени Хохма, недостающей там. И это, как говорит выше, поскольку не осталось там никакого пустого пространства внутри ступеней. Ведь сосуд Кетер, куда облачился свет Хохма, оказывается заполняющим место этого недостатка. И вот слова его: «Теперь же, когда свет Кетер наполняет то пустое пространство, есть путь и проход для света Излучающего передавать изобилие корню Хохма», что означает, что свет Хохма, передаваемый от Излучающего, передается в сосуд Кетер, и оказывается, что Кетер заполняет место Хохма, и пойми.

 

14) И вот, после того, как получили Зо”Н также от корня Хохма, более не должны питаться, и тогда спускаются Зо”Н в свой сосуд. Тогда корень Хохма поднимается на свое место, и также корень Кетер собирает часть света к себе, а тот Кетер, что в конце корней, получает только жизненность, необходимую ему. И теперь называется это свойство «приходит» в Кетер к сосуду, ибо вернулся свет в свой сосуд. Однако, корень высшего Кетер называется «не приходит» вниз в Акудим. Поэтому выводим из всего этого, что свет в первом сосуде называется Кетер, а есть там только свет Хохма, ибо свет Кетер остался вверху – в конце корней. И это тайна: «Все в мудрости…»

 

– Свет внутренний –

 

            14). И вот, после того, как получили Зо”Н также от корня Хохма, более не должны питаться, и тогда спускаются Зо”Н в свой сосуд. Это означает, что после того, как произошел зивуг на толщину свойства «гимел», полноценную как с точки зрения притяжения, так и с точки зрения облачения, может Нуква Кетер распространиться сверху вниз в десять сфирот вместе со светом, который получает от головы. И с ней вместе спускается и распространяется также и Захар сосуда Кетер в тело. И это его слова: «И тогда спускаются Зо”Н в свой сосуд», то есть в тело.

            Тогда корень Хохма поднимается на свое место, и также корень Кетер собирает часть света к себе. Объяснение. Упомянутый спуск ступеней, произошедший в голове был только во время зивуга, но после зивуга и после того, как спустились Зо”Н внутрь своего сосуда, снова вернулись ступени на свое место, как вначале. И возвратился свет высшего Кетер в сосуд Кетер, а свет Хохма – в сосуд Хохма и т. д. И несмотря на это не засветил высший Кетер к свету Кетер, который под Малхут, так чтобы тот смог распростаниться в тело, как вначале, но «Корень Кетер собирает часть света к себе, а тот Кетер, что в конце корней, получает только жизненность, необходимую ему» – совсем не так, чтобы он мог вернуться и распространиться внутрь тела, как вначале. Причина же – как упомянуто выше.

            «Приходит» в Кетер к сосуду. Ибо тот свет зивуга, который произошел в свойстве Некева Кетер в свойстве «гимел» головы, что на высоте Хохма, и который облачается в сосуд Кетер, – он спускается вместе с упомянутыми Захар и Нуква внутрь тела и облачается также в Кетер тела. И вот слова его: «Ибо вернулся свет в свой сосуд», то есть в сосуд Кетер, относящийся к свету Хохма тем, что так притягивается от зивуга. Поэтому это называется «приходит» в Кетер тела.

            Корень высшего Кетер называется «не приходит» вниз в Акудим. Когда говорится «”приходит” в Кетер тела», не имеется ввиду, что свет Кетер головы светит в тело, ибо этот свет Кетер всегда «не приходит» внутрь тела. Но имеется ввиду свет Хохма головы, как упомянуто выше, но он облачается в сосуд Кетер.

            Поэтому выводим… Кетер, а есть там только свет Хохма. Сообщается нам, что во всем этом втором распространении, когда говорится «свет Кетер», смысл – только свет Хохма. Также объясняется и здесь, что нет вовсе света Кетер в теле, а только свет Хохма, но из-за того, что облачается в сосуд Кетер, мы называем его светом Кетер.

 

* 15) И объясним теперь действительность этого удаления высшего света. Ведь когда оценим действительность этого сосуда, содержащего весь свет, несомненно окажется, что когда удаляется свет из него, будут в нем части, способные глядеть на этот свет. А при удалении его от них удалится от них взгляд лицом к лицу согласно величине его удаления. Пример этому – когда свет удаляется из десятой части этого сосуда, которая назовется впоследствии именем «свойство Малхут», как написано, тогда эта десятая часть этого сосуда, из которой удалился этот свет, из-за чего она и стала сосудом, поворачивает лицо свое вниз. Ведь поскольку стала теперь свойством сосуда при отделении от корня своего света, нет в ней способности смотреть ему лицом в лицо. И тогда поворачивает свое лицо после того, как стала свойством сосуда, и тогда смотрит на высший свет, удалившийся от нее, только через тыльную сторону.

 

* «Древо Жизни», врата 7, глава 1

 

– Свет внутренний –

 

            15). Части, способные глядеть на свет. Место отдачи изобилия или же место получения в сосуде называется именем «лицо». А сама отдача изобилия или получение называется именем «смотрение» или «взгляд». И вот слова его: «Когда удаляется свет из него, будут в нем части, способные глядеть на этот свет», потому что любое смотрение происходит с помощью утончения толщины в экране, установленном в сосуде. И известно, что есть четыре свойства в экране. Например, если утончится свойство «далет» сосуда, и по этой причине удалится свет из сосуда, то еще останутся в сосуде три свойства толщины, от которых свет еще не удалился, и они способны еще глядеть на свет.

            Удалится от них взгляд лицом к лицу согласно величине его удаления. Если утончается толщина от свойства «далет», то удаляется свет от сосуда согласно мере свойства «далет», но не от трех остальных свойств. А если удалится также свойство «гимел», то удалится свет также от степени толщины свойства «гимел» в сосуде, но не от остального сосуда, то есть от свойства «бет» и вверх, и далее таким же образом.

            Тогда сосуд поворачивает лицо свое вниз. И нужно помнить здесь все, что написал рав о первом распространении Акудим в четвертой части на тему обратного света, спускающегося с высот, которые выходят во время утончения, и светящего в пустые сосуды, которые находятся под местом зивуга, а также на тему соударения, которое делают эти свечения с записями, оставшимися в тех сосудах (см. в четвертой части, глава 3, пункт 9, в «Свете внутреннем» параграфы 50 и 80). И оттуда пойми, что после того, как утончается толщина, например, от свойства «гимел» к свойству «бет» – когда происходит зивуг в свойстве «бет», а свойство «гимел» остается пустым без своего света, тогда спускается обратный свет от свечения зивуга свойства «бет», внутрь пустого сосуда свойства «гимел». И происходит удар и соударение между спускающимся обратным светом и записью, находящейся в пустом сосуде. И обратный свет, поскольку пришел сейчас от свечения зивуга, оказывается преодолевающим запись свойства «гимел», которая осталась в сосуде, поскольку запись – от удаления зивуга. И поэтому запись обязана удалиться оттуда и подняться над сосудом в тайне корон, и она дает место обратному свету спуститься внутрь своего сосуда. И знай, что этот обратный свет, который спускается внутрь пустого сосуда, действует в сосуде так, что он поворачивает свое лицо вниз, а тыл свой – вверх, как и говорит рав здесь.

            Ибо знаешь ты, что со стороны притяжения света в сосуд, делится и определяется стенка сосуда двумя половинами, называемыми «лицо» и «тыл», или же внутренность и внешность, как говорит рав (четвертая часть, глава 5, пункт 3), смотри там. И в соответствии с этим получается, что тот пустой сосуд свойства «гимел» делится на лицо и тыл, где более толстая половина его стенки называется лицом, будучи притягивающей высший свет к нему с помощью зивуга, а половина стенки, которая не настолько толста, называется тылом, будучи спокойной в сосуде, и нет у света никакого касания с ней. И пойми хорошо.

            И все сказанное – только когда свет присутствует на ступени. Но во время удаления света со ступени свойства «гимел» на свойство «бет», когда происходит зивуг в свойстве «бет», и свечение этого зивуга спускается в пустой сосуд свойства «гимел», как упомянуто выше, получается, что две половины стенки переворачиваются, и лицевая половина становится тыльной, а тыльная половина становится лицевой. Ибо обратный свет, спускающийся со свойства «бет» внутрь пустого сосуда, удаляется от толщины свойства «гимел», находящейся там, потому что это свет из свойства «бет». И он приближается к той половине стенки сосуда, которая наиболее близка к свойству «бет», и светит там. Оказывается, что более толстый в этом сосуде не получает никакого свечения от этого обратного света, и становится теперь свойством тыла в сосуде. А более тонкий в этом сосуде становится теперь лицом сосуда, так как свет светит только в его тонкой части. И вот слова его: «Тогда сосуд поворачивает лицо свое вниз», потому что не может получить ничего от свечения зивуга, происходящего в верхнем свойстве, и становится лицо тылом. И получается, что поворачивает свой тыл вверх, так как он теперь получает все свечение обратного света, который спустился туда. И становится тыл лицом – это называется переворачиванием.

            Ведь поскольку стала теперь свойством сосуда… Но после того, когда также и свойство, верхнее от нее, становится сосудом, то есть удаляется зивуг также и оттуда, и прерывается свечение обратного света, светившее туда, – тогда возвращает сосуд лицо свое вверх, как вначале, поскольку тыл его утратил сейчас все свое достоинство. Запись начинает сейчас светить в сосуд, и свечение записи достигает только лица сосуда, как и свет прежде его удаления, и не достигает его тыла. Получается, что сосуд возвращается в свое правильное положение, как вначале.

            Смотрит на высший свет… через тыльную сторону. Это означает, что тогда свечение зивуга, спустившегося к нему с верхнего свойства, принимается только через тыл сосуда, а это часть наиболее тонкая в нем. И это называется, что повернул тыл свой вверх, как упомянуто выше.

 

16) И вот, также и высший свет называется сейчас тылом во время своего удаления, и становится сосуд с этим светом – тылом к тылу. А после того, как удалился также и этот свет на величину еще одной части, которая назовется впоследствии «свойство Есод», и удалился из нее всей, тогда также и эта часть повернет лицо свое от высшего света, ибо не сможет получить его. И тогда также свойство первого сосуда, называемое Малхут, поскольку свет удалился от нее, сможет повернуть свое лицо вверх. Тогда будут Малхут и Есод лицом к лицу, и только Есод будет с высшим светом тылом к тылу.

 

– Свет внутренний –

 

            16). Высший свет называется сейчас тылом во время своего удаления. Названия «лицо» и «тыл» существуют только в сосудах, а в свете они называются «распространение» и «удаление». А то, что рав называет здесь удаление света именем «тыл» – это в переносном смысле, желая привести к тождеству понятие удаления света с понятием тыла в сосудах и назвать это «тыл к тылу». А то, что обратный свет, спускающийся к пустым сосудам, называется тылом и удалением, – это уже объяснил рав в четвертой части (глава 3, пункт 4), смотри там.

            Поскольку свет удалился от нее, сможет повернуть свое лицо вверх. Поскольку после того, как прекратился зивуг также и в верхнем свойстве, прекращает свечение зивуга спускаться в сосуд. Тогда возвращается запись светить в сосуд, и сосуд возвращает свое лицо вверх, как вначале – лицо светит благодаря записи, а тыл сосуда внизу. Сейчас он не получает никакого свечения, как упомянуто выше со слов «Тогда сосуд» – там описали мы продолжительно, смотри там.

 

17) И также, когда удаляется свет hод, тогда hод будет тылом к тылу с высшим светом, и тогда Есод поворачивает свое лицо к hод, и будут hод и Есод лицом к лицу, а Малхут будет лицом к тылу – лицо Малхут к тылу Есод. Ибо страсть и желание сфиры – вернуть свое лицо к свету, но сфира, ближайшая к свету, не может пока еще повернуть свое лицо к нему, пока не удалится от света на величину одной сфиры.

 

– Свет внутренний –

 

17). Пока не удалится от света на величину одной сфиры. Ибо все то время, пока есть зивуг в верхней сфире, свечение зивуга все еще достигает оттуда пустой сфиры, которая под ней. И тогда достигает это свечение только свойства тыла в сосуде, а вовсе не лица, как упомянуто выше. И оказывается лицо сосуда внизу. Но после того, как удаляется свет также и от верхней сфиры, несмотря на то, что пока еще есть зивуг в сфире, которая над этой верхней, все же свечение такого зивуга достигает только от верхнего к нижнему, то есть от причины к следствию, но не от того, что над причиной. И поэтому возвращается свечение записи, и [сосуд] поворачивает лицо свое вверх. Это и уточняет рав «Пока не удалится от света на величину одной сфиры», как объяснено. И пойми хорошо.

 

18) И также, когда удаляется свет от свойства Нецах, тогда Нецах будет тылом к тылу с высшим светом и лицом к лицу с hод, а Есод будет лицом к тылу с hод, а Малхут также лицом к тылу с Есод. И так, подобным образом, пока не удалится свет из всех десяти частей сосуда, и тогда будут все сфирот лицом к тылу – лицо нижней к тылу верхней. Только Кетер с Хохма будут лицом к лицу, поскольку Кетер с высшим светом будут тылом к тылу по описанной причине, а ввиду этого неизбежно, что Кетер и Хохма будут лицом к лицу.

 

 

 

 

 

 

– Свет внутренний –

 

            18). Кетер с высшим светом будут тылом к тылу. И это потому что свойство «далет» не оставила записи. Известно, что свойство «далет» является притягивающей свет Кетер. И хотя сам свет Кетер оставил запись в своем сосуде, все же это только запись облачения, а не запись притяжения, как упомянуто выше («Свет внутренний», со слов «не приходит в Кетер»), смотри там внимательно. И она считается свойством тыла относительно притяжения, и поэтому считается, что тыл его – вверху, а лицо – внизу.

            Что Кетер и Хохма будут лицом к лицу. Потому что у Хохма есть полная запись также и от притяжения, и эта-то запись возвращает ее лицо вверх. А у Кетер, у которого не хватает записи притяжения, оказывается тыл его вверх. И так они оказываются уравнены друг с другом, что называется «лицом к лицу». И это еще будет объяснено впереди.

 

19) Вот и объяснили мы тайну удаления, и как с помощью этого образовались сосуды. Но хотя и объяснили мы, что есть в сосуде этом действительность сосуда Малхут и Есод и так далее – из-за этого они не называются десятью сосудами, так как все еще нет там различия их как десяти сфирот, и к тому же свет удаляется одновременно. Есть только подобие одного длинного сосуда, части которого не одинаковы – в мере удаления частей от конца в конец. И вот объяснили мы действительность света, его распространение и удаление, и это два свойства, как еще напишем с Б-жьей помощью.

 

20) И теперь есть другое распространение и удаление, как объяснится с Б-жьей помощью, и тогда будут восполнены четыре части. Дело же в том, что когда восполняется этот сосуд и становится сосудом благодаря удалению света, то в момент, когда вернется свет распространиться в него, останутся света и сосуды. Однако, когда распространится свет в этот сосуд второй раз, то не распространится в соответствии с первым порядком, а будет открываться и скрываться. И об этом написано в Зоар «приходит и не приходит». И два эти свойства называются распространением и удалением, ими-то и восполнятся четыре части.

 

– Свет внутренний –

 

            20). «Приходит и не приходит». И два эти свойства называются распространением и удалением, ими-то и восполнятся четыре части. То есть, четыре буквы имени АВА”Я. Распространение и удаление от первого распространения Акудим, приведенные выше (пункт 19), – это две буквы «Йуд» и «hей» от АВА”Я. А распространение и удаление от второго распространения Акудим, называемые «приходит и не приходит», – это две буквы «Вав» и «hей» от АВА”Я, как напишет рав впереди.

           

21) Дело в том, что в начале «приходит» свет внутри сосуда Кетер, а затем удаляется из него. А потом «приходит» свет в сосуде Хохма и затем возвращается удалиться. И так поступает во всех десяти сосудах. И это называется «приходит и не приходит», как упоминается в Зоар постоянно. И всегда есть в природе этого света приходить и светить, а затем удаляться, как есть в природе пламени свечи, которое двигается. И так остается всегда этот свет – «приходит и не приходит» в этих сосудах, называемых Акудим. Поскольку они находятся в одном сосуде, нет силы в этом сосуде выдержать свет иначе, как если он «приходит и не приходит». С этим мы объяснили четыре части, то есть первое распространение и его удаление и второе распространение и его удаление. Также объяснили, что это второе распространение и удаление называется «приходит и не приходит». Поэтому называется этот сосуд «Акудим», так как он связывает (“акед”) десять светов внутри себя.

 

– Свет внутренний –

 

            21). Поскольку они находятся в одном сосуде, нет силы в этом сосуде выдержать свет. Прежде мира Некудим нет во всех десяти сфирот более одного сосуда. И хотя мы называем здесь словом «сосуды» остальные сфирот, это только в переносном смысле – чтобы успокоить разум, как написал рав выше (четвертая часть, глава 1), смотри там внимательно.

            Такова причина утончения и удаления светов первого распространения Акудим, и также «приходит и не приходит» второго распространения Акудим, как написал рав выше (четвертая часть, глава 1, пункт 3), что поскольку десять светов внутренних и десять светов окружающих связаны и соединены в одном сосуде, то они бьют друг в друга и соударяются друг с другом, смотри там. По этой причине утончается толщина экрана и удаляются света. Подобным же образом все эти десять выходов и десять входов, которые были здесь во втором распространении, – они имеют ту же причину, что окружающий свет и внутренний свет, связанные вместе в их корне в Малхут головы, ударяют друг в друга при их выходе оттуда в тело, поскольку экран предотвращает окружающий свет распространиться на свое место в тело, то есть от табура и вниз. Поэтому он утончает экран, и экран не может выдержать и ограничить внутренний свет внутри сосудов, и света удаляются и возвращаются, как написано перед нами. Смотри «Свет внутренний» в четвертой части (глава 1, параграф 7).

 

22) Вместе с этим объяснилось также, что сосуд называется только одним сосудом, а света – десятью светами. Когда удаляется свет, все называется только одним сосудом, а не десятью, и иначе со светами, что внутри – когда они вернутся, чтобы распространиться истинным распространением, то есть вторым, то не распространяются за один раз в сосуд подобно тому, как удалялись, а [свет] входит и выходит десять выходов и десять входов – входит и выходит десять раз: один раз в Кетер, один раз в Хохма и так во всех. По этой причине называются десятью светами. Но сосуд за один раз создается – благодаря первому удалению, когда удалился за один раз, и поэтому называется одним сосудом.

 

– Свет внутренний –

 

            22). Десятью светами. Но сосуд за один раз создается. В соотношении с сосудом считаются все эти удаления как одно удаление, поскольку нет здесь более, чем один сосуд, и это сосуд Малхут, и нет никакого признака сосудов в девяти первых сфирот. А все эти выходы и входы, которые происходят в ней, определяются как один длинный сосуд, части которого не равны, как говорит рав выше, пункт 19. И знай, что все это – подготовки к установлению десяти сосудов в десяти сфирот. И события развиваются поступенчато. В первом распространении Адама Кадмон пока еще не возникло признака посредством удаления различать света, и не различается там десяти светов. А во втором распространении возникает признак в десяти сфирот, что это десять светов. А в распространении десяти сфирот в мире Некудим возникает признак десяти сосудов в трех первых, но не в семи нижних сфирот. А в мире Ацилут заканчивается дело, и возникают десять завершенных сосудов – во всех десяти сфирот, как написано на своем месте.

 

23) Четыре эти части – это действительность четырех букв АВА”Я, ибо «Йуд-Вав» – это два свойства распространения, а «hей-hей» – это два свойства удаления. И ты уже знаешь, что имя АВА”Я начинается только от Хохма и вниз. Причина же в том, что эти четыре части относятся только к Хохма и ниже, а в Кетер есть только две части, и так это называется «Йуд-hей, Йуд-hей-Вав-hей». И это тайна «Ибо в Йуд-hей АВА”Я создатель миров», поскольку ими начал формировать и создавать мир изначально, а это Акудим – тайна «Йуд-hей» АВА”Я. «Йуд-hей» в Кетер, АВА”Я во всех остальных парцуфим.

 

– Свет внутренний –

 

            23). «Йуд-Вав» – это два свойства распространения, а «hей-hей» – это два свойства удаления. Первое распространение – это тайна «Йуд», а второе распространение – это тайна «Вав». Первое удаление – это тайна первой «hей», а второе удаление – это тайна последней «hей», как написано перед нами.

            АВА”Я начинается только от Хохма и вниз. Как известно, «Йуд» – это тайна Хохма, «Вав» – это тайна З”А, первая hей – это тайна Бина, и последняя hей – это тайна Малхут. Но на Кетер нет намека в четырех буквах, а только в кончике «Йуд», и это по той причине, что объясняет здесь рав далее.

 

24) А причина в том, что внизу в девяти сфирот есть четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВА”Я четыре этих недостатка. И вот они, первый – это распространение света в первый раз, когда начал свет распространяться в Кетер, первый из всех – тогда всех девяти, что ниже его, недоставало в том свете. Таким образом, когда возник свет в действительности Кетер, все еще остальных недоставало. И это – первый недостаток в первом распространении в девяти сосудах, но этого недостатка не существует в Кетер.

 

– Свет внутренний –

 

            24). Четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВА”Я. Объяснение: тайна букв – это сосуды, которые были сотворены и сделаны с помощью искр, упавших от обратного света четырех высот, вышедших во время удаления света из первого распространения. И пришли [эти искры] внутрь пустых сосудов после удаления из них света, как объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 3, пункт 12, смотри в «Свете внутреннем» там, параграф 100). И любое «имя» означает постижение, ибо то, что не постигнем, не узнаем по имени. И известно, что нет постижения в свете без сосуда. Также объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 1, пункт 9), что «распространение света и его последующее удаление приводит к созданию действительности сосуда». Получается, что недостатки света приводят к действительности возникновения сосудов и святых имен. И вот слова его: «В девяти сфирот есть четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВА”Я», то есть будет возможность постичь его под этим именем, и пойми это.

            Распространение света в первый раз… и это – первый недостаток в первом распространении в девяти сосудах. Это означает, что в тот момент, когда начал свет распространяться в Кетер, было это распространение в виде прямого света-милосердия, и тогда всех девяти, что ниже его, недоставало в этом совершенном свете. И хотя они вышли затем в момент удаления, в четырех ступенях, которые сделал экран на пути своего утончения, как известно, все же они определяются как обратный свет и суд и поэтому называются именем «точки» (Некудот). Поэтому есть здесь недостаток в девяти нижних первого распространения. Но нет здесь никакого недостатка в Кетер, и поэтому на Кетер нет намека в имени АВА”Я, поскольку они [буквы] находятся в тайне недостатка света, как упомянуто выше. Однако, распространение девяти сфирот под Кетер, то есть четыре высоты Хохма, Бина, З”А и Нуква, вышедшие в тайне обратного света и суда, – это тайна «Йуд» от АВА”Я. А удаление всего этого первого распространения целиком – это тайна «hей» АВА”Я. И они называются «Йуд-hей» Кетер, ибо все первое распространение называется Кетер.

 

25) Также и во втором распространении будет недостаток этот второй раз в девяти сфирот, но не в Кетер. И вот есть уже два недостатка в девяти сфирот, но не в Кетер. Ибо пока не создан еще никакой свет – это не называется недостатком, но лишь после того, как начал уже свет этот распространяться и распространился в Кетер сначала, тогда девять сфирот назовутся недостающими для этого света, поскольку опередил их свет Кетер. Однако же, два других недостатка существуют как в Кетер, так и в девяти сфирот, и это – два свойства удаления, ибо это назовется недостатком истинным, как для девяти сфирот, так и для самого Кетер.

 

– Свет внутренний –

 

            25). Во втором распространении будет недостаток этот второй раз в девяти сфирот, но не в Кетер. Также и во втором распространении только Кетер вышел в качестве «вкусов» (Таамим), как упомянуто выше, но остальные девять сфирот вышли в момент утончения в тайне Некудот, и в них раскрылся тот недостаток второй раз. И поэтому на Кетер второго распространения нет намека в четырех буквах АВА”Я даже во втором распространении, так как нет в нем недостатка, а лишь от Хохма и вниз, а это четыре высоты Хохма, Бина, З”А и Нуква, выходящие из-за утончения экрана, как написано впереди, и называются они Некудот. Они обозначены «Вав» от АВА”Я, а общее удаление этого второго распространения – это тайна последней «hей» АВА”Я. И об этих вторых распространении и удалении говорит рав выше (пункт 23) «АВА”Я во всех остальных парцуфим». Ибо два недостатка первого распространения существуют также и во втором распространении, как написано перед нами.

            Девять сфирот назовутся недостающими для этого света, поскольку опередил их свет Кетер. Это означает, что недостаток в них существует только относительно света Кетер, который опередил их по своей высоте. По отношению в нему они считаются как обратный свет и суд, хотя относительно самих себя они являются милосердием, поскольку и они также протягиваются от Излучающего сверху вниз, как написал рав выше (часть четвертая, глава 2, пункт 1), смотри там. Известно, что все, притягиваемое сверху вниз – это милосердие, но относительно света Кетер считаются судом, поскольку все их появление – из-за удаления его света (взгляни в слова рава: часть четвертая, глава 6, «Свет внутренний», параграф 9). Однако, два свойства общего удаления, то есть удаления первого и второго распространений, на которые намекается буквами «hей-hей» имени АВА”Я, – это истинный недостаток и свойство суда, также и относительно их самих, как и говорит рав перед нами.

            Прояснилось из всего этого следующее: «Йуд» от АВА”Я – это Некудот первого распространения, то есть девять сфирот от Хохма и вниз, вышедшие там во время удаления света Таамим, как упомянуто выше. Первая «hей» в имени АВА”Я – это общее удаление первого распространения. «Вав» в имени АВА”Я – это свет Некудот второго распространения, то есть девяти сфирот от Хохма и вниз, вышедших во время удаления света Таамим этого второго распространения. А последняя «hей» в имени АВА”Я – это общее удаление этого второго распространения. Таким образом, два распространения света Некудот – это тайна «Йуд-Вав» в имени АВА”Я, а два удаления – это тайна «hей-hей» в имени АВА”Я.

            И вот слова его (выше, пункт 23): «”Йуд-hей” в Кетер, АВА”Я во всех остальных парцуфим», смотри там. И это как объяснено, что распространение девяти сфирот от Хохма и вниз, вышедших в момент удаления света Кетер первого распространения, а также удаление света первого распространения в общем – это и есть «Йуд-hей» Кетер, ибо первое распространение целиком называется именем «Кетер», ибо этот парцуф Кетер Адама Кадмон. А эти два недостатка света, то есть удаление относительно Кетер, но не относительно самих себя, а также истинное удаление в том числе и относительно самих себя, – они принимаются неизбежно также внутрь второго распространения, ибо все силы, раскрывающиеся в верхнем, обязаны неизбежно оказываться также и в нижнем от него. И поэтому эти «Йуд-hей» первого распространения существуют также и во втором распространении, а к ним добавляется также и два недостатка света со стороны его самого, и это – удаление относительно Кетер второго распространения, но не относительно самих девяти нижних, а также удаление истинное и общее всего второго распространения, и это тайна «Вав-hей», как упомянуто выше. Получается, что есть здесь во втором распространении все четыре буквы имени АВА”Я. И вот слова его: «АВА”Я во всех остальных парцуфим», то есть в парцуфим второго распространения.

 

26) Объясним же предмет, как написано, что свойства эти называются «Ибо в Йуд-hей АВА”Я создатель миров». А дело в том, что это тайна отрывка: «Превозносите восседающего на высших небесах, в “Йуд-hей” имя Его» – что такое в «Йуд-hей» имя Его? Дело же в том, что все имя включено в «Йуд-hей», и это «в “Йуд-hей” имя Его». Ибо Йуд-hей в наполнении – это Йуд-Вав-Далет, hей-Алеф – в исчислении 26, то есть АВА”Я. Отсюда в Йуд-hей действительно есть АВА”Я. А имя «Йуд-hей» находится в Кетер, чтобы дать намек, как из него выходит имя АВА”Я, и в него включены все четыре буквы АВА”Я.

 

– Свет внутренний –

 

            26). В «Йуд-hей» имя Его… дать намек, как из него выходит имя АВА”Я. И в этом мысль отрывка: «Превозносите восседающего на высших небесах…». Высшие небеса (Аравот) намекают на тайну смешивания (эрув) меры милосердия с судом, начало которого возникает в парцуфим второго распространения. И говорит: «В “Йуд-hей” имя Его», так как в «Йуд-hей», а это Кетер, пока еще не было смешивания, и вместе с тем из него проистекает АВА”Я второго распространения и все остальные парцуфим до мира Ацилут, где и завершается смешивание, и выходят десять сосудов. И это вся причина дать хорошую награду праведникам, как написано выше (часть четвертая, глава 1, параграф 4 в «Свете внутреннем»), смотри там внимательно. Таков смысл отрывка «Превозносите восседающего на высших небесах», что смешал и сочетал меру милосердия с судом, что и выходит из «Йуд-hей»-имя Его в Кетер, а это распространение и удаление, как упомянуто выше, и в этом «…веселитесь перед Ним» (продолжение отрывка), ибо здесь приготовлена вся хорошая награда и спрятана ради праведников, как объяснено.

 

* 27) И знай, что все эти сосуды утолщились и стали сосудами только после удаления света Малхут. Тогда отворачивает свое лицо от сосуда. И хотя высший свет сосуда Кетер удалился из него и поднялся к Излучающему, все же поскольку поднялся на его место свет Хохма, то сосуд Кетер не утолщается и не огрубевает. Подобным же образом происходит и со всеми остальными светами. Уже объяснено выше в предыдущем толковании, что свет Кетер Акудим удаляется первым из всех, а свет Малхут удаляется последним из всех. Получается, что не может начать появляться сосуд иначе, как снизу вверх. И сосуд Малхут опережает своим возникновением остальных. Поскольку свет Малхут удаляется последним, то, при удалении из самого сосуда, сосуд не утолщается, пока не завершится удаление из всего ее сосуда. А в это время в девяти верхних сосудах все еще есть свет, хотя и не находится ни в одном из них той части света, которая относится к его части на самом деле. Поэтому они не утолщаются и не огрубевают. Но сосуд Малхут, который опустел от своего света полностью, – нет другого света под ней, который поднялся бы внутрь нее, поэтому она утолщается и становится сосудом. Но не утолщается полностью до тех пор, пока не удалится свет от нее полностью, то есть на три ступени. Причина этого понятна вместе с упомянутым, что «Все, что менее трех, словно нераздельно». Поэтому после того, как удаляется свет на три полные ступени, тогда затемняется сосуд полностью, и завершается его создание.

 

* «Врата предисловий», конец второго толкования о мире Акудим

 

– Свет внутренний –

 

27). Удалится свет от нее на три ступени. Сосуд создается только с помощью удаления света из него полностью – как внутреннего света, так и света окружающего. И известно, что до двух ступеней сосуд все еще получает окружающий свет. Поэтому не становится сосудом ранее, чем удалится от него на три ступени. Например, сосуд Зеир Анпин: в то время, когда свет З”А удаляется из сосуда и поднимается в Бина, это еще не считается удалением ступени, потому что еще получает Ехида внутреннего света. А только, когда удаляется и поднимается в Хохма, тогда удаляется от сосуда на одну ступень, и получает сосуд первый окружающий свет. А затем, когда удаляется на две ступени и поднимается в Кетер, то еще получает второй окружающий свет. Сосуд все еще не затемнился полностью, пока не удаляется также и от Кетер к Излучающему – тогда сосуд не постигает никакого света, и он завершен.

И также сосуд Малхут. Когда удаляется от нее свет на одну ступень, то есть когда поднимается свет Малхут в З”А, то все еще получает первый окружающий свет. А когда удалится на две ступени, то есть когда поднимется в Бина, то все еще получает второй окружающий свет. Но только когда свет Малхут поднимется в Хохма, то есть на третью ступень, тогда уже не получает никакого свечения. Тогда затемняется сосуд Малхут и завершается.

И поэтому от Бина и выше не были сосуды завершены. Ведь даже при подъеме света Бина в Кетер Бина все еще получает Ехида внутреннего света, и это вообще не считается удалением ступени. А тем более Хохма и Кетер. Смотри все это в словах рава выше (часть четвертая, глава 6, пункт 15) на всем продолжении там.

Кроме всего упомянутого выше есть еще одно условие для завершения сосуда, и это восполнение внешней половины стенки в сосуде, что приведено в словах рава (часть четвертая, глава 4, пункт 3). До тех пор, пока нет внешней половины стенки в сосуде, относящейся к получению окружающих светов, сосуд не завершен. И вот, сосуды трех первых не постигли во время их подъема к Излучающему никаких окружающих светов, как написано там в словах рава. И получается, что у сосудов трех первых не хватает внешней половины стенки самих сосудов, и поэтому они не были завершены, но лишь потом – во втором распространении, как и говорит рав здесь.

 

28) Получается, что после удаления света Малхут, когда он поднялся в ее корень, то есть в рот Адама Кадмон, тогда было завершено изготовление семи нижних сосудов, от Хесед и до Малхут. Получается, что конец их изготовления был с помощью удаления светов, и во время удаления возникли их сосуды. Однако, для трех верних сосудов не было завершено их изготовление, поскольку все еще не удалились на три полные ступени от света Малхут, поднявшегося к Излучающему, как упомянуто выше. Однако, завершение их изготовления было потом, когда вернулись света спуститься вторым спуском внутрь упомянутых сосудов, как напишем с Б-жьей помощью.

 

 

– Свет внутренний –

 

            28). Завершение их изготовления было потом, когда вернулись света спуститься вторым спуском. Тогда завершилась внешность их сосудов, и также света уменьшились там в постоянстве, так как пришел только свет Хохма в сосуд Кетер, свет Бина в сосуд Хохма и т. д., и с этим завершились свойства их сосудов.

 

29) Добавим же еще объяснение к понятию создания этих сосудов. Вот объяснено в предыдущем толковании, что три вида светов, вышедших из АХа”П Адама Кадмон, – это свойства НаРа”Н, и они облачаются друг в друга. А свет, выходящий из глаз Адама Кадмон, называется Нешама для нешама, или же называется Хая. Место ее там наверху – в глазу, но она распространяется вниз. На своем месте она стоит в качестве окружающего света для них, и оттуда распространяется вниз свет маленький, очень тонкий, называемый зрением. И это не полный пар, как пары, выходящие из АХа”П, которые являются полными парами, ощущаемыми и воспринимаемыми. А это свет очень тонкий и слабый. Поэтому из него возникли сосуды Акудим, выходящие из рта, и не возникли света, так как он свет слабый. Однако, свет АХа”П, если бы не были свойством пара настоящего и ощущаемого, даже свойства сосудов на могли бы создать, будучи светами более низкими, чем свет глаз. Поэтому вышли в виде настоящего ощущаемого пара, и поэтому стали свойством светов, называемых НаРа”Н, как упомянуто.

 

– Свет внутренний –

 

            29). Света, вышедшие из АХа”П Адама Кадмон, – это свойства НаРа”Н. Это уже объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 6, пункт 6), в продолжении там, смотри там в «Свете внутреннем».

            Свет, выходящий из глаз… место ее там наверху – в глазу… в качестве окружающего света. То есть свойство окружающего света Ехида для З”А, но до Нуква не доходит вообще даже в виде окружающего света, как говорит рав (часть четвертая, глава 6, пункт 17), смотри там в «Свете внутреннем».

            Свет маленький, очень тонкий, называемый зрением. И это не полный пар, как пары, выходящие из АХа”П, которые являются полными парами. Обратный свет, распространяющийся сверху вниз вместе с прямым светом внутри в десять сфирот называемых телом, называется именем «пар», выходя от зивуга соударения в толщину экрана. И если толщина велика, получается обратный свет больший и высота большая, как известно. И поэтому до свойства «бет» считается, что толщина экрана достаточна, чтобы поднять обратный свет, чтобы продолжить свет снизу вверх в таком размере, чтобы распространился потом также и сверху вниз в свойство тела. И обратный свет называется из-за этого полным паром. Однако, толщина свойства «алеф», называемого глазами, очень тонка и слаба, и не является полным паром, который мог бы распространиться также и сверху вниз, и поэтому не приходит от него свет внутрь тела.

            И это слова его: «Это свет очень тонкий и слабый, поэтому из него возникли сосуды Акудим, и не возникли света». Это означает, что мы различаем в свете глаз только прямой свет, то есть сущность света, совершающего зивуг соударения со светами АХа”П и выводяющего сосуды для них, как объясняется впереди. Но в нем самом нет зивуга, достаточного, чтобы вывести высоту света в тело, как АХа”П, а только свойство слабого света.

 

 

 

30) Вернемся к понятию зрения глаз и скажем: создание сосудов происходило посредством смотрения зрением и взглядом в свет Акудим, называемый Нефеш, как упомянуто. И это тайна отрывка: «И увидел Вс-сильный [эт] свет, что хорош он, и отделил…» Руах и Нешама, то есть света уха и носа, называются полным светом, а на Нефеш, то есть Акудим, выходящие из рта, намекается дополнительным словом «эт», как говорит писание: «эт-свет». И говорит, что когда Вс-сильный, то есть Излучающий, видит и глядит в Нефеш, называемый «эт», тогда «и отделил…» – и это создание сосудов, которые отделяют и ограничивают, задавая размер в светах и отделяя их части друг от друга.

 

– Свет внутренний –

 

            30). Смотрение зрением и взглядом в свет Акудим, называемый Нефеш. Рот головы называется Нефеш, а распространение света называется смотрение и взгляд. Поэтому распространение высшего света к экрану в сосуде Малхут для зивуга соударения называется именем «смотрение и взгляд в Нефеш», то есть в экран, который в Малхут.

            Излучающий видит и глядит в Нефеш, называемый «эт». Как написано в соседнем абзаце, экран в сосуде Малхут называется Нефеш и называется «эт», как написал рав обширно (часть третья, глава 3, пункт 3), смотри там.

 

31) И вот, в этом зрении есть прямой свет и свет обратный. И при смотрении этого зрения в виде прямого света в свет Нефеш была достаточная способность сделать сосуды трех первых, но семь нижних сосудов не завершились, пока не продолжилось смотрение прямого света вниз до десятого сосуда Малхут, а затем вернулись два света, и это свет зрения глаза и свет Нефеш, выходящий из рта, и оба вернулись удалиться вверх – снизу вверх. И тогда, во время их удаления снизу вверх, возникли семь нижних сосудов в тайне обратного света, но три первых сосуда возникли в прямом свете сверху вниз посредством смотрения прямого света глаз в свет Нефеш, как упомянуто.

 

– Свет внутренний –

 

            31). В этом зрении есть прямой свет и свет обратный. Распространение высшего света в парцуф называется именем «зрение». А часть света, принимая в парцуф, называется именем «прямой свет», то есть до сосуда Малхут. А та часть света, которая не принимается в парцуф из-за экрана, возвращающего его обратно, то есть та часть, которая должна была бы облачиться в Малхут, называется «обратный свет». И это его слова: «В этом зрении есть прямой свет и свет обратный».

            И при смотрении этого зрения в виде прямого света в свет Нефеш. То есть в Малхут, называемую Нефеш. А свет Нефеш – это обратный свет, который она поднимает от себя вверх и облачает высший свет в качестве десяти сфирот головы. И вот его слова: «Была достаточная способность сделать сосуды трех первых», то есть сосуды десяти сфирот головы, которые снизу вверх, определяемые как корни сосудов, как известно.

            Но семь нижних сосудов не завершились… до десятого сосуда Малхут… который называется Малхут в Малхут или Нефеш в Нефеш. Ведь Малхут головы, называемая Нефеш или «эт», сама распространилась в десять сфирот от себя и внутрь до своей собственной Малхут, то есть Малхут в Малхут. А десять эти называются телом или семью нижними сфирот. А у Адама Кадмон они называются Акудим, распространяющиеся от рта Адама Кадмон до его табура. Ведь Малхут головы называется ртом, а Малхут в Малхут называется табуром.

            Свет зрения глаза и свет Нефеш, выходящий из рта. То есть прямой свет и обратный свет. Ведь свет зрения – это прямой свет, а свет Нефеш – это обратный свет, поднимающийся от Малхут, как упомянуто выше.

            И оба вернулись удалиться вверх – снизу вверх… возникли семь нижних сосудов в тайне обратного света. То есть с помощью утончения экрана, как продолжительно описано выше в четвертой части. При утончении экрана от свойства «далет» к свойству «гимел» прекратился зивуг из свойства «далет», и обратный свет вместе с прямым светом высоты Кетер, которые в нем, удаляются и поднимаются вверх. И совершается зивуг на свойство «гимел», а это свойство З”А прямого света, когда обратный свет этого зивуга связывает и облачает только высоту Хохма. И приходит свет Хохма в сосуд Кетер, а свет Бина – в сосуд Хохма, а свет З”А – в сосуд Бина, а свет Малхут – в сосуд З”А, а сосуд Малхут остается без света. И тогда затемняется и утолщается сосуд Малхут и тогда становится сосудом, как упомянуто выше в словах рава, пункт 27, смотри там. И также после этого, когда утончается экран свойства «гимел» до свойства «бет», а это Бина прямого света, и удаляются обратный и прямой света высоты Хохма, протягивается высота Бина, и тогда свет Бина облачается в сосуд Кетер, а свет З”А – в сосуд Хохма, а свет Малхут – в сосуд Бина, и остается также и сосуд З”А без света. Тогда затемняется и утолщается сосуд З”А и благодаря этому становится сосудом, как упомянуто выше в словах рава. А когда утончается от свойства «бет» до свойства «алеф», а это Хохма прямого света, и удаляется высота Бина, и протягивается высота З”А, то приходит свет З”А в сосуд Кетер, и остается также и сосуд Бина без света. Тогда затемняется и огрубляется также и сосуд Бина, и далее таким же образом. Получается, что сосуды тела не возникают иначе, как посредством удаления прямого света и обратного света вверх, ибо тогда они затемняются, утолщаются и становятся сосудами.

            Однако, только два сосуда З”А и Малхут завершаются полностью с помощью этого удаления – как внутренние половины для внутреннего света, так и внешние половины для света окружающего. Однако три сосуда Кетер, Хохма и Бина еще не завершились здесь при этом удалении, поскольку им еще недостает внешних половин стенок сосудов, так как не было еще у них никаких подъемов для постижения сосудов и окружающих светов. И поэтому они не завершаются иначе, как во втором распространении, как написано впереди.

            Но три первых сосуда возникли в прямом свете сверху вниз посредством смотрения прямого света глаз в свет Нефеш. Это означает, что сосуды трех первых, то есть десять сфирот головы, возникли благодаря распространению прямого света сверху вниз для зивуга соударения в Малхут. Малхут подняла обратный свет снизу вверх и облачила прямой свет глаз. Как написал рав продолжительно в начале третьей части, смотри там.

 

32) И объясним же теперь это второе возвращение светов, как оно происходило. Знай, что не таково их возвращение сейчас во второй раз, каким был их спуск в первый раз, ибо тогда спустились все они на свои места, все десять светов. Но при повторном втором возвращении, если бы спустились все на свои места, то все сосуды, которые уже возникли благодаря их удалению, вернулись бы отмениться, как вначале, ибо не смогли бы выдержать их света, как было у них тогда. И поэтому понадобилось, чтобы высший свет из всех, то есть Кетер, который велик и равноценен всем девяти светам вместе, чтобы он оставался всегда наверху прикрепленным к своему корню, излучающему его, а это внутри рта Адама Кадмон.

 

33) И вернулись выйти оттуда, спуститься и распространиться вниз только девять нижних светов. И распространились следующим образом: свет Хохма вошел в сосуд Кетер, а свет Бина вошел в сосуд Хохма и так далее, пока не оказалось, что свет Малхут вошел в сосуд Есод. И вот, сейчас есть два изменения по сравнению с тем, как было вначале. Ведь сейчас свет наибольший из всех девяти, то есть Кетер, остался наверху в корне своем, и кроме того сосуд Кетер, хотя и нет в нем силы выдержать собственный большой свет, все же может выдержать свет Хохма, который намного меньше, чем Кетер, и таким же образом во всех остальных сфирот. И по двум упомянутым причинам есть способность и сила сейчас в этих сосудах выдержать их свет, и не вернутся отмениться, как вначале.

 

34) И несмотря на то, что мы собираемся объяснить далее, что все девять нижних светов входят вместе внутрь сосуда Кетер, а затем остается внутри него только свет Хохма, а затем спускаются восемь других светов и входят внутрь сосуда Бина, и подобным же образом все, – все же это не добавляет и не отнимает. Ибо великое правило в руках наших: верхний больше всего того, что есть под ним. Поэтому, когда войдут девять светов вместе в сосуд Кетер, то все восемь нижних не считаются ничем относительно света Хохма, который высший среди них и который излучает их. И уже объяснено, что сосуд Кетер может выдержать свет Хохма, будучи сам свойством более высоким, а в таком случае тем более выдержит он также и остальные восемь светов, которые под ним. Подобным же образом это в остальных сосудах: поскольку предназначенный для сосуда свет не входит в него, а входит свет меньший, поэтому могут они выдержать света и не отмениться, как вначале.

 

* 35) Однако, действительность «приходит и не приходит» требуется объяснить хорошо, в чем суть ее. И скажем, что сначала начинает свет приходить в Кетер, а все девять светов включены в него. А затем обращается быть свойством «не приходит», когда обернулся и вышел оттуда свет, относящийся к Кетер, и только девять других светов остаются в Кетер, ибо есть сила в Кетер выдержать их. И тогда, в то время, когда «не приходит» в Кетер свет его, тогда протягивает Кетер к Хохма лицом к лицу девять светов и дает их в Хохма. И тогда Хохма оборачивает лицо свое после того, как получила девять светов, и светит в Бина лицом к лицу одним лишь свечением, но не дает ей еще семь светов.

 

* «Древо Жизни», врата 7, глава 2

 

– Свет внутренний –

 

            35). Начинает свет приходить в Кетер, а все девять светов включены в него. Чтобы понять слова рава здесь, обязаны мы помнить хорошо с ясным пониманием все его слова в этой части от пункта 1 до пункта 15, а также и то, что объяснили там, ибо невозможно здесь копировать во всей длине оттуда. И напомним здесь вкратце главные понятия.

            Посмотри сначала порядок подъема сфирот к Излучающему после их удаления из первого распространения, что объяснено в четвертой части (глава 4, пункт 6). Суть во всем написанном такова. Зивуг соударения, который произошел в первом парцуфе Адама Кадмон, совершился на экране, установленном в сосуде Малхут, которая была в величии своей толщины, то есть в толщине свойства «далет». И поэтому подняла эта Малхут обратный свет наиболее великий, то есть до высоты Кетер. Этот обратный свет поднялся и облачил высший свет снизу вверх. Эти десять сфирот называются десятью сфирот головы. Закон в Малхут и обратном свете, что настолько же, насколько облачает снизу вверх, точно в том же размере возвращается, поворачивается и расширяет сосуд Малхут сверху вниз, от себя и внутрь, до Малхут в Малхут, и спускается и облачается там со всей мерой высоты прямого света, которую облачил в голове. И это облачение называется первым распространением Адама Кадмон и называется также десятью сфирот тела. Малхут головы называется ртом, а Малхут в Малхут, то есть Малхут тела, называется табур.

            И поскольку в Малхут головы все еще никакое ограничение не проявляется в действии, поэтому окружающий и внутренний света светят там вместе. Но в то время, когда распространяется свет оттуда в десять сфирот тела до табура, а это Малхут тела, экран табура прерывает прямой свет и не дает ему распространиться под табур. Это означает, что тот прямой свет, который относится к девяти первым сфирот, называемый внутренним светом, облачился в девять сфирот тела до табура, а тот прямой свет, который относится к Малхут, не смог войти и облачиться на своем месте, то есть ниже табура, из-за экрана, стоящего там. И этот свет остается снаружи парцуфа в тайне окружающего света.

            Поэтому происходит удар и соударение между окружающим светом и внутренним светом на этой границе, называемой экраном табура. Ведь окружающий свет и сам бы хотел спуститься и облачиться на своем месте, как и внутренний свет, ведь в голове светили оба одинаково, как упомянуто выше. И поэтому окружающий свет преодолевает и утончает укран от его толщины, чтобы сокрылась из него его сила задержки, и смог бы облачиться также и окружающий свет. И пойми это хорошо, ибо это тайна всего понятия утончения экрана в каждом парцуфе. Ведь поскольку в каждой голове ограничение на окружающий свет не проявляется, поэтому он желает облачиться также и в тело и поэтому утончает толщину в экране, то есть его свойство задержки. Ведь мера толщины в экране – это и есть мера его задержки, и это в нем одно и то же.

            И на самом деле окружающий свет утончает всю толщину в экране за один раз и приводит его к Излучающему, то есть к рту головы, где нет у него никакого ограничения, как упомянуто выше. Это означает, что утончается экран от всей толщины тела, и остается в нем только свойство корня, и это свойство экрана Малхут головы. Это и называется, что он поднялся ко рту, когда равенство формы соединяет духовности в одно.

            Однако, поскольку есть четыре ступени в толщине, неизбежно, что экран, в котором была толщина свойства «далет», а он утончился целиком, прошел эти четыре ступени – обязательно одну за другой. Также и высший свет не прекращает даже на мгновение светить, но проявляется в мирах только если есть подходящий получающий, который получил бы свет Его, благословенного. И поэтому различаем, что высший свет совершает зивуг с экраном по пути его прохода через четыре ступени, находящиеся от свойства «далет» до полного утончения, и выводит на этом пути четыре высоты света согласно мере толщины, на которой экран стоит. Все то время, пока обнаруживается в нем еще какой-либо размер толщины, пригодный для зивуга, еще высший свет связывается и облачается в него. И пойми хорошо.

            И также в то время, когда высота удаляется, хотя она несомненно удаляется за один раз, все же мы различаем в ней, что делает четыре остановки на своем пути. Например, когда утончается от свойства «далет» к свойству «гимел», а высота Кетер скрывается из парцуфа, то поскольку есть пять ступеней КаХа”Б, З”А и Малхут в высоте Кетер, различаем в порядке удаления его, что делает четыре остановки на своем пути. Ибо сначала скрывается Кетер из высоты, и остается там только девять нижних сфирот. И тогда получается, что Хохма поднялась на место Кетер, а Бина – на место Хохма и т. д., а Малхут – на место З”А. После того скрывается Хохма из высоты, и тогда поднимается Бина на место Кетер, З”А – на место Хохма, а Малхут – на место Бина. А после того скрывается также и Бина из высоты, и поднимается З”А на место Кетер, а Малхут – на место Хохма. Затем скрывается также З”А из высоты, а Малхут поднимается на место Кетер. И в конце скрывается также и Малхут из высоты, и тогда получается, что вся высота Кетер удаляется из парцуфа. Выходит, даже на одной высоте мы различаем, что делает четыре остановки посреди своего удаления. Однако, должны понять, что явление зивугим с экраном не существует во время удаления одной высоты, поскольку нет здесь обновления формы в толщине во время удаления. И прежде, чем приходит экран к толщине свойства «гимел», возможно различать там лишь утончение одного свойства. Это утончение выталкивает и устраняет обратный свет, поскольку не пригоден тогда для зивуга, занимаясь своим утончением от того качества.

            Также известно, что экран табура первого распространения, который утончился и достиг рта, содержит все записи десяти сфирот тела, кроме свойства «далет», которая не оставила своей записи отдачи, и осталась от нее только запись облачения. Также объяснено, что в основном мы считаемся с высшей из них, а это свойство «гимел», притягивающее высоту Хохма. Но есть там также запись свойства «далет» облачения, называемая Захар сосуда Кетер, который с одной стороны безмерно выше свойства «гимел», так как он приходит с высоты Кетер, но поскольку нет в нем толщины притяжения, он должен объединиться с Некева, то есть с толщиной притяжения, а это запись свойства «гимел», в которой есть свойство притяжения.

            А сейчас подойдем к сути объяснения слов рава. Он говорит: «Сначала начинает свет приходить в Кетер, а все девять светов включены в него». И нужно установить здесь два вопроса: во-первых, почему переворачивается здесь порядок по сравнению с тем, что было в первом распространении, ибо там начал свет приходить в Малхут сначала, а здесь сначала начал распространяться в Кетер. А во-вторых, почему в первом распространении пришли света каждый в сосуд, относящийся к нему, а здесь пришли все вместе в один сосуд Кетер.

            Однако, если поймем, откуда пришли сюда эти сосуды, прояснятся для нас два эти вопроса в простоте. И должны знать, что хотя рав говорит вкратце, и говорит, что распространились света обратно в пустые сосуды после того, как удалились света из них, и слышно, что говорится здесь только о первом парцуфе, в котором случилось удаление, тем не менее это не так, но есть здесь парцуф особый, отдельный от первого парцуфа полностью. Ведь первый парцуф называется парцуфом Гальгальта Адама Кадмон, а это второе распространение называется парцуфом А”Б Адама Кадмон и считается порождением и сыном первого парцуфа, так как от его зивуга вышло и родилось это второе распространение.

            И уже объяснил нам рав порядок этого зивуга выше (от пункта 9 до пункта 15, там в «Свете внутреннем»), и невозможно скопировать слова. Но должны понять в общем, что все удаление светов и пустые сосуды, которые остались, о которых говорится в первом парцуфе, – все это уже относится ко второму парцуфу. Ибо нет исчезновения в духовном, и все изменение формы, определяемое в духовностях, означает добавление формы, а не исчезновение или замену, не дай Б-г. Поэтому все эти пустые сосуды, о которых говорится в первом парцуфе – это же и сосуды второго распространения. И в них приходят и распространяются света обратно второй раз.

            Поэтому после того, как произошли зивугим на экран, состоящий из двух записей, как упомянуто выше в словах рава, то есть запись свойства «далет», называемая Захар, и запись свойства «гимел», называемая Некева, тогда распространились две эти высоты внутрь сосуда Кетер, оставшегося пустым от первого распространения, и в эти две высоты включено все второе распространение в общем. Ибо также, как в первом распространении были включены все высоты в высоту Кетер, а все четыре высоты Хохма, Бина, З”А и Малхут вышли с помощью утончения экрана толщины свойства «далет», то есть высоты Кетер, также на самом деле и здесь, когда все девять сфирот включены в первую высоту Захар и Некева, вышедших внутрь сосуда Кетер. Потому что после этого утончился этот экран свойства «далет» и свойства «гимел», и вышли Захар и Некева в сосуд Хохма и далее таким же образом – в точности как было при первом распространении.

            И вместе с этим пойми в простоте, что не было возможно, чтобы высота свойства «гимел» и свойства «далет», которые близки к ступени Кетер, смогли бы облачиться в сосуд Хохма, который намного меньше них. И также не облачатся они в высоты Ху”Б Зо”Н, ибо каждая сфира из тех десяти сфирот Захар и Некева Кетер – высота их равна, то есть каждая из них близка к высоте Кетер, и как же сможет хотя бы одна из них облачиться в остальные высоты Хохма, Бина, З”А и Малхут, которые ниже?

            «Не приходит», когда обернулся и вышел оттуда свет, относящийся к Кетер. Ибо утончился экран свойства «далет» Захар до свойства «гимел», а экран свойства «гимел» Некева – до свойства «бет», и удалились из-за этого две высоты Захар и Некева Кетер, и это его слова, что обернулся и вышел оттуда свет, относящийся к Кетер. А утончение это, которое произошло с Захар и Некева Кетер, произошло также из-за соударения и удара окружающего и внутреннего света, как и в первом распространении.

            Девять других светов остаются в Кетер. Это означает, что остается в нем толщина свойства «бет», когда зивуг, выходящий на эту толщину, притягивает высоту Бина, а Бина включает в себя высоту З”А и Малхут, и это восемь светов. Также остается свойство «гимел» Захар Кетер. Таким образом, остались девять светов в сосуде Кетер после утончения его самого.

            «Не приходит» в Кетер… тогда протягивает Кетер к Хохма лицом к лицу девять светов. Уже узнал ты, что эти сосуды второго распространения – это те же пустые сосуды, которые остались после первого распространения. Также объяснен выше в словах рава (пункт 26) порядок возникновения этих сосудов, что сначала возникла Малхут, потому что опустела от света первой, а потом, когда опустел сосуд З”А от своего света, возник сосуд З”А, а потом, когда опустел сосуд Бина, возник сосуд Бина и т. д. А причина в том, что сосуды созданы из толстого света, оставшегося внизу, который не поднялся и не удалился с прямым светом, как написал рав выше (часть четвертая, глава 2, пункт 7). И поэтому возник каждый сосуд вместе с удалением света из него, потому что тогда остался толстый свет внизу и стал сосудом.

            И вот ты находишь, что выстроились сосуды с момента их возникновения друг над другом: сначала Малхут, над ней З”А, над ним Бина – до сосуда Кетер, который надо всеми. И вместе с этим узнай, что также и здесь во втором распространении еще прежде, чем распространились света, уже упорядочены сосуды и стоят сверху вниз – Кетер во главе всех, а в конце Малхут – то есть как и вышли они в первом распространении. Поэтому, когда распространились света и вышли от зивуга высоты Кетер и Хохма, когда у всех этих десяти сфирот была высота одинакова, близка к Кетер, тогда нашли они для себя приготовленным и стоящим сосуд Кетер, подходящий для них.

            И вот, в то время, когда «не приходит» в Кетер, то есть утончилось свойство «далет» Захар Кетер и свойство «гимел» Некева Кетер, тогда удаляется высота Кетер от Захар и высота Хохма от Некева. При этом находим, что все эти десять сфирот Захар и Некева потеряли свою высоту Кетер – десять сфирот Захар уменьшились до высоты Хохма, а десять сфирот Некева уменьшились до высоты Бина. И эта высота уже совсем не относится к Кетер, а лишь к сосуду Хохма, и поэтому Кетер передает их в сосуд Хохма, как и говорит рав.

            Но должны мы понять, как протягиваются света из сосуда Кетер в сосуд Хохма. Ведь есть очень большое расстояние между этими сосудами. Ведь сосуд Кетер имеет толщину свойства «далет», а сосуд Хохма – толщину свойства «гимел», и известно, что различие формы отделяет и удаляет духовности. А если так, то как касаются друг друга, чтобы могли передать друг другу? И не надо ошибаться и говорить, что сосуд Кетер утончился до свойства «гимел» и поэтому стал равным с сосудом Хохма. Ведь известно, что никакого утончения не существует в сосудах вообще. И все утончение, о котором говорилось, существует только в экране, который в сосудах, а не в самих сосудах.

            Однако, должны помнить то, что объяснил рав выше (пункт 15), что в то время, когда свет удаляется из сосуда, сосуд поворачивает свое лицо вниз, а тыл свой – вверх, и становится лицо сосуда тылом, а тыл – лицом. Посмотри там весь предмет с его смыслом. А здесь, после того, как удалился свет, относящийся к сосуду Кетер, так как утончилось свойство «далет» Захар и свойство «гимел» Некева, и произошел зивуг на свойство «гимел» Захар и свойство «бет» Некева, тогда сосуд Кетер поворачивает лицо свое вниз. Вся великая толщина его, которая была его лицом и важностью, становится сейчас свойством наиболее худшим и тыльным, а тонкая сторона в нем становится наиболее важной. И вместе с этим пойми, что сосуд Кетер после того, как повернул свой тыл наверх, оказывается уравненным с сосудом Хохма, ибо все различие формы, которое было в сосуде Кетер, – это великая толщина свойств «далет» и «гимел», и в этом все достоинство его перед сосудом Хохма. Теперь же уже исчезла вся эта толщина из-за поворота лица вниз, как упомянуто выше. И поэтому [он] определяется сейчас в равенстве формы с Хохма.

            И вот слова его: «Тогда протягивает Кетер к Хохма лицом к лицу девять светов», и намекает этим на то, что по причине удаления света Кетер поворачивает сосуд Кетер свое лицо вниз, и поэтому оказывается стоящим с сосудом Хохма лицом к лицу. Ведь теперь также и лицо Кетер – это свойства «бет» и «гимел», то есть та тонкая сторона, которая была прежде свойством тыла у Кетер, и она действительно наравне с лицом Хохма. И поэтому он может передать свет в Хохма, когда они в равенстве формы друг с другом. Это смысл того, что сообщил нам рав далее, что вся передача светов всегла только лицом к лицу.

            А девять светов этих, которые получила Хохма от Кетер, как объяснено выше, – это остаток толщины, который остался от Захар Кетер после его утончения, то есть свойство «гимел», и это запись Хохма от первого распространения, включенная в Захар Кетер. И это один свет. Также получила остаток толщины Некева Кетер, а это свойство «бет» и высота Бина, куда включены две высоты З”А и Малхут, и вместе это восемь светов, а вместе со свойством «гимел» Захар – это девять светов.

            Хохма оборачивает лицо свое после того, как получила девять светов, и светит в Бина. Это только оборачивание лица Захар Хохма, а не Некева Хохма. Ведь оборот лица означает утончение толщины и удаление света оттуда – тогда сосуд оборачивает лицо свое вниз, как уопмянуто выше (пункт 15). Поэтому после того, как получила Хохма девять своих светов от Кетер, а это Захар и Некева сосуда Хохма, тогда утончается экран толщины свойства «гимел» Захар, чтобы стать толщиной свойства «бет», и получается, что сосуд Захар поворачивает свое лицо вниз, а тыл – вверх, то есть исчезает важность его большой толщины. И тогда передается этот остаток Захар Хохма в сосуд Бина. И это его слова: «Хохма оборачивает лицо свое после того, как получила девять светов, и светит в Бина», то есть свойство Захар сосуда Бина, как упомянуто выше.

            Однако в Захар сосуда Кетер не объяснил рав выше никакого утончения, а объединил его вместе с Некева Кетер в одном утончении. И это потому что в Захар Кетер нет никакой толщины притяжения вообще, а только свойство облачения. А в свойстве облачения самом по себе не существует утончение, ибо нет в нем толщины вовсе, а только лишь включается он и объединяется с толщиной Некева. Поэтому также и утончение в нем приходит вместе с утончением экрана Некева, и поэтому объединил их рав в одно утончение.

            Однако, Захар сосуда Хохма, то есть запись света Хохма, оставшаяся от первого распространения, в которой есть также и толщина притяжения, несомненно должна утончиться прежде, чем утончится Некева, ибо мера толщины его больше, ведь это свойство «гимел», а Некева – свойство «бет», как упомянуто выше.

            Одним лишь свечением, но не дает ей еще семь светов. Это означает, что дает только один свет Захар сосуда Бина, ибо время его настало сейчас утончиться, и дает остаток его в Бина. Но для Некева еще не настало время утончаться, и поэтому не дает еще семь светов, относящихся к Некева Бина, как объяснено в соседних абзацах.

 

36) Впоследствии вернулся свет Кетер быть «приходящим» в Кетер, и тогда свет Хохма вернулся скрыться в Кетер из-за стремления, которое есть у нее объединиться с Кетер. И тогда сосуд Хохма поворачивает свое лицо к Кетер и дает ему его свет. Но свет Бина, который был в Хохма, не поднимается вместе с ним в Кетер из-за стремления детей, для которых она мать. И уже объяснили мы, что действительность оборота лица и тыла есть лишь в сосудах, но к самим светам не применимо «лицо» и «тыл», а только распространение и удаление.

 

– Свет внутренний –

 

            36). «Приходит» в Кетер, и тогда свет Хохма вернулся скрыться в Кетер. Объяснение. В то время, когда Хохма утончилась, и ее света Захар и Некева удалились и поднялись в Кетер, тогда вернулась Некева Кетер утолщиться своей толщиной свойства «гимел», и снова произошел верхний зивуг на свет свойства «гимел». И вернулся, и продолжился свет высоты Хохма к сосуду Кетер, и оказался свет снова «приходящим» в Кетер.

            А причина этого – из-за Захар Хохма, который поднялся в сосуд Кетер, и это запись, оставшаяся от первого распространения от толщины свойства «гимел», бывшей там. Поэтому, поскольку поднялся и включился в Некева Кетер, которая была также толщиной свойства «гимел» прежде своего утончения, теперь из-за подъема Захар Хохма вернулась к ней ее прежняя толщина, и вернулся к ней верхний зивуг.

            Хохма поворачивает свое лицо к Кетер и дает ему его свет. Это означает, что Хохма повернула свое лицо вверх напротив Кетер, а затем вернулась и утончилась также и от своего свойства «бет», и скрылась от нее высота Бина, и пришла к Кетер, как упомянуто выше. Ведь до этого говорит, что Хохма повернула свое лицо вниз к Бина, и это по причине утончения Захар Хохма. И сообщается нам, что после того, как получила Бина остаток Захар Хохма, вслед за тем вернулся сосуд Хохма и повернул свое лицо напротив Кетер, так как находился в ней еще свет высоты Бина на толщине свойства «бет», от которой она сейчас не утончалась. Но после того, как повернула свое лицо к Кетер, пришло ее время утончиться также и от свойства «бет», и скрылся также и свет высоты Бина – она дала его в Кетер, как упомянуто выше.

            Свет Бина, который был в Хохма, не поднимается вместе с ним в Кетер. То есть свет З”А, относящийся к сосуду Бина, но свет Бина не относится сейчас во втором распространении к Бина, а только к Хохма. И это его слова, что сосуд Хохма дал свой свет в Кетер, то есть свой свет Бина, и это из-за утончения свойства «бет», как упомянуто выше. И осталась у нее только толщина свойства «алеф», то есть свет высоты З”А, относящийся к сосуду Бина. И об этом свете говорит, что он остался в сосуде Хохма, и не поднялся в Кетер. Но поскольку он относится к сосуду Бина, называет его рав именем «свет Бина».

 

37) Однако, после того, как обернул сосуд Хохма лицо свое напротив Кетер, и поднялся туда его свет, – после этого повернул обратно свое лицо вниз напротив Бина и дал ей семь светов. И знай, что любая передача светов всегда проиходит в состоянии лицом к лицу.

 

– Свет внутренний –

 

            37). Повернул обратно свое лицо вниз напротив Бина и дал ей семь светов. Удаление света из сосуда Хохма приводит к поворачиванию его лица вниз, и это состояние уравнивания с лицом Бина, так как отменил своему лицу быть лицом, то есть своему свойству «бет», и сделал свой тыл, то есть свойство «алеф», в качестве лица. Получается, что он сейчас лицом к лицу с Бина, и поэтому он может передавать ей высоту свойства «алеф», а это высота З”А, которая сейчас называется по своей верхней сфире, то есть свет Хесед, и он содержит все семь нижних сфирот ХаГа”Т НеhИ”М. И вот слова его: «Повернул свое лицо вниз напротив Бина и дал ей семь светов». И сейчас есть в Бина восемь светов, и это остаток света Захар, который она получила от Хохма, то есть свойство «бет», и еще семь нижних, включенных в свойство «алеф», которые получила сейчас от Некева Хохма, итого восемь светов.

            Любая передача светов всегда проиходит в состоянии лицом к лицу. Как объяснено выше, что дающий и получающий должны быть уравнены в форме друг с другом. И поэтому до тех пор, пока лицо его вверх, он намного выше получающего, и не касаются друг друга. И поэтому передает, только если отменит свое лицо и сделает свой тыл лицом. Тогда окажутся лица дающего и получающего равными друг другу, что называется лицом к лицу. Объяснение предмета хорошо посмотри в «Свете внутреннем» выше.

 

38) Однако, Бина не повернула свое лицо светить вниз в Хесед, ибо не было силы в Хесед и в шести концах получить столь большой свет лицом к лицу, а лишь тылом к тылу. Ведь есть здесь свет шести концов и свет Бина, который больше всех вместе. Но вначале, когда еще не были света в Бина, а были только переданы в Хохма, тогда повернула свое лицо и светила в Бина одним лишь свечением лицом к лицу. И совсем иначе в Хесед. Поскольку есть в Бина сила получить те света, поскольку семь нижних светов были в отмене по отношению к ее свету, а свой свет несомненно может получить. А свет Хохма, хотя свет его больше, чем свет ее, все же уже узнал ты, что Аба и Има как один находятся и как один выходят. И может она получить свет Хохма, чего нет в Хесед, когда есть большое различие между ним и светом Бина, и не может получить его лицом к лицу.

 

– Свет внутренний –

 

            38). Бина не повернула свое лицо светить вниз в Хесед, ибо не было силы… И нужно, чтобы ты узнал, что есть здесь в Бина три света. Первый – это свет Захар, который она получила от утончения Захар Хохма, то есть свойства «бет». Второй – это свет записи самого сосуда Бина, как есть в каждом сосуде со времен первого распространения, и это считается свойством Некева Бина. Третий – это свет Хесед, то есть высота З”А, которую получила она сейчас от остатка утончения свойства «бет» сосуда Хохма. И это считается «сыном» Бина и совсем не из свойства света Бина. И этот третий свет называется именем «шесть концов» (Ва”К), что указывает, что не хватает свечения трех первых, то есть света Хохма, а есть только свет хасадим.

            И вот слова его: «Бина не повернула свое лицо светить вниз в Хесед, ибо не было силы в Хесед и в шести концах получить столь большой свет лицом к лицу». Поскольку свет Хесед сейчас в малости, то есть только свет хасадим без свечения Хохма полностью, так как выходит на зивуг в экран свойства «алеф», где нет свечения Хохма, поэтому нет у него силы что-либо получить от Бина, спуститься и облачиться в сосуды шести концов. И поэтому он еще остается в сосуде Бина и не распространяется в сосуд Хесед.

            Семь нижних светов были в отмене по отношению к ее свету. Это означает, что несмотря на то, что Бина получила свет Хесед внутрь себя, а это свет семи нижних сфирот, которому не хватает трех первых, как упомянуто выше, все же не потеряла из-за этого собственный свет трех первых, поскольку свет семи нижних отменяется в ней относительно большого собственного света, и это ее Захар и Нуква, которые от свойства «бет».

            А свет Хохма, хотя свет его больше, чем свет ее… Это относится к Захар сосуда Бина, который получила благодаря утончению Захар сосуда Хохма (пункт 35), и он называется светом Хохма, потому что утончение, о котором говорилось относительно Захар Хохма, – это зивуг между Захар и Нуква Хохма, которые совершают зивуг вместе, и рождается свет Захар Бина. Ведь у Нуква сосуда Хохма есть высота свойства «бет», как упомянуто выше, а у Захар Хохма есть высота свойства «гимел». И поэтому в то время, когда утончается Захар от свойства «гимел» к свойству «бет», получается, что уравнивается его высота с Нуквой его, и тогда включаются оба вместе в совместный экран свойства «бет», и происходит зивуг соударения на него, и выходит новая высота свойства «бет», совмещенная из Захар и Некева вместе, и эта новая высота – та, что спустилась и стала Захар в сосуде Бина. И вот ты находишь, что у этого Захар сосуда Бина высота его равна Некева сосуда Хохма, и поэтому он называется светом Хохма. И вот слова его: «И может она получить свет Хохма», то есть свойство Захар ее, как объяснено, у которого высота равна свету Бина, находящмуся в сосуде Хохма.

            Аба и Има как один находятся. Ведь даже Бина прямого света определяется как суть Хохма прямого света, а тем более здесь, когда даже у Хохма есть только высота Бина, как упомянуто выше.

 

39) И вернемся к вопросу. Когда вернулось «не приходит» в Кетер, тогда «приходит» в Хохма, и спускается свет Хохма в нее. И тогда уже семь сыновей, которые есть в Бина, они уже большие и не нуждаются в их матери. И тогда Бина поднимается в Хохма из-за стремления, которое есть у нее прилепится к ней. И это называется «не приходит» в свете Бина. И тогда сосуд Бина оборачивает лицо свое вниз, и спускаются семь светов, которые в ней, и передаются все они в Хесед лицом к лицу.

 

– Свет внутренний –

 

            39). «Не приходит» в Кетер, тогда «приходит» в Хохма, и спускается свет Хохма в нее. Ведь толщина свойства «гимел», которая в Нуква Кетер, вернулась и утончилась, и тогда сосуд Кетер оборачивает свое лицо вниз, и снова дает свой остаток, то есть свойство «бет», в Хохма, как и было прежде, и получается, что вернулся и спустился свет Хохма, как и вначале.

            Семь сыновей, которые есть в Бина, они уже большие и не нуждаются в их матери. И тогда Бина поднимается в Хохма. Объяснение. После того, как спустился свет Хохма в сосуд Хохма, то свечение это достигает также до сосуда Бина, по упомянутой причине, что Аба и Има как один выходят, то есть выходят на одно и то же свойство толщины, и поэтому как один находятся, то есть высота их равна, как упомянуто выше в соседнем пункте со слов «А свет». И поскольку достигло свечение до Бина, получает также свет Хесед это свечение Хохма, и тогда достигает своего величия, то есть свойства трех первых для Ва”К.

            И вот слова его: «И тогда семь сыновей, которые есть в Бина, они уже большие и не нуждаются в их матери», ибо после того, как постигли свечение Хохма, стали большими, ибо постигли свойство головы, и поэтому не нуждаются в своей матери. Ведь прежде этого были Ва”К светом хасадим без всякого свечения Хохма, и поэтому нуждались получать свою жизненность от сосуда Бина, который является свойством трех первых и сущностью, и не могли отделиться от сосуда Бина в сосуды Ва”К из-за нехватки жизненности, ибо нет жизненности и сущности иначе как от Хохма. Однако, сейчас, когда постигли свечение Хохма, стали большими, и есть у них стояние и сила распространиться в собственные сосуды.

            И тогда Бина поднимается в Хохма. Ведь невозможно для верхнего передать нижнему иначе как с помощью поворота лица, то есть чтобы быть в равенстве с нижним. Это определяется, что он близок к нему, и дает ему свой остаток. Поэтому Бина поднимается в Хохма, то есть Захар и Нуква Бина утончаются со своего свойства «бет» до свойства «алеф», и становится теперь свойство «алеф» лицом. И при этом оказывается сосуд Бина лицом к лицу с сосудом Хесед, так как оба они сейчас толщиной свойства «алеф», и это называется лицом к лицу. И тогда удаляются Захар и Некева сосуда Бина и поднимаются в сосуд Хохма. И оказываются Хохма и Бина в одном сосуде со стороны Хохма. Сейчас получается власть сосуда Хохма в парцуфе.

            И еще есть здесь глубина. Ведь на самом деле Бина еще от корня прямого света является тылом Хохма, в тайне «Йуд-Нун» от буквы «Цадик», которые противоположны друг другу, как написано в Зоар, Берешит, и как намекает здесь рав далее в тайне сказанного: «Ибо милости желает он», что Бина стремится к хасадим более, чем к Хохма, и поэтому должна была подняться в сосуд Хохма, чтобы не прерывать свет Хесед своим тылом, и тогда может свет Хесед получать свечение большее от Хохма, и пойми это.

 

40) После этого возвращается «приходит» в свете Кетер, и тогда Хохма и Бина – обе поднимаются туда из-за стремления, которое есть у них, и тогда получается, что есть большое расстояние между детьми и светом трех первых, ибо есть между ними два расстояния – Бина и Хохма – в которых нет света. Поэтому свет Хесед поднимается в Бина, и это называется «не приходит» в Хесед, и тогда оборачивает сосуд Хесед свое лицо и дает шесть светов вниз в Гвура.

 

– Свет внутренний –

 

            40). «Приходит» в свете Кетер, и тогда Хохма и Бина – обе поднимаются туда. Ведь Хохма вернулась и утончилась от толщины свойства «бет», что в ее экране, и тогда удалились света оттуда и поднялись в Кетер, как упомянуто выше, и это вызывает пробуждение толщины в Нуква Кетер благодаря записи Захар Хохма, поднявшейся внутрь нее, а это свойство «гимел». Поэтому вернулась и получила свою толщину свойства «гимел», и снова распространяется к ней высота Хохма, и «приходит» свет Хохма в сосуд Кетер. И знай, что рав называет утончение толщины именем «стремление подняться к высшему», ибо утончение и подъем – одно и то же.

            Два расстояния – Бина и Хохма – в которых нет света. Чтобы объяснить понятие двух этих расстояний, которые возникли из-за подъема Хохма и Бина в Кетер, а также чтобы можно было продолжить объяснение слов рава, я вынужден удлинить здесь, чтобы хорошо объяснить с сущностным пониманием устройство этих десяти сосудов, которые остались от первого распространения Адама Кадмон после удаления их светов из них, а затем пришли и установились здесь во втором распространении Адама Кадмон. В основном, должны мы хорошо понять «лицо» и «тыл» этих сосудов. Ведь до сих пор объяснили только со стороны толщины в экране, совершающем зивуг с высшим светом, когда большая толщина на ступени – это ее лицо, а мера толщины, которая меньше, – это тыл ступени. А сейчас объясним лицо и тыл, которые в устройстве сосудов, с точки зрении их самих, то есть согласно тому, что записалось с помощью распространения и удаления первого распространения. Ведь в основном раскрытие сил на путях светов приходит большей частью благодаря форме самих сосудов, и поэтому сосуды называются трубами, ибо подобно это естеству воды, которая получает свою форму благодаря трубам, через которые она проходит – в изобилии или в сжатии, на восток или на запад и т. д., и также воздействуют на света формы сосудов, в которые они облачаются. Поэтому мы должны понять их основательно.

            И вот, ты находишь, что свет Кетер, бывший в первом распространении, не спустился обратно при втором распространении, а остался стоящим в голове под Малхут головы. В тот момент, когда Зо”Н сосуда Кетер второго распространения нуждаются подняться, чтобы получить свое изобилие, он поворачивает свое лицо к ним, то есть передает им изобилие согласно их потребности, но это только пока они с ним в Малхут головы. Однако, после того, как наполнились изобилием и спускаются в тело, немедленно поворачивает свой тыл к ним, то есть удерживает от них изобилие, в котором они нуждаются.

            И нужно понять, если он возвращается и удерживает от них изобилие, то что они выигрывают подъемом в голову. Но дело в том, что по правде они получили все необходимое во время подъема, то есть согласно экранам, которые в них, а это свойство «далет» Захар и свойство «гимел» Некева. Высота этого зивуга близится к высоте Кетер, и они спустились в Кетер тела со всем этим великим изобилием. Но если так, нужно понять, что выигрывает тот Кетер в корнях поворотом своего тыла в сторону Зо”Н Кетер, спустившихся в тело. Однако, он воздействует этим серьезно – ведь из-за этого вынужден также и сосуд Кетер тела находиться в состоянии тылом к Хохма. Ведь этот сосуд на самом деле есть сосуд того Кетер в корнях со времени первого распространения, ведь из него он удалился и поднялся в голову. Благодаря этому он воздействует, даже находясь в голове, и уравнивается [сосуд Кетер внизу] с его расположением в голове. Поэтому также и сосуд вынужден быть в состоянии тылом ко всем девяти сфирот, что ниже его. Это означает, что не дает им от этого изобилия, которое он получил в голове, иначе как через тыл, то есть через удержание свечения Хохма от них. Ведь Хохма всегда называется светом лица или светом трех первых. И запомни это для всего продолжения. Таким образом, не могут девять сфирот получить от Кетер более, чем свойство Ва”К, то есть при недостатке свечения Хохма, и пойми это.

            А объяснение лица и тыла в сосуде простое. Место передачи влияния называется лицом, а та часть, через которую влияние не передается, называется тылом. Это подобно человеку, ведущему дела с товарищем, и он стоит напротив его лицевой стороны, а не сзади. Вместе с этим пойми, что хотя Кетер передает через тыл, можно назвать его в этот момент лицом, хотя и нет там свечения Хохма, – все же это место отдачи. Поэтому нужно понимать предмет только согласно контексту.

            И поэтому в тот момент, когда экран Кетер утончается от толщины своих свойств «далет» и «гимел» к свойствам «гимел» и «бет», что соответствует свету Хохма, тогда сосуд Кетер вынужден повернуть лицо вниз, а тыл – вверх, при том, что его тыл задерживает свечение Хохма полностью из-за корневого Кетер головы, стоящего под Малхут головы. Однако, вызывает описанный поворот лица утончение экрана Захар Кетер, а это запись, которую оставил корневой Кетер в этом сосуде Кетер после своего удаления оттуда. И поскольку эта запись удалилась оттуда, так как утончился и пришел к толщине свойства «гимел», то прекратилась власть корневого Кетер над своим сосудом, и тогда сосуд поворачивает свое лицо вниз. И тогда все то, что относится к свечению корневого Кетер, возвращается и поднимается к нему в голову. Его остаток, то есть запись свойства «гимел» от первого распространения, – это Захар Хохма, а свечение нового зивуга, вышедшего на толщину свойства «гимел», оставшуюся от Нуква Кетер после ее утончения, становится Некева для сосуда Хохма, как упомянуто выше.

            А теперь объясним лицо и тыл сосуда Хохма, ибо для Хохма привычно передавать только свет Хохма, и поэтому место передачи света Хохма – это ее лицо. А место передачи света хасадим – это свойство ее тыла, то есть как раз наоборот по сравнению с Кетер из конца в конец, ведь лицо Кетер – передавать Ва”К, а свечение трех первых – в тылу у него. А лицо Хохма – это свечение трех первых от свойства света Хохма, тыл же ее – свечение Ва”К, как объяснено.

            А лицо и тыл сосуда Бина также находятся в противоположности с сосудом Хохма, но не в полной противоположности, поскольку Бина согласно своему корню является по сути Хохма, но в ее природе постоянно стремиться за светом хасадим, как написал рав впереди в тайне: «Ибо милости желает он» – Бина называется «он», и она хочет и желает хасадим (а причина уже объяснена в первой части, в «Свете внутреннем»). И поэтому когда есть у нее хасадим в парцуфе, она возвращается и становится по сути Хохма, как написал рав выше в тайне «Аба и Има как один находятся и как один выходят», смотри там. Однако, сосуд Бина определяется в основном со стороны стремления за хасадим, а тыл ее – это свечение Хохма, то есть противоположно сосуду Хохма.

            А теперь объясним вкратце сосуды семи нижних сфирот ХаГа”Т НеhИ”М. И нужно, чтобы ты помнил слова рава выше (часть четвертая, глава 6, пункт 8), что нет в З”А более, чем пять концов, и это пять хасадим от Хесед до hод, но Есод не берет себе отдельный хесед, а лишь включены все пять концов в него. И объяснение предмета смотри там в «Свете внутреннем». А суть такова, что есть два общих света на всех ступенях, и это свет Хохма и свет хасадим; также есть пять свойств толщины в экране согласно пяти свойствам прямого света, называемым КаХа”Б, Тиферет и Малхут. И эти пять свойств называются КаХа”Б Ту”М только в тот момент, когда три первых – это свет Хохма, но в том месте, где во всех пяти этих свойствах есть только свет хасадим, они называются ХаГа”Т На”h, когда три первых свойства КаХа”Б изменили свои имена на ХаГа”Т, а два последних свойства Тиферет и Малхут изменили свои имена на Нецах и hод. И об этом он говорит, что это пять хасадим от Хесед до hод, то есть что даже три первых свойства тоже являются только светом хасадим, а вовсе не светом Хохма. Пойми и запомни это. И вот, Есод и Малхут – это только два собирательных для этих пяти концов: один собирательный со стороны того, что они пять хасадим, ставшие сладкими от меры милосердия, а второй собирательный – со стороны того, что они являются мерой суда, и тогда называются пять гвурот. Или же возможно, что пять хасадим и пять гвурот включены вместе, как написано впереди.

            Однако, чтобы понять устройство пяти этих концов, нуждаемся мы в словах рава здесь, на тему «приходит и не приходит», так как они не объяснены ни в каком другом месте в писаниях рава. Поэтому эти вещи требуют усиленного внимания.

            И вернемся объяснить рождение первого Хесед из пяти этих хасадим, приведенное в словах рава в пункте 37. После того, как удалились Зо”Н Хохма в Кетер, поскольку толщина свойства «бет» утончилась до свойства «алеф», и зивуг этот поднимает только свет Ва”К, включенные сейчас в первый хесед, тогда сосуд Хохма поворачивает свое лицо вниз, так как отменяет свойство своего лица, и поворачивает свой тыл вверх. То есть ее предыдущий тыл, что означает свечение хасадим, становится сейчас местом отдачи, и этим уравнивается с лицом Бина, как упомянуто выше, в тайне: «Ибо милости желает он». И тогда дает ей семь светов, включенных сейчас в свет первого Хесед, и оказывается свет Хесед в сосуде Бина.

            И нужно, чтобы ты помнил, что кроме этого света Хесед, есть еще два света, предшествующих ему, в этом сосуде Бина. Это Захар, рождающийся от зивуга Зо”Н сосуда Хохма, который на самом деле свойство «бет», то есть высота света Бина, как и сама Некева Хохма. Однако, поскольку родился через поворот лица сосуда Хохма, как упомянуто выше (пункт 35, «Свет внутренний», со слов «Хохма оборачивает»), поэтому он считается свойством Ва”К Хохма. И знай, что это корень Исраэль-Саба во всех парцуфим. А есть еще второй свет, и это запись сосуда Бина, которая находится там со времени первого распространения (ведь кроме того, что экран состоит из всех записей, которые в сосудах по пути его прохода к Излучающему, при этом несомненно, что в основном записи остались на своих местах в самих сосудах и не поднялись вместе с экраном к Излучающему). И вот, эта запись – это свойство Некева, которая есть в сосуде Бина. И знай, что это корень всех Твунот во всех парцуфим. Однако, этот свет Хесед, который Хохма передает сейчас в Бина, считается сыном Бина, а не самой ее сутью.

            И хорошо запомни отношение Зо”Н в сосуде Хохма с Зо”Н в сосуде Бина, ведь на самом деле это свет одной и той же высоты Бина, но отношение Зо”Н Бина к Зо”Н Хохма подобно отношению Ишсу”Т (Исраэль-Саба и Твуна) к верхним Аба и Има, когда Ишсу”Т – это только Ва”К от самих Аба и Има. Однако, но оба они одной высоты – на толщину свойства «бет». Отсюда пойми, что основа разделения Аба и Има и Ишсу”Т на два парцуфа – три первых и Ва”К, как упомянуто выше, – это только чтобы породить малое состояние семи нижних сфирот, потому что невозможно, чтобы сосуд Хохма передал свет Хесед, который есть Ва”К при отсутствии трех первых, если не через тыл Хохма, и поэтому он поворачивает лицо назад. Этот поворот оказывается разделяющим сосуд Хохма на два парцуфа – на парцуф трех первых, чье лицо остается на месте, и на парцуф Ва”К Хохма, который поворачивает лицо назад и передает свет Ва”К при отсутствии трех первых. И также Ишсу”Т называется Ва”К из-за поворота лица сосуда Хохма, как упомянуто выше.

            Однако, чтобы породить большое состояние З”А, то есть три первых, относящихся к тем пяти хасадим, вынужден сосуд Хохма вернуться и повернуть лицо вверх, как вначале. И тогда считается, что Зо”Н Бина и Зо”Н Хохма, которые разделились на три первых и Ва”К из-за поворота лица Хохма, теперь, когда вернулась Хохма и отменила этот поворот лица, и нет здесь более передачи трех первых и передачи Ва”К в сосуде Хохма, Зо”Н Бина возвращаются и поднимаются к Зо”Н Хохма, и снова они становятся одним парцуфом. И знай, что это явление существует также и в парцуфим Ацилут. Когда Аба и Има желают передавать мохин трех первых в З”А, тогда возвращаются Аба и Има и Ишсу”Т и становятся одним парцуфом, то есть по той же причине, что отменяется тогда свечение Ва”К от Хохма, и возвращается ее лицо на свое место, как вначале.

            Во всем прояснившемся хорошо пойми порядок рождения света первого Хесед в его большом состоянии, приведенный в словах рава (пункт 39). Вкратце это так: вернулось быть «не приходит» в Кетер, и тогда «приходит» в Хохма, когда спустился свет Хохма, который был в Кетер, в Хохма. И тогда семь детей, которые есть у Бина уже большие, и тогда Бина поднимается в Хохма из-за стремления, которое есть у нее присоединиться к ней, и спускаются семь светов и передаются в Хесед лицом к лицу, – таковы его слова.

            Объяснение. Зо”Н Кетер удалились наверх к корневому Кетер, стоящему под Малхут головы. И тогда поворачивает сосуд Кетер свое лицо вниз и отдает свой остаток, то есть Зо”Н Хохма, в сосуд Хохма. И возвращается лицо Зо”Н Хохма на свое место, как вначале, и тогда «Бина поднимается в Хохма», то есть Бина и Хохма становятся одним сосудом – подобно тому, как верхние Аба и Има с Ишсу”Т становятся одним сосудом, как упомянуто выше. Отсюда получается, что тот Хесед, который в сосуде Бина, получает свечение света Хохма, поскольку сосуд объединен со светом Хохма. И Хесед возвращается к свойству трех первых, что называется, что он стал большим. И вот слова его: «И тогда уже семь сыновей, которые есть в Бина, они уже большие и не нуждаются в их матери». Это означает, что постигли свечение Хохма и три первых, и вместе с этим определяются семь нижних как большие, как объяснено. И уже объяснено выше, что прежде, чем свет Хесед постигает величие, он не может распространиться вниз, потому что не может отделиться от сосуда Бина, так как Бина – это вся его жизненность и сущность со стороны трех первых. Поэтому считается, что он нуждается в своей матери. Однако, сейчас, когда уже постиг сам свет Хохма, уже не нуждается в питании от сосуда Бина. И это его слова: «И не нуждаются в их матери».

            «И тогда сосуд Бина оборачивает лицо свое вниз, и спускаются семь светов, которые в ней, и передаются все они в Хесед лицом к лицу». И нужно, чтобы ты помнил, что свойство лица у сосуда Бина – к свечению хасадим, а тыл его – к свечению Хохма. И когда она в таком состоянии, то не может передавать свечение света Хесед вместе со свечением Хохма, как упомянуто выше. Однако, прояснилось, что возвращение лица сосуда Хохма приводит к единению двух сосудов Бина и Хохма в один благодаря тому, что сосуд Хохма уже отменил свое свечение Ва”К. И поэтому получается, что сосуд Бина повернул свое лицо силой этого единения назад, а тыл, каким он был прежде того, становится сейчас лицом. Это означает, что тот тыл, который удерживал от передачи свечения Хохма, становится сейчас передающим свечение Хохма, потому что сосуд Бина принял сейчас форму лица и тыла, которая есть в Хохма. И поэтому Бина передает сейчас семь нижних в свечении Хохма в сосуд Хесед лицом к лицу.

            Теперь хорошо пойми устройство сфиры Хесед в Зеир Анпин по сути. Сущность сосуда Хесед – это свойство Кетер Ва”К. Уже объяснено, что ХаГа”Т в З”А – это изменение имени КаХа”Б, но только КаХа”Б света хасадим, то есть КаХа”Б высоты свойства «алеф» называются ХаГа”Т. Получается, что сосуд Хесед – это сосуд Кетер З”А. Однако, при всем этом он не считается как Кетер, а только как Хохма З”А. И это по причине света, что в нем, ибо нет там вообще света Кетер, а лишь свечение Хохма, которое получил, находясь в сосуде Бина, в то время, когда соединились Хохма и Бина вместе. И поэтому он называется именем Хохма. Есть и другие смыслы, но здесь не место продолжать об этом.

            А теперь объясним порядок возникновения сосуда Гвура, приведенный в словах рава здесь в пункте 40, и вот что он говорит: «После этого возвращается “приходит” в свете Кетер, и тогда Хохма и Бина – обе поднимаются туда, и тогда получается, что есть большое расстояние между детьми и светом трех первых, ибо есть между ними два расстояния – Бина и Хохма – в которых нет света. Поэтому свет Хесед поднимается в Бина, и это называется “не приходит” в Хесед, и тогда оборачивает сосуд Хесед свое лицо и дает шесть светов вниз в Гвура», – таковы его слова.

            И нужно, чтобы ты помнил два понятия, которые есть в явлении поворота лица вниз, объясненные выше. Одно – со стороны сосуда, то есть место передачи у него, свойство Хохма или свойство хасадим без Хохма. Второе – со стороны свойства зивуга в мере толщины экрана, когда свойство наиболее толстое на ступени считается лицом, а свойство толщины меньшее считается тылом той ступени. Согласно этому всегда получается, что тыл верхней ступени – это лицо нижней. И поэтому всегда получается, что когда верхний хочет передать нижнему, он вынужден повернуть свое лицо вниз. Это означает, что он утончается от меры толщины в нем, которая называется его лицом, и остается в свойстве толщины меньшей – в мере, равной толщине нижней ступени. Тогда оказывается близким к ней и может передавать ей, как упомянуто выше. Вместе с этим пойми, что в любом месте, когда приводится здесь понятие передачи от Бина в сосуд Хесед, то Бина утончается от свойства «бет» к свойству «алеф» и оказывается лицом к лицу с сосудом Хесед со стороны экрана в ней.

            Получается, что в момент, когда передает Бина свет Хесед в сосуд Хесед, утончается Бина до свойства «алеф». И был здесь полный порядок утончения согласно ступеням. Ибо сначала утончился Кетер от свойства «гимел» к свойству «бет», и тогда скрылся свет Кетер в корне, и передается свойство «бет» в сосуд Хохма. И тогда единится сосуд Бина с ним в один. А затем утончается свойство «бет» до свойства «алеф», и тогда скрываются света сосудов Хохма и Бина в Кетер, а свойство «алеф» передается в Хесед в свечении Хохма, как упомянуто выше.

            И уже объяснено выше, что когда поднимаются четыре света Захар и Некева Хохма и Захар и Некева Бина в Кетер, они пробуждают в сосуде Кетер толщину свойства «гимел» заново. И снова выходят там силой верхнего зивуга десять сфирот высоты Хохма, как вначале, и возвращается свет Хохма в Кетер. И это называется «приходит» в Кетер.

            И вот ты находишь, что приход Хесед в свой сосуд вызывает состояние «приходит» в Кетер, ибо тогда свойство «бет», которое в Хохма и Бина, утончается до свойства «алеф», и четыре их света поднимаются в сосуд Кетер и вызывают там зивуг заново на высоту свойства «гимел», и снова приходит свет Хохма в сосуд Кетер, как вначале. И вот его слова: «Возвращается “приходит” в свете Кетер, и тогда Хохма и Бина – обе поднимаются туда», то есть, как объяснено, из-за подъема четырех светов Хохма и Бина получается, что свет «приходит» в сосуд Кетер. «И тогда получается, что есть большое расстояние между детьми и светом трех первых, ибо есть между ними два расстояния». Уже объяснено, что лицо Кетер – это свечение Ва”К без трех первых (смотри об этом выше). Также ты узнал, что лицо сосуда Бина – тоже свечение Ва”К без трех первых, что называется «Ибо милости желает он». Это и есть два расстояния, возлежащие сейчас на свете Хесед и удерживающие от него свечение трех первых, которое он получил прежде от Хохма. И это его слова: «И тогда получается, что есть большое расстояние между детьми и светом трех первых», то есть эти два тыла – тыл Бина и тыл Кетер – сильно удаляющие три первых от детей, которые есть семь нижних, включенные в свет Хесед. И это его слова: «Ибо есть между ними два расстояния – Бина и Хохма – в которых нет света». Если бы был свет в Хохма, то было бы возможным для света Хесед, чтобы получил от Хохма, а тыл Бина не удерживал бы от него, поскольку не удерживал от него изначально. Но сейчас, когда даже в Хохма нет света из-за тыла Кетер, поэтому удерживается также и то свечение, которое Хесед получил прежде от Хохма.

            И вот его слова: «Поэтому свет Хесед поднимается в Бина», ибо после того, как скрылись три первых от света Хесед, и он вернулся к своей малости, то он снова стал нуждаться в своей матери Бина, чтобы питаться оттуда свечением трех первых хотя бы как вначале. И вот слова его: «И тогда оборачивает сосуд Хесед свое лицо и дает шесть светов вниз в Гвура», ведь лицо сосуда Хесед – это свечение Хохма после того, как получает свечение Хохма, как упомянуто выше, а тыл его – это свечение хасадим. В любом месте, где есть Хохма и хасадим на ступени, определяется Хохма как лицо, а хасадим как тыл, и поэтому определяется тыл Хесед как свечение хасадим. Однако, сейчас, когда скрылось от него свечение Хохма, и его свет скрывается в сосуд Бина, получается, что он поворачивает свое лицо вниз и дает остаток своего света в сосуд Гвура, и тогда «приходит» в Гвура.

            А сейчас хорошо пойми устройство сфиры Гвура по сути. Сущность сосуда Гвура – это свойство Хохма Ва”К, как объяснено выше, что ХаГа”Т – это КаХа”Б в Ва”К. Получается, что сосуд Гвура – это Хохма, однако, определяется как Бина. И это из-за того, что свет в ней – это свойство Ва”К от свечения Хохма, что в Хесед, наподобие Зо”Н верхней Бина, которые являются шестью концами верхней Хохма. Получается, что свет Гвура – это Бина в Ва”К. И вот объяснены две сфиры З”А – Хесед и Гвура. Это Хохма и Бина в З”А, хотя у их сосудов есть достоинство Кетер и Хохма.

 

41) После этого возвращается быть «не приходит» в Кетер, и тогда «приходит» в Хохма. Тогда для Бина подобало бы оставаться там в Хохма, как прежде, но из-за света Хесед, что на ее месте, она спускается, чтобы быть там с ним. И это: «Ибо милости желает он», и ты уже узнал, что Бина называется «он». И когда Бина спускается на свое место, тогда Хесед не нуждается в ней и спускается на свое место, и это называется «приходит» в Хесед. И тогда поднимается Гвура в Хесед, и это называется «не приходит» в Гвура, и тогда поворачивает сосуд Гвура свое лицо вниз и дает пять светов вниз в Тиферет. И это называется «приходит» в Тиферет.

 

– Свет внутренний –

 

            41). «Не приходит» в Кетер… Вернулась и утончилась толщина свойства «гимел» в Некева и свойства «далет» в Захар сосуда Кетер. И тогда удаляются Зо”Н Кетер к своему корню, и тогда поворачивает свое лицо вниз, то есть отменяет свое лицо, а тыл становится лицом, как упомянуто выше. И тогда передает свой остаток, то есть свойство «гимел» Захар и свойство «бет» Некева в сосуд Хохма, и тогда «приходит» в Хохма.

            Тогда для Бина подобало бы оставаться там в Хохма, как прежде. После того, как возвращается лицо Хохма на свое место, немедленно возвращаются Хохма и Бина на одну ступень, и тогда Бина в сосуде Хохма. Однако, здесь не осталось так, ибо Хохма повернула свое лицо вниз, а тыл – вверх, и вернула Зо”Н Бина в сосуд Бина, и снова они разделились на два парцуфа. И пойми это хорошо. Сначала, когда получил сосуд Хохма свои света Зо”Н, и вернулось лицо Хохма на свое место, как прежде, тогда несомненно, что Бина и Хохма соединились и стали одним сосудом по причине, описанной при рождении большого состояния Хесед. Также и здесь Хесед находится в сосуде Бина, соединившемся с сосудом Хохма, и получает снова свечение Хохма, как прежде, и оказывается снова Хесед выросшим и не нуждается в своей матери. Но не возможно ему самому спуститься в свой сосуд, если не с помощью передачи от Бина. Поэтому понадобилось, чтобы Хохма вернула Зо”Н Бина в сосуд Бина, ибо тогда возвращает также и Бина свое лицо вниз и возвращается свет Хесед в его сосуд.

            Но из-за света Хесед, что на ее месте, она спускается, чтобы быть там с ним. Это означает, что если бы Бина оставалась соединенной с сосудом Хохма, тогда оставался бы Хесед на ее месте, и не спустился бы в свой сосуд Хесед, как упомянуто выше в соседнем абзаце, смотри там.

            Ибо милости желает он. В этом все устройство Бина, что она хочет хасадим больше, чем свет Хохма, и это приводит к утончению толщины свойства «гимел» Захар Хохма к свойству «бет», а затем свойство «бет» Бина к свойству «алеф», так как свет его – это свет хасадим. И тогда она оказывается лицом к лицу с сосудом Хесед, и тогда дает свет Хесед обратно в сосуд Хесед. И это его слова: «Когда Бина спускается на свое место, тогда Хесед не нуждается в ней и спускается на свое место», поскольку после того, как уже получил свечение Хохма со времени, когда сосуд Бина и сосуд Хохма были соединены вместе, он более не нуждается в питании от сосуда Бина, то спускается на свое место.

            «Не приходит» в Гвура, и тогда поворачивает сосуд Гвура свое лицо вниз. Все отделение Гвура от Хесед было из-за двух расстояний, то есть из-за возвращения Зо”Н Кетер на их место, когда их тыл удерживал свет Хохма от сосуда Хохма. Тогда прервалось свечение Хохма от Хесед, поэтому повернул свое лицо вниз и дал Ва”К в Гвура, как упомянуто выше. Поэтому сейчас, когда Хесед снова постиг свои три первых, само собой получается, что свойство света Гвура, отделившееся от трех первых, вернулось снова в сосуд Хесед, как и прежде его отделения.

            Узри и пойми, что предмет полностью подобен путям сосудов Хохма и Бина, ибо также, как разделение светов Зо”Н Хохма и Зо”Н Бина стало причиной поворота тыла сосуда Хохма, то есть Хохма оставила свою передачу трех первых и стала передавать Ва”К, то есть Зо”Н сосуда Бина, также и света Хесед и Гвура разделились силой поворота лица сосуда Хесед. После того, как удерживается от него свечение трех первых силой двух расстояний, он повернул свое лицо и передает Ва”К без трех первых, а это свет Гвура, как упомянуто выше. А после того, как «не приходит» в Кетер, и отменяется сила его тыла, и он возвращает свет Хохма в сосуд Хохма, тогда возвращается лицо Хохма на свое место, как вначале, и вместе с этим возвращаются и объединяются света Зо”Н Хохма и Зо”Н Бина в один парцуф. Тоже самое происходит и здесь: после того, как Хесед постигает свечение Хохма, находясь в сосуде Бина во время ее объединения с Хохма, и возвращается в большом состоянии на свое место, тогда поворачивает свое лицо, как вначале, и оказываются этим объединены света Хесед и Гвура в один свет. Все это по причине, что свет не делится на три первых и Ва”К, иначе как из-за причины, вынуждающей к этому. Поэтому сразу же в то мгновение, когда отменяется причина, они возвращаются быть одним светом, как вначале.

            И вот слова его: «“Не приходит” в Гвура, и тогда поворачивает сосуд Гвура свое лицо вниз и дает пять светов вниз в Тиферет». Когда свет Гвура объединяется со светом Хесед в один, то это объединение действует также на их сосуды, и поскольку сосуд Гвура объединился с сосудом Хесед, то возвращается этим ее лицо вниз, так как отменилось ее лицо, удерживающее свечение трех первых, и возвращает свой тыл вверх, то есть обратилась передавать свечение трех первых, как и Хесед. И тогда передает свой остаток, относящийся к Тиферет, в сосуд Тиферет, и Тиферет также получает свечение трех первых. Это тайна, почему Тиферет называется «Вав» с головой. Смысл в том, что это то свечение трех первых, которое получает посредством передачи света Гвура в то время, когда Гвура объединена в один со светом Хесед. И вместе с этим пойми приведенное в нескольких местах, что Тиферет смешан из Хесед и Гвура вместе, то есть, как упомянуто выше, он получает остаток света Гвура, когда тот находится в соединении со светом Хесед. И пойми это.

            Теперь понятна нам сфира Тиферет в Зеир Анпин по своему источнику. Сосуд его – это свойство Бина Ва”К, так как ХаГа”Т – это КаХа”Б в Ва”К, как упомянуто выше. Однако, он определяется только как сфира Даат Ва”К, и это из-за его света, который является свойством Даат. Однако, прежде нам нужно узнать, что же такое свет Даат? Ведь есть у нас только десять сфирот КаХа”Б ХаГа”Т НеhИ”М, и известно написанное в Книге Творения: «Десять, а не одиннадцать», а в таком случае что же это за Даат? И знай, что источник этого света – это перестановка светов здесь во втором распространении. Ведь здесь приходит свет Хохма в сосуд Кетер, а свет Бина – в сосуд Хохма, а свет Хесед – в сосуд Бина, а свет Малхут – в сосуд Зеир Анпин, и сосуд Малхут остается без света, как известно из слов рава. И вот, этот свет Хесед, пришедший в сосуд Бина, – это источник света Даат, и поэтому называет его рав именем сын Бина. А его отец и мать (Аба и Има) – это Захар и Некева в сосуде Бина. Захар – это свойство Хохма в сосуде Бина, а Некева – это свойство Бина в сосуде Бина, а свет Хесед – это свойство Даат, которое между этими Хохма и Бина, называемое постоянно сыном Хохма и Бина. А при более детальном рассмотрении считаются Зо”Н сосуда Хохма, оба вместе, свойством Хохма или Аба, а Зо”Н сосуда Бина, оба вместе, считаются свойством Бина или Има, а свет Хесед, который в сосуде Бина, считается свойством Даат или сыном этих Аба и Има. И с этим понятно, что свет Хесед возник изначально от остатка света Зо”Н Хохма после того, как утончились до свойства «алеф», и пришел в сосуд Бина, а это его мать, и там, в утробе сосуда Бина он ждал, пока не постиг свечение Хохма, то есть пока не вырос. И тогда вышел на место сосудов Ва”К, называемых «воздух мира». И здесь не место продолжать об этом.

            И вот, объяснен для нас свет Даат по своему корню, что это – сын и порождение, возникшее из-за перестановки светов во втором распространении. И поэтому он пришел и облачился в сосуд Бина, хотя он является только светом З”А и Ва”К, у которого нет никакого равенства с тремя первыми. Ведь разница между тремя первыми и Ва”К также велика, как между светом и его сосудом. Несмотря на все это из-за перестановки светов пришел этот свет Ва”К и облачился в сосуд трех первых. И это явление очень удивительное. Поразмышляй над этим, ибо невозможно расписывать далее то, что уже не касается нашей темы.

            Со всем прояснившемся до сих пор пойми, что эти три сфирот ХаГа”Т З”А не считаются по сути самим Зеир Анпин, а лишь свойством трех первых – КаХа”Б или ХаБа”Д – внутри Зеир Анпин. Как уже упомянуто, пять концов ХаГа”Т На”h – это на самом деле пять свойств КаХа”Б З”А и Малхут, но только в свете хасадим и свете Ва”К изменяются имена их на ХаГа”Т На”h. Получается, что суть Зеир Анпин начинается с четвертого конца среди пяти хасадим, который называется Нецах, потому что он напротив четвертого свойства, называемого «Зеир Анпин». А Тиферет стоит напротив третьего свойства, называемого «Бина», и запомни это.

            Поэтому также и света ХаГа”Т – это три первых, но начинаются с Хохма по описанной причине. Свет Хесед считается светом Хохма в Ва”К, свет Гвура считается светом Бина в Ва”К. А свет Тиферет считается тем самым светом Хесед со стороны его облачения в сосуд Бина, то есть светом Даат или сыном Хохма и Бина, и это суть свойства Ва”К. Иное дело света Хесед и Гвура, которые считаются светами Хохма и Бина, пришедшими к свету Хесед, а вовсе не сутью света Хесед.

            Смысл лежит в отношениях сосудов. Поскольку Хесед и Гвура по своему источнику – это сосуды Кетер и Хохма, как упомянуто выше, а свет Хесед не облачался в такие сосуды никогда, поэтому он не облачается также и в сосуды Хесед и Гвура. Но поскольку он облачается в сосуд Бина, то оказывается его место среди сосудов Ва”К именно в Тиферет, который вместо Бина. Поэтому Тиферет считается основой парцуфа З”А – телом Древа, а суть света Хесед, который внутри, считается соком Древа, а все остальные сфирот семи нижних считаются ветвями, висящими на Тиферет.

 

42) Вслед за тем снова стало «приходит» в Кетер, и тогда «не приходит» в Хохма и Бина, потому что обе поднимаются вместе в Кетер, и тогда «не приходит» в Хесед, потому что он поднимается на место Бина, как и прежде, из-за двух расстояний. Тогда «приходит» в Гвура, и тогда «не приходит» в Тиферет, потому что свет Тиферет поднимается в Гвура из-за стремления. И тогда сосуд Тиферет поворачивает лицо свое и дает четыре света в Нецах, и это называется «приходит» в Нецах.

 

– Свет внутренний –

 

            42). Снова стало «приходит» в Кетер, и тогда «не приходит» в Хохма и Бина. Ты уже узнал, что приход Хесед в свой сосуд вызывает «приходит» в Кетер, поскольку передача светов всегда лицом к лицу, как говорит рав выше. И поэтому должна Бина утончиться от свойства «бет» к свойству «алеф», и тогда удаляются света Хохма и Бина в Кетер и вызывают там верхний зивуг на толщину свойства «гимел», и снова приходит свет в Кетер высотой Хохма, как прежде. И тогда «не приходит» в Хохма и Бина, потому что тыл сосуда Кетер прерывает и задерживает свечение трех первых, как упомянуто выше. И из-за этого «не приходит» также и в Хесед, так как есть два свободных расстояния без света, и это Хохма и Бина. А поскольку не приходит свет в Хохма, получается, что также и свечение Хохма, которое есть в Хесед, прекращается у него, и возвращается Хесед в свою малость и снова нуждается в матери-Бина, чтобы кормиться от нее свечением трех первых. Поэтому Хесед поднимается к Бина, а его сосуд поворачивает лицо вниз, и снова спускается свет Гвура в сосуд Гвура, и получается «приходит» в Гвура. И тогда «не приходит» в Тиферет, потому что тыл Гвура прерывает и удерживает свечение трех первых света Тиферет. И поэтому Тиферет поднимается в сосуд Гвура – ведь он не спускался из Гвура без силы свечения трех первых при власти Хесед над Гвура, как упомянуто выше. А сейчас, когда снова наступает власть Гвура, то Гвура поднимает его свет к себе, как прежде.

            И тогда поворачивает сосуд Тиферет свое лицо вниз, ибо вынужден отменить свою передачу трех первых, что и было его лицом до этого, и сделать свой тыл лицом передачи. И тогда спускает остаток своего света в Нецах. И это называется «приходит» в Нецах.

            А сейчас поймем же сфиру Нецах З”А по ее сути. Сосуд Нецах – это свойство самого Зеир Анпин. Четвертый хесед среди пяти хасадим стоит напротив свойства «гимел» в ряду Кетер и четырех свойств прямого света. Ведь ХаГа”Т – это свойства КаХа”Б хасадим, а Нецах и hод – это свойства Зеир Анпин и Малхут хасадим. И вот ты находишь, что со стороны света оказывается сфира Тиферет основой света Зеир Анпин, поскольку сущность света Даат облачается в сосуд Тиферет, и это по причине перестановки светов. Поскольку свет Хохма облачился в Кетер, а свет Бина – в сосуд Хохма, оказывается свет З”А облачающимся в сосуд Бина. И поэтому получается также и в пяти хасадим облачается свет З”А в сосуд Тиферет, а это Бина пяти хасадим, как упомянуто выше. Однако, со стороны сосудов Нецах считается сущностью З”А, а свет Нецах – это свойство Ва”К, оставшееся в сосуде Тиферет после его удаления оттуда к Гвура. И разница между ним и сфирой Гвура состоит в том, что свет Гвура, хотя он также относится к Ва”К, все же он соотносим с Ва”К Хохма, ибо это – остаток Хесед со стороны свечения Хохма в нем, и он соотносим со светом Зо”Н сосуда Бина. Однако, свет Нецах – это Ва”К света З”А, как объяснено, что свет Тиферет – это свет З”А по сути.

            И главным образом мы должны различить здесь, что отношение светов и сосудов ХаГа”Т к светам и сосудам НеhИ”М – это как отношение трех первых к Ва”К, поскольку ХаГа”Т стоят напротив трех первых среди пяти свойств, а НеhИ”М – напротив З”А и Малхут пяти свойств, как объяснено.

 

43) Потом возвращается «не приходит» в Кетер, и тогда «приходит» в Хохма. Также и в Бина будет «приходит» из-за Хесед, который там, как написано выше «Ибо милости желает он». И тогда также «приходит» в Хесед, потому что Хесед спускается на свое место. И тогда «не приходит» в Гвура, потому что Гвура поднимается вместе с Хесед, и тогда «приходит» в Тиферет и спускается свет в Тиферет, и тогда «не приходит» в Нецах, потому что свет Нецах поднимается вместе с Тиферет. И тогда «приходит» в hод, потому что тогда поворачивает сосуд Нецах свое лицо и дает три света в hод, и тогда hод поворачивает свое лицо к Есод и светит в него.

 

– Свет внутренний –

 

            43). «Не приходит» в Кетер, и тогда «приходит» в Хохма. Утончились Захар и Некева света Кетер до свойства «бет», и тогда отменился их тыл, и передали свет Бина в сосуд Хохма, и «приходит» в Хохма, и возвращается лицо Хохма на свое место, как прежде.

            Также и в Бина будет «приходит» из-за Хесед, который там. Это означает, что Хохма повернула свое лицо вниз и дала Захар и Некева Бина в сосуд Бина, поэтому «приходит» также и в Бина. И объясняет причину – «из-за Хесед, который там», чтобы смогла установить Хесед и спустить его в его сосуд.

            «Приходит» в Хесед, потому что Хесед спускается на свое место. То есть посредством утончения свойства «бет», которое в Бина, до свойства «алеф», а это свет пяти хасадим, относящихся к Ва”К, как упомянуто выше. И тогда спускается свет Хесед в свой сосуд, тогда «приходит» в Хесед, и возвращается его лицо на свое место.

            «Не приходит» в Гвура, потому что Гвура поднимается вместе с Хесед. Весь свет Гвура – это тыл и Ва”К света Хесед, и поскольку вернулось лицо Хесед на его место, то отменился тыл, находящийся в Гвура, и вернулся и включился в лицо света Хесед. И тогда сосуд Гвура поворачивает лицо вниз и дает свет Тиферет при свечении трех первых в Тиферет, и будет «приходит» в Тиферет.

            «Не приходит» в Нецах, потому что свет Нецах поднимается вместе с Тиферет. Это также по описанной причине, что свет Нецах – это только тыл и Ва”К света Тиферет, поэтому когда вернулось лицо Тиферет на свое место, притягивает к себе свой Ва”К – подобно Хесед, который притянул к себе свет Гвура, и подобно Хохма, притянувшей к себе Зо”Н Бина.

            «Приходит» в hод, потому что тогда поворачивает сосуд Нецах свое лицо. После того, как свет Нецах поднялся к лицу сосуда Тиферет, поворачивает этим лицо его сосуда назад, так как передача трех первых была прежде задерживаема в нем тылом, а теперь он перевернулся и стал местом передачи, как и лицо сосуда Хесед, властвующего сейчас над ним. И тогда дает свой остаток при передаче трех первых в hод.

            А сейчас нашли путь понять сфиру hод из З”А по ее источнику. И знай, что это сфира – полюс, от которого зависят и вокруг которого вращаются все исправления. И ее сосуд – это пятое свойство, последнее, среди пяти свойств КаХа”Б З”А и Малхут, то есть исконное свойство Малхут. Ведь четыре предыдущих хасадим – напротив КаХа”Б З”А. Получается, что пятый Хесед, то есть hод, стоит напротив Малхут. И уже узнал ты, что все эти сосуды второго распространения – это сосуды первого распространения, которые опустели от своих светов. И получается, что сосуд hод – это свойство «далет» первого распространения, которое опустело от своего света и не оставило после себя никакой записи, как упомянуто выше (часть четвертая, глава 2, пункт 6, в словах рава). Однако, свет hод – это не свет Малхут, а свет З”А, то есть то, что приходит к нему от остатка Нецах, когда он соединен со свечением трех первых Тиферет. И более того, это свет наиболее важный среди сфирот НеhИ”М, потому что со стороны светов – это три первых З”А, а не сам З”А. И он более важен, чем Нецах, так как Нецах – это тыл и Ва”К света Тиферет, но hод – это лицо Тиферет, в котором есть свечение трех первых Тиферет. И поэтому hод называется именем «пятый Хесед», будучи свечением трех первых, присутствующем в НеhИ”М, как объяснено. И хотя со стороны сосуда это свойство «далет», то есть суд наибольший среди десяти сфирот, но основное – это его свет, а свет этот сейчас наиболее сладок от свечения трех первых Тиферет. И пойми хорошо.

hод поворачивает свое лицо к Есод и светит в него. Ты уже узнал, что весь этот свет, притягиваемый через «приходит – не приходит» от Бина до hод – это свет хасадим, то есть высота, вышедшая на толщину свойства «алеф», которая осталась после утончения Бина. И все различие между «приходит» и «не приходит» – в основном в изменении свечения трех первых хасадим или хасадим без свечения трех первых. Но по высоте не было никакого различия между ними, ибо все они на высоте свойства «алеф». И здесь также повернула сфира hод свое лицо назад, хотя еще не произошло полное утончение свойства «алеф», но он отменил свое свечение трех первых, которое есть лицо, и сделал тыл лицом. Но мы должны знать здесь то, что говорит рав далее, что Зо”Н в сосуде Бина совершили зивуг и породили одну букву «hей», и буква «Вав», которая внутри этой «hей», отдана в сосуд Есод, а буква «Далет», которая над «Вав», отдана в сосуд Малхут.

Объяснение предмета. В то время, когда Бина повернула свое лицо впервые и утончилась от толщины свойства «бет» к свойству «алеф», уравняв свое лицо с лицом сосуда Хесед, тогда она дала свет Хесед в сосуд Хесед. И тогда спустила также один свет, рожденный с помощью зивуга Захар и Некева в ней самой. И этот свет является Нуква, поэтому он назван «hей». Таким образом, спустились в сосуды Ва”К также Захар и Некева, как спускались в три первые второго распространения. Захар – это упомянутый свет Даат, а Некева – это этот свет, рожденный с помощью зивуга Зо”Н Бина, называемый «hей». И все эти света, приходящие и рожденные с помощью зивуга, рав называет их именем «свечения», как упомянуто выше (пункт 35), где говорит, что Хохма повернула лицо свое и засветила в Бина. И также здесь, когда говорит, что hод повернул свое лицо к Есод и светит в него, а также и далее, когда говорит, что так было во всех Ва”К, что поворачивают свои лица и светят вниз. Все это притяжения светов, приходящих с помощью зивуга, и поэтому называет их рав именем «свечения».

И вот слова его: «hод поворачивает свое лицо к Есод и светит в него», то есть еще не было полного утончения, а лишь достаточное, чтобы засветить «hей», [рожденную в] Бина, в Есод. А после того, как произошло полное утончение, тогда спустился свет, относящийся к Есод, в Есод, как написано впереди.

Тем не менее, эта «hей», родившаяся от Зо”Н Бина, – это начало сочетания меры милосердия с судом, и поэтому стоит нам расширить понимание о ней. Уже говорили мы о том обновлении, которое возникло во втором распространении, когда свет З”А излучен и вышел с помощью Хохма, а не с помощью Бина, как подобает со стороны десяти сфирот прямого света, и как было при первом распространении. И это обновление достигается здесь благодаря перестановке светов, как упомянуто выше. А кроме этого есть и еще одно большое обновление – свет Малхут излучен от Бина, а не от З”А, как в десяти сфирот прямого света, и как было при первом распространении. И также, как от утончения Захар и Некева сосуда Хохма излучен свет Даат и спустился в сосуд Бина, и это свет Зеир Анпин, также с помощью утончения Захар и Некева сосуда Бина вышел свет Малхут, то есть упомянутая буква «hей», которая относится к Малхут, потому что это свет Некева.

А теперь хорошо пойми разницу между светом Даат, который есть свет З”А, и между светом упомянутой «hей», которая есть свет Малхут, – и это согласно их возникновению. Ведь на самом деле, когда они были излучены, вышли оба на высоте свойства «алеф». Ведь также, как свойство «бет» в Зо”Н сосуда Хохма утончилось до свойства «алеф», и это свет Хесед, как упомянуто выше (пункт 37), называемый светом Даат или светом З”А, также и свойство «бет» в Зо”Н Бина утончилось до свойства «алеф», и это та самая «hей», являющаяся светом Малхут. И вот ты находишь, что свет Хесед, он же свет З”А, и свет «hей», он же свет Малхут, – высота их равна, ибо тот и другой – свойство «алеф», пришедшее от утончения свойства «бет», как объяснено. Однако, различие велико между ними, и это как различие между Зо”Н Хохма и Зо”Н Бина, объясненное выше, что Зо”Н Бина – это тыл и Ва”К от Зо”Н Хохма. И само собой понятно, что также и порождения, возникшие из них, далеки друг от друга, как далеки три первые от Ва”К. Свет Хесед, излученный с помощью Зо”Н Хохма, определяется как лицо и три первые относительно света «hей», определяемого как тыл и Ва”К на фоне света Хесед – света Зеир Анпин. И это подобно соотношению породивших их, и хорошо пойми.

А теперь получше поймем то, что рав подчеркивает выше (пункт 38). «Однако, Бина не повернула свое лицо светить вниз в Хесед, ибо не было силы в Хесед и в шести концах получить столь большой свет лицом к лицу, а лишь тылом к тылу». Этим он имеет ввиду упомянутый свет «hей» и называет его именем «свечение», потому что вышел с помощью зивуга, а не в простом порядке утончения и излучения светов друг из друга. Об этом говорит рав далее. Поэтому он подчеркивает, что этот свет «hей» не приходит в Ва”К прежде семи светов, приходящих в простом порядке утончения, в отличие от Захар Бина, рожденного от зивуга Зо”Н Хохма, который пришел в сосуд Бина прежде, чем пришел свет Хесед с помощью простого утончения. Об этом рав сказал ранее в пункте 35, смотри там. А причина в том, что если бы приходил свет «hей» прежде утончения до свойства «алеф», то есть прежде момента спуска Хесед – подобно тому, как это было с Захар Бина – тогда получилась бы высота «hей», то есть свойства «бет», поскольку еще не утончилась толщина Бина до свойства «алеф», а утончится лишь во время передачи Хесед в сосуд Хесед. И это то, что подчеркивает рав: «Ибо не было силы в Хесед и в шести концах получить столь большой свет» – ведь как возможно, чтобы свет высоты свойства «бет» пришел и облачился в сосуды Ва”К, которые свойства «алеф»? И поэтому вынуждена была Бина утончиться прежде со свойства «бет» к свойству «алеф», а тогда и свет «hей» утончился до свойства «алеф», и тогда вышли оба, то есть свет Хесед и свет «hей», и пришли в сосуд Хесед, а эта «hей» проходила из сосуда в сосуд, пока не пришла в сосуд Есод, где ей и место, как написано выше.

И с этим пойми также то, что рав отвечает там и говорит, что Хохма могла светить в Бина прежде, чем утончилась до свойства «алеф», поскольку Аба и Има как один находятся и как один выходят, смотри там. Он подразумевает, что Хохма излучила и дала Захар Бина в сосуд Бина прежде, чем утончилась к свойству «алеф», поскольку сосуд Бина – это на самом деле сосуд свойства «бет», как и высота света Хохма. И поэтому она не должна утончаться и уменьшать свою высоту до свойства «алеф». Но иное дело у Бина с сосудами Хесед и остального Ва”К, которые являются сосудами свойства «алеф» – как же смогут они получить свет «hей», пока еще есть у него свойство «бет»?

И вот слова его: «И тогда hод поворачивает свое лицо к Есод и светит в него». Объяснено, что эта «hей» определяется как свет тыла и Ва”К, и поэтому, так как лицо hод – это свечение трех первых, он не может передать свет «hей», который есть свечение тыла, если только не поворотом лица вниз, а тыла – вверх. Это означает, что тыл его, передающий Ва”К и удерживающий три первых, будет сейчас передающим, и тогда он передает упомянутый свет «hей» в Есод.

 

44) И так происходит во всех шести концах – когда света передаются в них, они поворачивают свои лица и светят вниз. Ведь только Бина не повернула свое лицо к Хесед, потому что нет силы в Хесед получить свет Бина. Но в самих шести концах есть способность получить одному свет другого, ибо все шесть концов равны.

 

– Свет внутренний –

 

            44). И так происходит во всех шести концах… они поворачивают свои лица и светят вниз. Это как написано выше, что эта «hей» вышла с помощью зивуга Захар и Некева сосуда Бина. И в момент, когда Бина утончилась от свойства «бет» к свойству «алеф», чтобы дать свет Хесед в сосуд Хесед, тогда вышел вместе с ним также и этот свет «hей», а Хесед передал его в Гвура и так далее, пока не достиг сосуда hод, а hод передал его в Есод. И это его слова: «И так происходит во всех шести концах – когда света передаются в них, они поворачивают свои лица и светят вниз», то есть тот свет «hей», который вышел с помощью зивуга, передачу которого постоянно именует рав словом «свечение», как упомянуто выше.

           

 

45) После этого вернулось «приходит» в Кетер, тогда «не приходит» в Хохма и Бина, потому что обе поднимаются туда. Также и в Хесед «не приходит», так как поднимается в Бина, и тогда «приходит» в Гвура, и тогда «не приходит» в Тиферет, и тогда «приходит» в Нецах и «не приходит» в hод. И тогда поворачивает hод свое лицо и дает два света в Есод, и тогда «приходит» в Есод, и тогда Есод поворачивает свое лицо и светит в Малхут, как описано это во всех Ва”К.

 

– Свет внутренний –

 

         45). Вернулось «приходит» в Кетер… и «не приходит» в hод. И уже объяснено и повторено выше, что передача от Бина в сосуд Ва”К вызывает состояние «приходит» в Кетер, и тогда властвует тыл сосуда Кетер, удерживающий свечение трех первых от парцуфа – даже от сосуда Хохма и тем более от сосудов, которые ниже, получающих от сосуда Хохма. И поэтому удаляется свечение трех первых из сосуда hод, и тогда сосуд поворачивает свое лицо вниз и дает остаток в Есод. Но здесь в повороте лица сосуда hод есть также утончение толщины свойства «алеф» до свойства «Кетер», когда у выходящего света будет не более, чем высота Малхут. Так говорит об этом рав выше, что высота Малхут облачается в сосуд Есод. Таким образом, в повороте лица hод есть две особенности: во-первых, передача через тыл вместо прежнего лица; во-вторых, утончение толщины свойства «алеф», которое властвовало во всех пяти концах от Хесед до hод, а теперь утончается hод от своего свойства «алеф» и дает только высоту Малхут в сосуд Есод. А причина этого в том, что нет в высоте свойства «алеф» более, чем пять концов, как упомянуто выше в словах рава.

            И теперь объяснена нам сфира Есод З”А. Его сосуд – от свойства Малхут, и это поскольку также и сосуд hод З”А тоже является сосудом Малхут, а тем более Есод, идущий за ним. Таким образом, все эти три сосуда hод, Есод и Малхут – это все только распространение сосуда Малхут. И их распространение, в основном, из-за той «hей», которая спустилась от зивуга Зо”Н Бина, и из-за света тыла, который остался от сосуда hод после того, как повернул свое лицо под властью тыла Кетер, ибо два эти света относятся к Есод.

            Таким образом, сосуд Есод является по свойству сосудом Малхут. А свет его совмещен из суда и милосердия, так как свет тыла, оставшийся от сфиры hод после того, как повернула свое лицо, – это наиболее жесткий суд среди всех пяти концов З”А, так как он из сосуда свойства «далет» со времени первого распространения. Но в момент, когда приходит к нему свечение трех первых от Тиферет, тогда наоборот он считается Хесед, ибо свечение трех первых переворачивает все в Хесед. Но в момент, когда скрывается оттуда свечение трех первых, остается там одна лишь мера суда, и эта мера суда спускается в сосуд Есод. И нужно, чтобы ты знал, что это было новое явление в парцуфе, потому что до сих пор не была открыта ничуть мера суда в парцуфе во всех пяти концах, и напротив, свет хасадим высоты свойства «алеф» властвовал во всем парцуфе, только лишь иногда со свечением трех первых, а иногда без свечения трех первых. Но теперь уже утончилась высота света Хасадим от сфиры hод, и есть там лишь свет Малхут, и также свечение трех первых скрылось из парцуфа, поэтому открылась вся сила суда, которая в сосуде hод, и этот остаток спустился в сосуд Есод. И вот ты находишь, что сила суда – это новое явление, которое открылось сейчас в сосуде Есод.

            Поэтому сейчас определяются все пять концов как пять гвурот – из-за обновления формы, которого достигли в сосуде Есод. Таким образом, есть здесь две особенности: есть пять хасадим, и это от Хесед до hод, а во-вторых это пять гвурот, и именно в сосуде Есод.

            Но есть здесь еще свет «hей» в сосуде Есод, то есть то, что пришло к нему от зивуга Зо”Н Бина, как упомянуто выше, и это свет очень большой. Ведь по корню своего излучения это свойство «бет», ибо от зивуга Зо”Н Бина пришла, а после того, как спустилась вместе со светом Хесед в сосуды Ва”К, уменьшилась ее высота до свойства «алеф». А сейчас, когда пришла в Есод, снова уменьшилась до высоты Малхут. Однако, поскольку от зивуга свойства «бет» она, то определяется как свет Хесед, но на низкой высоте. Поэтому с ее стороны определяются пять концов снова как пять хасадим, и они вносят сладость в пять гвурот, спустившихся в сосуд Есод от остатка света hод. И вот хорошо объяснено нам, что свет Есод – это свет, совмещенный от милости и суда, называемых пять хасадим и пять гвурот, когда пять гвурот [приходят] от остатка света Ва”К, а пять хасадим – от остатка Захар и Некева сосуда Бина, и они смешиваются и соединяются вместе в сосуде Есод. И должны мы помнить, что все это происходит здесь во время и по причине власти тыла сосуда Кетер.

 

46) После этого возвращается «не приходит» в Кетер, и тогда «приходит» в Хохма, Бина и Хесед, и тогда «не приходит» в Гвура, и «приходит» в Тиферет, и «не приходит» в Нецах, и «приходит» в hод, и «не приходит» в Есод, так как он поднимается в hод, и тогда поворачивает свое лицо и дает свет в Малхут вниз на ее место, и тогда «приходит» в Малхут. И вот сейчас завершилась первая стадия, и это действительность распространения, и пришли все десять светов до Малхут.

 

– Свет внутренний –

 

            46). «Не приходит» в Кетер… и «приходит» в hод, и «не приходит» в Есод, так как он поднимается в hод, и тогда поворачивает свое лицо и дает свет в Малхут вниз на ее место, и тогда «приходит» в Малхут. Уже объяснено состояние «не приходит» в Кетер, что это из-за обычного соударения между внутренним и окружающим светами, когда утончается свойство «гимел» в сосуде до свойства «бет», и свет, выходящий на этот зивуг, – это высота Бина, и этот остаток дает Кетер в сосуд Хохма и так далее. А поскольку вернулось свечение трех первых в парцуф, то вернулись все лица Хохма, Бина, Хесед, Тиферет и hод, как и прежде, и тогда получается, что свет Есод поднимается и соединяется со свечением трех первых в hод по упомянутой причине. И тогда сосуд Есод поворачивает свое лицо вниз, то есть передает также и свечение трех первых из-за власти сосуда hод над ним, но не от свойства «алеф», а только от высоты Малхут, ибо свет, оставшийся в сосуде Есод, не превышает высоту Малхут. И тогда «приходит» в Малхут.

            Однако, нужно знать здесь: что такое свет Есод, который поднялся в hод? И что такое его остаток, который он дал в сосуд Малхут? И должны мы знать с дополнительной глубиной источник упомянутой «hей», которая спустилась в сосуд Есод. Ты уже узнал, что эта «hей» – порождение зивуга Зо”Н в сосуде Бина, и еще нужно знать, что в фигуре этой «hей» есть буква «Далет», которая над буквой «Вав» – той «Вав», которая внутри «hей» и у которой нет головы. В этом есть важный намек, что эта «hей» состоит из Захар и Некева, которые в Бина, и поэтому Некева в «hей» – это «Далет», а Захар в «hей» – это «Вав» без головы.

            Объяснение предмета таково. Прерывание в левой ножке «hей» указывает на прекращение (отсутствие) трех первых в Ва”К, которое приготовлено и сделано внутри сосуда Бина. Ибо узри великое новшество – Некева более важна, чем ее Захар. Ведь Захар – это порождение, приходящее от зивуга Захар и Некева в сосуде Хохма в момент, когда Захар находится в преклонении головы, как упомянуто выше в словах рава (пункт 35, со слова «Хохма») – Хохма повернула свое лицо и светит в Бина лицом к лицу одним лишь свечением и т. д. Это означает, что Захар сосуда Хохма, то есть свойство «гимел», утончился до свойства «бет» – как Нуква сосуда Хохма. Получается, что Захар преклонил свою голову, потому что три первых Хохма называются головой. А сейчас, когда удалился из толщины свойства «гимел», скрылся от него весь свет Хохма, и он уравнивается с высотой Бина, которая есть у его Некева. Тогда они совершили зивуг и породили Захар сосуда Бина. И известно, что любой сын и порождение определяется как Ва”К своего создателя. Ступень Захар – это только Ва”К высоты Бина, так как его создатель, то есть Захар и Некева Хохма, породившие его, когда порождали его, имели лишь высоту Бина, и получается, что их сын – это только Ва”К этой высоты, как упомянуто выше.

            Однако, Некева сосуда Бина – это запись Бина, оставшаяся в этом сосуде со времени первого распространения, которую свет Бина первого распространения оставил там во время своего удаления оттуда. У этого света Бина была там высота Кетер, ибо у всех десяти сфирот первого распространения была высота Кетер, как известно. И вот ты видишь степень важности этой записи, оставшейся в сосуде Бина. И при всем этом она стала Нуква для Захар сосуда Бина, у которого не хватает даже трех первых Бина. И так было по причине, что свет этой записи очень мал, ибо весь ее свет уже удалился, а это лишь запись, что означает свет очень маленький, обязанный остаться после каждого света, удаляющегося со своего места. И поскольку запись лишена света, она становится Некева для упомянутого света Захар, намного более низкого, чем она, чтобы получить от него свет. И пойми это.

            А сейчас хорошо пойми тайну «hей», которая возникла из этих Захар и Некева. Усеченная «Вав» без головы, стоящая внутри «hей», – это Захар в этом порождении, потому что это Ва”К высоты Бина, и ему не хватает головы высоты Бина. Поэтому также и «Вав», происходящая от него, усечена и без головы. А «Далет», окружающая эту усеченную «Вав», которая внутри «hей», – это Некева в этом порождении, и определяется как голова над усеченной «Вав», будучи всецело свойством трех первых. Но у нее не хватает света, который тем не менее есть у усеченной «Вав». И весь ее свет – это лишь то, что она получает от этой усеченной «Вав». Поэтому она называется именем «Далет», чтобы указать, что она бедна («дала») и опустошена от изобилия по своей сути, а вынуждена получать от своего Захар.

            А тайна прерывания, возникшего в левой ножке «hей», указывает, что она прервана двумя ступенями, отдельными друг от друга. И это то, что произошло сейчас при подъеме света Есод в сфиру hод. Ибо узнал ты два вида светов, которые есть в сосуде Есод: первый – это суды, оставшиеся в hод после того, как скрылось там свечение трех первых; а второй – это свет «hей», протянувшийся к нему от Зо”Н Бина, как упомянуто выше. И вот, после того, как «приходит» свет в hод, а это свечение трех первых, отделившееся от света Есод, пока был тот свет в hод, почему и спустился его остаток в Есод, то теперь получается, что спустившись снова в hод, этот свет несомненно возвращает свой остаток из Есод обратно к своему корню в hод. И есть у него теперь снова имя его свечения трех первых. И этот свет, когда поднимался, взял с собой также и усеченную «Вав», которая внутри «hей» в Есод, и поднял ее в hод. Таким образом, два света поднялись из Есод: один – это свет Малхут, то есть остаток, который взял прежде от hод; а второй – усеченная «Вав», которая внутри «hей». А причина в том, что хотя эта «Вав» совсем не из hод, все же поднялась туда, потому что была присоединена с прежнего времени к свету Малхут, чтобы внести в него сладость, как упомянуто выше. Ведь свет Малхут – это пять гвурот, а «hей» – это пять хасадим, и они усластились друг в друге. И это услащение приходит только от «Вав», которая внутри «hей», поскольку это и есть весь свет, который в «hей». Но несомненно, что также и из «Далет» взял ее свечение трех первых – и это только в то время, когда «не приходит» в hод, и он был Есод без свечения трех первых. Однако, сейчас, когда вернулось и «приходит» свечение трех первых в hод, и он не нуждается больше в свечении трех первых, которое в «Далет», поэтому во время своего подъема туда он взял только «Вав», а никак не «Далет», окружающую ее. И знай, что эта «Далет», окружавшая «Вав», спустилась и облачилась в сосуд Малхут.

            А сейчас хорошо понятна сфира Малхут. Ее сосуд – это сосуд Малхут, протянувшийся из сосуда hод, как упомянуто выше. А свет ее – это «Далет», окружающая «Вав», из буквы «hей», которая пришла от Зо”Н Бина. Однако, свет самой Малхут облачился здесь в сосуд Есод, поэтому называется Малхут «зеркало, которое не светит», согласно словам рава в четвертой части, смотри там.

            И вот ты находишь, что четыре зхарим и четыре некевот есть в этом втором распространении. Две первые пары – это Зо”Н Кетер и Зо”Н Хохма, и в них зхарим важнее, чем некевот. Ведь Захар Кетер – от свойства «далет» облачения, а Некева Кетер –  только от свойства «гимел». Захар сосуда Хохма – от свойства «гимел», но Некева сосуда Хохма – от свойства «бет», поэтому зхарим больше, чем некевот. Тем не менее, в обоих случаях находятся зхарим и некевот в одном сосуде, потому что у них есть близость друг с другом, поскольку зхарим – от записей, оставшихся после удаления первого распространения, и им не хватает света. А некевот – из нового второго распространения, и они полны светом.

            Но в сосуде Бина оказывается Некева больше, чем Захар, так как Захар – это Ва”К Бина, а Некева – это три первых Бина, и тем не менее, оба они в одном сосуде, так как Некева происходит от записи, и ей не хватает света, а Захар приходит от зивуга Зо”Н Хохма, и поэтому он полон света. И также Захар в сосуде Кетер – хотя это запись, считающаяся нехваткой света, этот недостаток сказан лишь о его трех первых, но он полон света со стороны Ва”К.

            Что касается Захар и Некева Ва”К, в них есть много особенностей. Захар, он же свет З”А, излучен от Хохма, и это свет Хесед в сосуде Бина, а потом распространяется в сосуд З”А, как упомянуто выше. А Некева – это порождение Бина, она же «hей», излученная с помощью зивуга Зо”Н Бина.

            Однако, нужно различать там еще свойство Захар и Некева, а именно Захар и Некева, которые в Есод и Малхут. И там Захар меньше, чем Некева. Ведь Захар – это «Вав» без головы, которая внутри «hей», протянутой от Захар Бина, который Ва”К. И при этом они не в одном сосуде, а Захар – в верхнем сосуде, то есть в Есод, а Некева – в сосуде нижнем, Малхут.

            И вот, два эти свойства Зо”Н, которые в семи нижних сфирот, иногда считаются одним, а иногда двумя. Во время величия есть у Некева вся «hей», а весь Ва”К считаются тогда Захар для этой «hей». Но при малости считается только Есод как Захар, а у Малхут есть только «Далет», которая в «hей», потому что усеченную «Вав» забирает Есод. И в этом также есть многие изменения, и здесь не место продолжать.

            Еще мы должны различать здесь, что есть три отдела в семи нижних, и это голова, внутренность и окончание (рош-тох-соф). Первый – это Хесед и Гвура, и это голова Ва”К, второй – это Тиферет и Нецах, и это внутренность Ва”К, а третий – это hод, Есод и Малхут, и это окончание Ва”К. А явление «приходит и не приходит» зависит только от Кетер и Хохма. Это по той причине, что тыл Кетер удерживает свечение трех первых от всего парцуфа, и поэтому невозможно, чтобы было свечение трех первых в парцуфе, если только не через отмену власти Кетер, то есть благодаря утончению толщины в его экране, относящейся к его высоте, и тогда удаляется свет от Кетер, а остаток его «приходит» в Хохма, и от нее появляется свечение трех первых в парцуфе.

            Поэтому, если «приходит» в Кетер, то удерживается все свечение трех первых, даже от Хохма, и поэтому властвуют тогда Ва”К семи нижних, то есть Ва”К их головы – сфира Гвура, а также и Ва”К их внутренности – Нецах, а также и Ва”К их окончания – Есод.

            А если «не приходит» в Кетер, то «приходит» в Хохма. Тогда наступает власть свечения трех первых в голове, внутренности и окончании семи нижних, а именно: свечение трех первых в их голове – Хесед, свечение трех первых в их внутренности – Тиферет, и свечение трех первых в их окончании – hод. Оттуда приходят три первые без Ва”К в Малхут, что называется буквой «Далет», которая над буквой «Вав», как это видно в фигуре буквы «hей».

            И понятие этой «Далет» – это прекращение света в парцуфе. Ведь иссякла вся толщина, которая в экране, и прератился зивуг, и нет там более обратного света, чтобы облачить прямой свет, и прекращается также и прямой свет. И все сфирот возвращаются к Излучающему, а именно – с помощью включения всех их записей в экран, так как лишь экран поднимается к Излучающему, как описано в четвертой части, во «Внутреннем созерцании», смотри там.

            И вот сейчас завершилась первая стадия, и это действительность распространения. То есть действительность второго распространения, называемого парцуф А”Б Адама Кадмон.

            И пришли все десять светов до Малхут. Это означает, что достигло утончение высоты Малхут, и тогда становится экран чистым от всей толщины со стороны тела, и его форма равна экрану Малхут головы. Этим определяется, что он поднялся туда и включился в зивуг непрерывный в Малхут головы. Тогда возвращаются и пробуждаются записи сфирот тела, включенные в него, со всей мерой своей толщины, и снова утолщается толщиной со стороны тела. При этом возвращается и изменяется его форма по сравнению с Малхут головы, и поэтому определяется, что выходит оттуда и отделяется сам по себе. И тогда выходит на него верхний зивуг и протягивает новую высоту десяти сфирот в тело, как описано в четвертой части, смотри там.

            И объяснено там, что последнее свойство не оставляет записи. И так как здесь последнее свойство – это свойство «гимел», получается, что свойство «гимел» не оставляет записи, и поэтому не включается в экран. А наибольшая запись – это свойство «бет». Поэтому, когда возвращается экран и огрубляется из-за включения в зивуг головы, то он не может огрубиться более, чем до свойства «бет». И высота, которая выходит там, достигает лишь Бина, как известно. И это вторая стадия распространения света после его удаления второй раз.

 

47) А сейчас вторая стадия проста. Ибо сейчас вернулось состояние «приходит» в Кетер, и тогда «не приходит» в Хохма, Бина и Хесед, «приходит» в Гвура, «не приходит» в Тиферет, «приходит» в Нецах, «не приходит» в hод, «приходит» в Есод и «не приходит» в Малхут. А вслед за тем возвращается как вначале.

 

– Свет внутренний –

 

            47). Вторая стадия проста. Ибо сейчас вернулось состояние «приходит» в Кетер. Как объяснено в соседнем обсуждении, после второго удаления, которое произошло, вернулся экран с включенными в него записями к экрану в Малхут головы, и там выходит новый зивуг на этот экран. И поскольку не было там более, чем толщина свойства «бет», поэтому он притянул только высоту Бина, и эта высота Бина вернулась и распространилась в тело в сосуд Кетер, и это «приходит» в Кетер, то есть свет Бина в сосуд Кетер.

            И вот, здесь также сосуды предшествуют светам, ибо все эти сосуды, оставшиеся после второго упомянутого удаления парцуфа А”Б, переходят к этому новому парцуфу. Это как написано выше относительно А”Б, когда все пустые сосуды, оставшиеся после первого удаления, перешли ко второму распространению, называемому А”Б, – также это и здесь. А также и все четыре пары Захар и Некева, которые были в парцуфе А”Б, существуют также и здесь, но с изменением высоты, поскольку есть здесь лишь малая высота в общем парцуфе.

            И объясним четыре пары Захар и Некева, которые есть в этом парцуфе. Та высота света Бина, которая спустилась в Кетер, – это Некева сосуда Кетер. И как в парцуфе А”Б стала запись свойства «далет» облачения в качестве Захар сосуда Кетер А”Б, то же самое и здесь – запись свойства «гимел» облачения, оставшаяся в сосуде Кетер парцуфа А”Б, становится здесь Захар Кетер в этом парцуфе высоты Бина. Он получает от света Хохма, поднявшегося под Малхут головы А”Б во время второго удаления и не вернувшегося в тело парцуфа Бина. Это полностью подобно Захар Кетер парцуфа А”Б, и поэтому Кетер парцуфа Бина также удерживает свечение трех первых от парцуфа. Ведь у света Хохма, который под Малхут головы, находится тыл внизу, то есть без распространения в тело. И он властвует над сосудом Кетер, что и он также обращает свое лицо вниз и светит только свечением Ва”К, удерживая свечение трех первых от парцуфа. И вот слова его: «“Приходит” в Кетер, и тогда “не приходит” в Хохма, Бина и Хесед», так как тыл сосуда Кетер удерживает все свечение трех первых от парцуфа, даже от сосуда Хохма, а тем более свечение трех первых головы, внутренности и окончания семи нижних сфирот. И вот слова его: «“Приходит” в Гвура, “не приходит” в Тиферет, “приходит” в Нецах, “не приходит” в hод, “приходит” в Есод и “не приходит” в Малхут», то есть в это время приходит свет к сосудам Ва”К головы, внутренности и окончания семи нижних сфирот, а это сфирот Гвура, Нецах и Есод, как упомянуто выше. А сосуды трех первых в семи нижних сфирот – Хесед, Тиферет и hод – в них «не приходит» свет, так как тыл Кетер удерживает свечение трех первых от них, как объяснено.

            Возвращается как вначале. В то время, когда «не приходит» в Кетер, поскольку утончились его свойства «гимел» и «бет», и свет Кетер возвращается к своему источнику, тогда прекращается сила власти Кетер, и тогда спускается его остаток в Хохма, и получается, что сосуды свечения трех первых в голове, внутренности и окончании семи нижних сфирот достигают своей власти. Это Хесед, Тиферет и hод. А Малхут получает свою букву «Далет», как написано перед нами.

            А теперь объясним Захар и Некева сосуда Хохма. Захар и Некева в сосуде Кетер совершают зивуг и порождают Захар и Некева наподобие себя, то есть Захар происходит из формы Захар – Ва”К без трех первых. Ведь свет Хохма, стоящий под Малхут головы, держит свой тыл вниз напротив излученного в тело, и поэтому в Захар Кетер есть только Ва”К без трех первых, и поэтому также и в Захар, рожденном от него, есть только Ва”К без трех первых. Также и Некева Кетер дает от своей формы в Некева, родившуюся от нее, а это свет Бина. А после этого утончается сосуд Кетер и переворачивает свое лицо вниз, то есть утончается к свойству «алеф» и дает три этих света в сосуд Хохма, а именно: Захар, он же Ва”К Хохма; Некева, она же высота Бина; и высоту свойства «алеф», а это свет Хесед, включающий все семь нижних. Все это полностью подобно объясненному при распространении Зо”Н сосуда Бина в парцуфе А”Б. А разница в том, что здесь спустились ступени, и все свойства света, которые в сосуде Бина А”Б, находятся здесь в сосуде Хохма. А сосуд Бина включается сейчас вместе с сосудом Хохма. Однако, остались в Бина записи Зо”Н со времени, когда была в парцуфе А”Б, прежде второго удаления. Но они не проявляются, будучи равными с Зо”Н в сосуде Хохма, как упомянуто выше.

            И также тот зивуг, который был в Зо”Н сосуда Бина в парцуфе А”Б, породивший одну «hей», которая спустилась со светом семи нижних светов, достигнув Есод и Малхут, когда «Вав» взял Есод, а «Далет» взяла Малхут, точно также совершился зивуг и здесь в парцуфе Бина между Зо”Н в сосуде Хохма. И породили также одну «hей», которая спускалась с семью нижними из сосуда в сосуд, пока не достигла сосудов Есод и Малхут, где «Вав» взял Есод, а «Далет» взяла Малхут.

            И вот, объяснены четыре зхарим и четыре некевот в сосудах десяти сфирот нового парцуфа высоты Бина. Захар сосуда Кетер – это свойство Ва”К Хохма, а Некева Кетер – это высота Бина. Захар и Некева в сосуде Хохма – это также Ва”К Хохма у Захар и высота Бина у Некева. И несмотря на то, что в любом месте считаются порождения свойством Ва”К относительно породивших их, тем не менее здесь Захар Кетер, поскольку его свет мощен и велик, а Ва”К Хохма его называют только из-за тыла света Хохма в голове, который властвует над ним, чтобы не передавать более, чем Ва”К, поэтому порождение его считается также Ва”К Хохма, как и он сам, потому что он пришел в сосуд Хохма, у которого нет никакого тыла. И также Некева считается высотой Бина, как и Некева Кетер, породившая ее, поскольку есть у нее в сосуде Хохма также запись высоты Бина, оставшаяся там со времени распространения А”Б, которая объединяется с этой Некева и поэтому постигает высоту Бина. Объяснено, что также у Зо”Н сосуда Хохма есть Ва”К Хохма у Захар и высота Бина у Некева подобно Зо”Н Кетер.

            А Зо”Н сосуда Бина – уже объяснено, что это записи, оставшиеся со времени предыдущего распространения А”Б. И они включены с Захар и Некева сосуда Хохма, так как свойства их близки друг другу.

            Зо”Н семи нижних: Захар в них – это свет Хесед, который излучен с помощью Зо”Н сосуда Кетер после их утончения до свойства «алеф». А Некева в семи нижних – это «hей», излученная с помощью Зо”Н в сосуде Хохма. И эта «hей» разделилась также на Зо”Н, то есть на «Вав» и «Далет», когда «Вав» облачилась в сосуд Есод, а «Далет» – в сосуд Малхут, и это малые Зо”Н в семи нижних.

            И вот ты находишь, что все пути излучения, бывшие во втором распространении, называемом А”Б Адама Кадмон, были также в парцуфе Бина Адама Кадмон, только при понижении одной ступени. Зо”Н Хохма А”Б поднялись в парцуфе Бина до состояния Зо”Н Кетер, а Зо”Н Бина А”Б поднялись здесь до Зо”Н Хохма. И также свет З”А, излученный в парцуфе А”Б из сосуда Хохма, здесь излучен из сосуда Кетер. И также «hей», излученная из сосуда Бина в парцуфе А”Б, излучена здесь из сосуда Хохма, и далее подобным образом. И все это происходит из общего понижения, бывшего здесь, когда Хохма осталась в голове, а распространиться в тело пришел только свет Бина. И получается, что свет Бина облачается в сосуд Кетер, а свет З”А пришел в сосуд Хохма, и это после того, как утончились Зо”Н Кетер до свойства «алеф». Свет Малхут – в сосуд Бина, так как та «hей», которая излучена из Хохма, пришла в сосуд Бина и оттуда распространилась в семь нижних, как написано.

            А теперь объясним порядок «приходит и не приходит», существующий в парцуфе Бина Адама Кадмон, называемом также парцуфом Са”Г Адама Кадмон. Уже объяснили выше порядок первого распространения в этом парцуфе. И объяснено там, что в то время, когда распространяется высота Бина к парцуфу, и «приходит» свет Бина к сосуду Кетер, тогда же приходит свет и ко всем сосудам под властью Ва”К в парцуфе в соответствии с тем, что записалось во время второго распространения прежде его удаления. Потому что это те же сосуды, которые пришли в этот парцуф Бина. И поэтому приходит свет к трем сосудам свойства тыла в голове, внутренности и окончании в семи нижних, и это Гвура, Нецах и Есод. И протягивается их свечение, пока не утончится Зо”Н сосуда Кетер до свойства «алеф», и эти Зо”Н поднимаются к своему корню, и тогда «приходит» в Хохма и Бина, то есть в Зо”Н, которые в Хохма и Бина, а это Ва”К Хохма у Захар и высота Бина у Некева, как упомянуто выше. И тогда приходит свечение трех первых в парцуф, и приходит во все сосуды лица в голове, внутренности и окончании семи нижних, а это Хесед, Тиферет и hод, и свет «Далет» в Малхут.

            И не нужно затрудняться: как же в то время, когда не приходит в Хохма, пока еще не утончился сосуд Кетер до свойства «алеф», когда поворачивает он свое лицо и дает свет Хесед в сосуд Хохма, – в таком случае также и Зо”Н Хохма должны были уменьшиться до свойства «алеф». А дело в том, что сосуд Кетер передает Зо”Н в сосуд Хохма со стороны свечения прежде, чем утончился до свойства «алеф» (подобно тому, как рав написал о сосуде Бина, возникшем из сосуда Хохма во время второго распространения, пункт 38). Только после того, как спустились Зо”Н в сосуд Хохма, утончился сосуд Кетер и спустил свойство «алеф», то есть свет Хесед, в сосуд Хохма. И вот, сейчас есть в этом сосуде три света: Захар – Ва”К Хохма, Некева – высота Бина, свет Хесед – свет З”А. Также ты узнал, что Зо”Н Хохма совершили зивуг и породили «hей», а это свойство Некева для света Хесед, которая пришла в сосуд Бина. И тогда Зо”Н Хохма и Бина утончаются от свойства «бет» к свойству «алеф» и поворачивают свои лица вниз, как это описано при втором распространении, и дают свет Хесед вместе с «hей» в сосуд Хесед. И тогда поднимается Гвура в сосуд Хесед, а сосуд Гвура поворачивает лицо вниз и дает свой остаток при свечении трех первых в Тиферет. И тогда «не приходит» в Нецах, потому что поднимается в Тиферет и поворачивает свое лицо вниз, и дает свой остаток в hод при свечении трех первых. И тогда «не приходит» в Есод, так как поднимается в hод, и тогда поворачивает Есод лицо и дает свой остаток в Малхут, то есть «Далет» из «hей» – все как объяснено выше.

            Также нужно, чтобы ты помнил то, что сказал рав выше, что сосуды светили друг другу прежде, чем повернули свои лица для отдачи светов, потому что все они равной высоты. То есть дали «hей», родившуюся от зивуга Зо”Н друг другу прежде, чем повернули лица, и только Бина не могла дать «hей» в Хесед прежде, чем повернула лицо, поскольку есть разница в высоте между Бина и сосудом Хесед, ибо это три первые, а это Ва”К. Но иное дело между самими сосудами семи нижних, у которых высоты равны (смотри пункт 38). Поэтому после того, как приходит «hей» в сосуд Хесед, сосуд Хесед дает ее в сосуд Гвура прежде, чем повернул свое лицо вниз. Поэтому после этого, когда она повернула свое лицо вниз, дала эту «hей» вместе со своим остатком в сосуд Тиферет. И также сосуд Тиферет дает эту «hей» в сосуд Нецах прежде, чем повернул свое лицо вниз. А после того, когда сосуд Нецах повернул свое лицо вниз, дает эту «hей» вместе со своим остатком в сосуд hод. И далее таким же образом сосуд hод дает «hей» в сосуд Есод прежде, чем повернул свое лицо вниз. А потом, когда [Есод] повернул лицо вниз, дал «Далет» из этой «hей» в сосуд Малхут.

            И уже узнал ты две особенности, которые есть в явлении поворота лица вниз. Первая – со стороны сосуда, когда поворачивает место своей передачи от свечения Ва”К к свечению трех первых или наоборот. Вторая – со стороны экрана, где большая толщина – это лицо, а уменьшение толщины – это поворот назад. И во всех сосудах З”А, высота которых равна – свойство «алеф» – поворот лица существует только со стороны сосудов, но экран не утончается во время поворота лица. И это кроме поворота лица в Есод, так как в тот момент утончается также и экран свойства «алеф» до высоты Малхут. А после того, как приходит «Далет» к Малхут, также и Малхут утончается, и вся толщина экрана иссякает, отменяется зивуг, и удаляется весь свет из парцуфа. Тогда поднимаются все света в качестве Ма”Н в сосуд Кетер – к Зо”Н Кетер, находящимся там. И тогда их экран возвращается и утолщается на свойство «бет» и оказывается снова совершающим зивуг с высшим светом и снова протягивает высоту Бина, как и прежде. И «приходит» свет Бина в Кетер, а также «приходит» в Гвура, Нецах и Есод, и «не приходит» в Хохма, Бина, Хесед, Тиферет, hод и Малхут.

            Вслед за тем снова утончается экран Зо”Н Кетер, и тогда «приходит» в Хохма, Бина, Хесед, Тиферет, hод и Малхут, и «не приходит» в Кетер, Гвура, Нецах и Есод. А поскольку «приходит» в Малхут, то прекращается зивуг, удаляются света и поднимаются в сосуд Кетер в тайне Ма”Н – к Зо”Н, находящимся там. Снова протягивается высота Бина в Кетер, и возвращается «приходит» в КГН”Е и «не приходит» в ХБХТh”М. И так повторяется по циклу, поскольку так света циркулируют в этом парцуфе постоянно – один раз в КГН”Е, а в следующий раз в ХБХТh”М, как пламя свечи, колеблющееся туда и сюда.

            А причина в том, что экран свойства «бет» – это слабый экран, будучи в состоянии Бина – тыла к Хохма, и он черпает оттуда свою силу. И ты уже узнал, что свойство Бина быть тылом Хохма коренится еще в Бина прямого света, где она обращает свой тыл к Хохма и притягивает хасадим от Кетер, в тайне «Йуд» и «Нун» буквы «Цадик», которые развернуты противоположно. Поэтому вложено в природу Бина стремление за хасадим – выбирать хасадим более, чем Хохма, в тайне написанного: «Ибо милости желает он», согласно словам рава (пункт 43). Поэтому после того, как произошел зивуг на экран свойства «бет», и свет распространился в парцуф, и уже есть у Бина свет хасадим в изобилии, тогда ослабляется экран и утончается, поскольку также и тыл Има к Хохма отменяется. Ведь несмотря на то, что она предпочитает хасадим перед Хохма, – это только в то время, когда есть необходимость в свете хасадим, но после того, как уже есть свет хасадим в изобилии, она обращается снова к свету Хохма и отменяет свой тыл. И само собой также и экран, опирающийся на этот тыл, утончается по порядку ступеней, пока не утончается до свойства Кетер. И тогда прекращается зивуг, и удаляются света из парцуфа, а их записи поднимаются в сосуд Кетер, когда они включены в утончающийся экран. И тогда снова ощущает Бина нехватку хасадим, и возвращается ее тыл к Хохма на свое место, и снова огрубляется экран свойства «бет», находящийся там, из-за тыла Бина, и возвращается зивуг заново, притягивая высоту свойства «бет». Свет хасадим возвращается в изобилии в парцуф, и снова Бина отменяет свой тыл к Хохма, а экран снова утончается, пока не утончится полностью. Снова прекращается свет хасадим, снова поднимаются записи в стремлении – в качестве Ма”Н – в сосуд Кетер. А Бина ощущает нехватку хасадим и возвращает свой тыл к Хохма. Экран возвращается и огрубляется до свойства «бет» и совершает зивуг с высшим светом. И так повторяется по циклу, как пламя, колеблющееся туда и сюда.

            И вот, объяснено, что «приходит и не приходит» в этом парцуфе – постоянно и существует всегда. И когда «приходит» высота свойства «бет» в сосуд Кетер, то «приходит» также в Гвура, Нецах и Есод, так как все это свойства хасадим без свечения трех первых. Но это в большом изобилии, так как притягивается из сосуда Кетер. И из-за этого Бина отменяет свой тыл, и экран утончается, и тогда «приходит» в Хохма и Бина, и наступает свечение трех первых в парцуфе, и «приходит» также в сосуды лица семи нижних, то есть в Хесед, Тиферет и hод, пока не приходит в Малхут, а тогда уже иссякает толщина экрана. Прекращается зивуг, и поднимается экран с записями от светов в сосуд Кетер благодаря равенству формы, как известно. И тогда ощущает Бина нехватку хасадим и снова возвращает свой тыл к Хохма, как и прежде, и снова утолщается экран до свойства «бет», совершается зивуг с высшим светом, и «приходит» снова высота Бина в сосуд Кетер. Тогда «приходит» в КГН”Е, и «не приходит» в ХБХТh”М. И все повторяется по циклу, как упомянуто выше.

 

48) А сейчас несколько замечаний. Во-первых, всегда стремление нижнего света – прилепиться к верхнему. И когда «приходит» в Есод, то «не приходит» в Малхут, потому что тогда свет Малхут поднимается туда в Есод из-за стремления. И также во всех остальных сфирот, кроме Хесед с Бина. Когда «не приходит» в Бина, тогда «не приходит» в Хесед из-за двух расстояний. А когда «приходит» в Бина, то «приходит» и в Хесед, ибо не равен свет Хесед всему свету Бина. Но в тот момент, когда спускается Бина на свое место, то находит на своем месте Хесед, и в тот же миг спускается Хесед на свое место. Отсюда понятие, что Ва”К – это сама по себе единая ступень, и не может прилепиться к Бина, которая относится к трем первым. Также и явление «приходит и не приходит» в трех первых существует иным образом. Когда «приходит» в Кетер, тогда поднимаются двое – Хохма и Бина – в Кетер. По этой причине считаются три первых как единое. А когда «не приходит» в Кетер, тогда «приходит» в Хохма, и подобало бы, чтобы оставалась там Бина, и было бы «не приходит» в Бина, но поскольку «Ибо милости желает он», как упомянуто выше, то «приходит» также и в Бина.

 

49) Также знай, что размер времени, в течение которого «не приходит» свет в сфиру, – это одно мгновение, и об этом написано: «Ибо миг в гневе Его». Ведь удаление света, то есть «не приходит», было по причине гнева, а также и по причине нижних, в которых нет силы. Но продолжительность состояния «приходит», то есть возвращение света вниз, чтобы оживлять миры, – здесь нет размера, ибо согласно действиям нижних оно будет. Об этом сказано: «Жизнь в благоволении Его» – согласно волению, которое будет тогда, имеется ввиду, согласно действиям людей, настолько и продлится время их жизни. Однако, выше объяснили мы, что первое удаление светов было с целью создать сосуд. А когда вернулись света второй раз, вторым распространением, то сосуды возвращались исчезнуть, как вначале. Поэтому понадобилось, чтобы оставался первый свет среди всех, а это свет Кетер, наверху, и чтобы он не входил в эти сосуды. А пришли только девять светов в следующем порядке: свет Хохма – в сосуд Кетер, свет Бина – в сосуд Хохма и далее таким же образом, пока не получилось, что свет Малхут входит в сосуд Есод. И сейчас, поскольку не вернулся в сосуд тот первый свет, который относится к нему, который вначале удалился от него, но входит в него свет иной, меньший, поэтому остались сосуды в качестве сосудов и не обернулись быть светами, как вначале. И вот, когда начали света входить в сосуды, тогда вошли девять светов в Кетер, и это называется «приходит» в Кетер, как упомянуто выше. А затем удалился свет, относящийся к Кетер, то есть свет Хохма, и это называется «не приходит». И зачем продолжать об этом, когда уже выше написали много о «приходит и не приходит» в достаточной мере. Однако, причина, почему сейчас вошли все девять светов вместе в сосуд Кетер, чего не было при первом распространении, когда там они входили по одному – свет Малхут вошел в сосуд Кетер, потом был оттолкнут этот свет вниз на место Хохма, потом вошел свет Есод в Кетер и так далее, пока не вошли все десять светов по размеру десяти сосудов, – так вот причина понятна вместе со сказанным выше: вначале, когда был свет Кетер с ними, и также все они светили с его стороны, поэтому не было силы ни в каком сосуде из них получить внутрь себя более, чем один свет. Но сейчас, когда свет Кетер не входит внутрь сосуда, оставаясь наверху, и поворачивает свой тыл вниз, как напишем с Б-жьей помощью, поэтому сейчас есть сила войти всем светам вместе внутрь одного сосуда. Ведь все девять светов, входящие сейчас в Кетер, меньше, чем сам первый свет Кетер, и есть сила получить их. И также, когда вошли все восемь светов внутрь сосуда Хохма, есть в нем сила получить их, ибо все они меньше света Хохма, и так во всех остальных.

 

– Свет внутренний –

 

            49). Размер времени, в течение которого «не приходит» свет в сфиру, – это одно мгновение. Это означает, размер времени удаления света из всего парцуфа, – это одно мгновение. То есть время подъема светов в Ма”Н в сосуд Кетер, к Зо”Н, находящимся там, потому что тогда нет зивуга в парцуфе, так как экран утончился от всей своей толщины. Поэтому определяется это как время гнева. И этим сообщается нам, что явление «приходит и не приходит» вращается туда и сюда без перерыва. Ведь в тот момент, когда «не приходит» в Малхут, немедленно поднимаются света в Зо”Н Кетер, а тыл Бина немедленно возвращается на свое место, и возвращается толщина свойства «бет», и немедленно «приходит» высота Бина в Кетер. Таким образом, все это подобно пламени, колеблющемуся туда и сюда. И темнота, возникающая в парцуфе во время подъема светов в Ма”Н прежде, чем произойдет зивуг, – это очень короткое время.

            По причине гнева, а также и по причине нижних, в которых нет силы… с целью создать сосуд. Все три причины – это одно и то же. И это то, что сказали мудрецы, благословенной памяти: «Сначала поднялось в мысли сотворить мир мерой суда; увидел, что мир не устоит, и опередил мерой милосердия, и сочетал ее с судом» (смотри в четвертой части, глава 1, «Свет внутренний», параграф 4). Объяснение: корень меры суда – это свойство «далет», и она вышла вначале при первом распространении, когда не было там ничего, кроме одного сосуда Малхут с толщиной свойства «далет». И это тайна: «Поднялось в мысли сотворить мир мерой суда». «Но увидел, что мир не устоит» – что нет силы в нижних получить свет со стороны столь жесткого качества. Поэтому сочетал с ним меру милосердия, а это Бина, называемая во всех местах мерой милосердия, как известно. На это намекнули в «Зоар» на книгу «Рут» о сказанном: «И пошли они обе», что две буквы «hей» имени АВА”Я объединились вместе, смотри там. Как объяснено, первая «hей» имени АВА”Я – это Бина, а последняя «hей» имени АВА”Я – это Малхут. И во имя исправления мира сочетались они вместе, мера милосердия с мерой суда.

            И это сочетание не произошло за один раз, но по-немногу в порядке развития парцуфим и ступеней. И вся эта работа выполнялась через удаление светов. Во время первого удаления уже начал экран свойства «далет» включаться в девять первых сфирот благодаря его подъему от ступени к ступени до его прихода к Излучающему. И там также скрылась сила суда из экрана, потому что свойство «далет» не оставило записи для притяжения светов, как упомянуто выше. Отсюда возник корень для разделения ступени на Захар и Некева. Ведь во втором распространении вернулась лишь половина записи свойства «далет», то есть запись облачения, и она стала Захар в сосуде Кетер второго распространения. Все же это считается половиной предмета, находясь в нехватке свойства притяжения светов. Поэтому нуждается в ступени свойства «гимел», чтобы дополнило его качеством притяжения. И пойми, что отсюда происходит тайна того, что в нижних мирах мужчина без женщины – это половина тела. Зо”Н этого сосуда Кетер – это начало сочетания меры милосердия с судом, так как свойство «гимел» считается милосердием по сравнению с «далет». И это продолжается там во всех четырех парах Захар и Некева во втором распространении. А вслед за тем при втором удалении скрывается также запись притяжения свойства «гимел», и остается только свойство «бет». Но Захар свойства «гимел» со стороны облачения сочетается с ним в сосуде Кетер. И это сочетание продолжается также и здесь во всех четырех парах Захар и Некева в этом парцуфе Бина. Однако, все еще было возможным закончить лишь до выхода Бина из трех первых и прихода в Ва”К. Это явление приготовлено с помощью «приходит и не приходит», вращающемся в этом парцуфе Бина, как написано на своем месте. И тогда выходит мир Некудим, где уже вышла Бина из трех первых в Ва”К. Но была тайна разбиения сосудов, и закончился процесс в мире исправления – в мире Ацилут, где вышло сочетание меры милосердия с мерой суда во всем совершенстве, как написано в своем месте.

            И вот ты видишь, как «приходит и не приходит» в этом парцуфе – это источник сочетания меры милосердия с судом. И это его слова, что удаление света, обращающееся постоянно из-за «приходит и не приходит», – это «по причине гнева», то есть из-за жесткости суда в свойстве «далет», и мир не устоит в нем, как сказано выше в словах мудрецов, благословенной памяти. И это «из-за нижних», в которых нет силы, и это то же самое – мир не может устоять. И это «с целью создать сосуд», то есть чтобы сущность могла облачиться в него, и не будет более утончения и удаления светов. Это происходит лишь при полном сочетании меры милосердия с судом вместе, но не прежде того. До этого света идут и удаляются в каждом парцуфе, а сосуды не пригодны к своему назначению. И об этом он говорит: «С целью создать сосуд». Получается, что все три причины, о которых говорит рав, – одно и то же.

            Согласно действиям людей, настолько и продлится время их жизни. Пойми, что здесь не идет речь о порядке образования парцуфим сверху вниз, ведь еще нет здесь людей, которые могли бы испортить или исправить. Но имеется ввиду наше время, после четырех миров, как положено, тогда могут действия нижних продлить жизнь верхних в этом парцуфе или, не дай Б-г, сократить. И это потому, что добрые дела притягивают умножение блага. И известно, что любое новое изобилие должно протянуться от Бесконечного, благословен Он, таким образом, что если человек вызывает своими действиями обновление изобилия, то оно притягивается из Бесконечного, благословен Он, и проходит внутрь мира сокращения, а оттуда – в первый парцуф Адама Кадмон, а оттуда – во второй парцуф Адама Кадмон, а оттуда – в этот третий парцуф, в котором установлено явление «приходит и не приходит», а отсюда в другие ступени и в четыре мира АБЕ”А, и приходит в этот мир – в руки для получения человеком.

            Поэтому если действие находится во всем совершенстве, то в то время, когда благо проходит  в этом парцуфе Бина, и оно вращается там по путям «приходит и не приходит», то когда наступает время «приходит» для той ступени, к которой благо относится, то оно не проходит там слишком быстро, а ожидает там некоторое время. И благодаря этому благо расширяет время получения также и во время, когда достигает человека в этом мире. И это называется: «Жизнь человека продлевается». Если же действие испорченное, тогда оказывается благо в очень коротком обороте, так как когда благо приходит на ступень, относящуюся к ней, то совсем не ожидает никакого времени, а сразу же переходит в состояние «не приходит». И это приводит к тому, что когда достигает благо человека в этом мире, то он может удержать его лишь очень короткое время. И это тайна: «Грешники коротки днями и насыщены раздражением». И пойми это. Однако, мы должны помнить здесь понятие времени в духовном, которое объяснялось во «Внутреннем созерцании», часть первая, в конце.

 

* 50) И вот, когда вернулись света войти, то входит свет Хохма в Кетер, и тогда свет Кетер, что внутри, оставшийся во время удаления, поскольку сосуд не завершается прежде удаления от него света на три ступени, а это не относится к трем первым, – тогда входит этот свет Кетер, оставшийся там, внутрь света Хохма, входящего сейчас, и облачается в него. И он становится Нешама для света Хохма, поскольку он свет Кетер и становится мужским, а Хохма вокруг него становится женским. Тогда самый избранный свет облачается в Хохма, а то, что затемнилось немного из-за отдаления светов оттуда, это остается качеством сосуда, по двум причинам: во-первых, из-за удаления света оттуда, что вызвало там эффект затемнения; а кроме того, даже избранный удаляется и облачается внутрь света Хохма, входящего туда. И тогда ухудшается первый свет, оставшийся от Кетер, и становится сосудом для Кетер, поскольку свет Хохма прерывает между ними. Таким образом, наоборот, приход светов в их распространении сейчас вызывает в трех первых образование сосуда, но не возникало сосудов во время удаления. И еще одна причина: ведь свет Кетер остался наверху и никогда не входит более внутрь этих сосудов, а только остается в конце десяти корней наверху и поворачивает свой тыл вниз. Поэтому света сейчас намного меньше, чем вначале, и даже чем при удалении. Подобным образом и во втором сосуде, в Хохма, куда входит свет Бина, – тогда свет Хохма облачается в него. А оставшийся свет затемняется и становится сосудом из-за отдаления, хотя это не полное отдаление. И теперь есть Захар и Некева вместе в Кетер, а также и Захар и Некева в Хохма. Выходит, что Кетер и Хохма никогда не отменяют свою действительность – быть образованными из зхарим и некевот. Ведь сами их света остаются на местах, хотя они и не полные, как прежде. И наоборот, остальные света, которые приходят к ним сейчас, добавляются к ним и становятся некевот для них.

 

* «Древо Жизни», врата 7, глава 3, со слов «И вернемся»

 

– Свет внутренний –

 

            50). Три ступени, а это не относится к трем первым. Уже объяснено это в «Свете внутреннем» выше на слова рава, что два условия необходимы для завершения сосуда. Во-первых, восполнение внешней половины стенки, а это место для получения окружающего света. Поскольку нет у тебя света, в котором не было бы внутреннего и окружающего, так нет у тебя и сосуда, в котором не было бы внутреннего сосуда и сосуда внешнего, чтобы он был пригоден получить оба эти света. Поэтому называет их рав именем «две половины стенки» (часть четвертая, глава 5, пункт 5), ибо это условие необходимое в стенке сосуда, то есть в приготовлении сосуда, чтобы был способен принять какой-либо свет внутрь. Это первое условие. А условие второе – это чтобы был хотя бы раз свободен от всего света и даже от окружающего света. Ведь удаление света делает его сосудом.

            Поэтому возникли сосуды при первом распространении только в семи нижних, то есть в Зо”Н, так как Малхут постигла НаРаНХа”Й внутренние в совершенстве во время распространения, поэтому при подъеме к З”А постигла первый окружающий свет, а при подъеме к Бина постигла второй окружающий свет. При подъеме к Хохма она не получила более никакого света, как говорит рав (часть четвертая, глава 6, пункт 15). Поэтому при ее вхождении в Хохма, когда удалилась на три ступени от своего сосуда, то есть Хохма, Бина и З”А, тогда выполнились два упомянутых условия. Ведь она уже постигла внешнюю половину стенки для получения двух окружающих светов, и не получает более никакого света. Поэтому завершился ее сосуд. Однако, З”А не завершается прежде своего прихода к Излучающему, поскольку во время подъема З”А к Кетер, он еще получает там второй окружающий свет, и поэтому еще нет удаления света из его сосуда полностью. Но лишь потом, когда удаляется также из Кетер и приходит к Излучающему, тогда затемняется его сосуд и завершается.

            Однако, три первые, то есть КаХа”Б, не получили в первом распространении никаких окружающих светов, а также и свет не иссяк в них полностью. Ведь даже Бина, приходя в Кетер, все еще получает там свой внутренний свет Ехида. Поэтому у них не хватает двух условий, и следовательно, не образовались сосуды у трех первых при первом распространении.

            Самый избранный свет облачается в Хохма, а то, что затемнилось немного из-за отдаления светов оттуда, это остается качеством сосуда. Это означает, что запись состоит из света и сосуда, как и совокупность света, от которой она осталась. И ты уже узнал слова рава выше (часть четвертая, глава 6, пункт 2), что в первом распространении прежде, чем удалились, были света смешаны с сосудами, и не было никакого отличительного признака сосуда там. Поэтому также и записи, оставшиеся от этих светов, также были смешаны из света и сосуда вместе (смотри в четвертой части, во «Внутреннем созерцании», пункт 48), а тем более сосуды трех первых, когда даже сами сосуды еще не считаются сосудами.

            Поэтому сейчас, когда вернулись света вторым распространением, и пришли Захар и Некева в сосуд Кетер, Захар – от записи света Кетер первого распространения, то разделяется запись на два свойства – свет и сосуд. И избранный в этом, то есть свет, становится светом Захар в сосуде Кетер. А худший в нем, то есть сосуд, который был смешан с ним, отделяется от него из-за света Хохма, облачающегося также в этот сосуд Кетер. И поскольку свет Хохма облачается в сосуд записи, получается, что Хохма прерывает между светом записи и ее сосудом. Тогда затемняется этот сосуд, и завершается в нем свойство сосуда, как и говорит рав.

            В их распространении сейчас вызывает в трех первых образование сосуда. Свет Хохма, облачившийся в сосуд Кетер, прерывает между светом и сосудом записи, и этим ослабляется также и запись первого распространения. Все то время, пока запись целостна, еще укрепляется сосуд от записи в нем, и даже после удаления от него света на три ступени. Но сейчас также и запись ослабла, после того, как утрачено из нее качество сосуда, бывшее в ней. И также постигает этим внешнюю половину стенки, поскольку сосуд состоит также из свойства «гимел» со стороны облачения света Хохма, который есть свойство «гимел», и это внешность по отношению к свойству «далет». Подобным образом сосуд Хохма первого распространения, куда облачился сейчас свет Бина, постигает с его помощью внешнюю половину стенки, так как свет Бина – это свойство «бет», и это внешность по отношению к сосуду, который есть свойство «гимел». Подобным образом сосуд Бина первого распространения, куда облачается свет З”А, постигает с его помощью внешнюю половину стенки, так как свет З”А – это свойство «алеф», и это внешность по отношению к свойству «бет». Выходит, что сосуды трех первых образуются благодаря второму распространению, и сама суть распространения приводит их к образованию сосудов.

            И вот, рав говорит здесь три причины завершения сосудов трех первых. Во-первых, из-за выхода и отдаления избранного света записи от света толстого и худшего становится толстый свет записи завершенным сосудом. Во-вторых, из-за прихода нового света Хохма, облачающегося в этот толстый свет записи, который прорезает и прерывает между избранным светом записи и толстым светом записи, становится толстый свет завершенным сосудом. В-третьих, из-за тыла света Кетер, который остался стоять в голове и не вернулся распространиться в тело при этом втором распространении. Его тыл уменьшает свет трех первых еще более по сравнению с тем, что было во время самого удаления, поэтому он затемняет сосуды более, чем отдаление на три ступени. Поэтому стали сейчас сосудами во время проявления тыла Кетер под Малхут головы.

            Захар и Некева вместе в Кетер, а также и Захар и Некева в Хохма. Запись Кетер первого распространения становится Захар в Кетер, а запись Хохма первого распространения становится Захар в Хохма. Свет Хохма второго распространения, приходящий заново, становится Некева в Кетер, а свет Бина второго распространения становится Некева в Хохма.

 

51) Также это и в Бина, но есть в ней отличие. Дело в том, что остался в ней маленький свет Бина при удалении, а сейчас входит в нее свет Хесед. И вот, Хесед – это сын Бина, как известно, и невозможно, чтобы он был Захар, а сам свет Бина – Некева для него. А если скажем, что свет Бина будет Захар, а свет Хесед будет Некева, так и это невозможно. И поэтому нужен этот поворот лицом к лицу, который мы объяснили выше, что поворачивает Хохма свое лицо вниз в то время, когда даются ей восемь светов. И тогда совершают зивуг на своем месте Захар и Некева Хохма и выводят с помощью своего зивуга один свет, называемый «Йуд», и он отдается вниз при повороте их лиц к Бина. И тогда этот «Йуд» облачается внутрь света Бина подобно тому, как это было с другими, и становится «Йуд» Захар, а Бина – Нуква. А затем, когда отдаются семь светов в сосуд Бина, тогда дается ей свет Хесед, и остается в ней свет Хесед постоянно в качестве Ма”Н.

 

– Свет внутренний –

 

            51). Что свет Бина будет Захар, а свет Хесед будет Некева, так и это невозможно. Десять сфирот определяются как два зхарим, а именно Хохма и З”А, и две некевот, а именно Бина и Малхут. Захар означает распространение света, а Некева означает получение света. Признак этому, что у Захар лицо вниз – отдавать нижним, а у Некева лицо вверх – получать. Эти соотношения коренятся еще в десяти сфирот прямого света. Кетер прямого света – это тайна корня, первое распространение от корня – это свет Хохма, а второе распространение – это свет хасадим, то есть З”А, и оба они являются зхарим. Бина – это Некева для Хохма, а Малхут – это Некева для З”А. И вот слова его: «Нельзя сказать что свет Бина будет Захар, а свет Хесед будет Некева», поскольку природа светов по их корню иная. Свет Хесед – это Захар, он же свет З”А, а свет Бина – это Некева, как объяснено.

            Что поворачивает Хохма свое лицо вниз… Этот предмет уже объяснен выше (пункт 35, «Свет внутренний», со слова «Хохма»), и оттуда ищи его.

            Совершают зивуг… один свет, называемый «Йуд». Смотри пункт 35, в «Свете внутреннем», об этом зивуге. И хотя этот Захар, приходящий от зивуга Хохма и Бина, определяется как их Ва”К, поскольку любое порождение считается Ва”К относительно породивших его, все же, поскольку это Ва”К Хохма, которая есть «Йуд», то и он считается сам по себе также «Йуд». Но истинные ВаК всегда называются ВаК.

            «Йуд» облачается внутрь света Бина. То есть в запись, оставшуюся в сосуде Бина со времени первого распространения, после того, как удалился оттуда свет Бина. Ведь все света оставили записи в своих сосудах при удалении из них, как говорит рав выше (часть четвертая, глава 2, пункт 2), и эта запись в сосуде Бина становится Некева для «Йуд».

 

52) Несмотря на то, что этот свет Бина – из числа первых светов, оставшихся там, а этот «Йуд», который пришел в нее от зивуга Зо”Н Хохма, является новым, а в таком случае как же станет Бина, которая есть корень, в качестве Некева относительно этого нового света от Хохма? – ответ в том, как уже объяснили, что этот свет Бина не велик, так как есть три расстояния между ним и самим светом, хотя это и не полные расстояния. А в Хохма наверху это не так. Более того, этот свет Бина остался здесь во время удаления и не намеревался светить, а верхняя Нуква Хохма пришла во время распространения, и намерение ее – светить. Поэтому сын, выходящий между ними, может стать более внутренним, чем эта Бина, и тем более чем Хесед, пришедший сейчас. Хотя Хесед тоже пришел от распространения, все же он на три ступени ниже Хохма.

 

– Свет внутренний –

 

            52). Этот свет Бина – из числа первых светов, оставшихся там. Это означает, что он остался от светов первого распространения Адама Кадмон, как упомянуто выше в соседнем абзаце.

 

53) Подытожим. В верхнем Кетер есть имя «Йуд-hей», и это Зо”Н – Кетер и Хохма. И в Хохма есть Зо”Н, и это другое имя «Йуд-hей» – Хохма и Бина. А в Бина другое имя «Йуд-hей», то есть Зо”Н – это обновленная Хохма от зивуга Зо”Н Хохма, и это «Йуд», а Бина является Некева к нему, и это «hей», и получается «Йуд-hей» также и здесь. И еще есть в ней свет Хесед, то есть сын. Каждый из этих трех первых называется буквой «Йуд» в наполнении. В Кетер есть Зо”Н «Йуд-Вав», а сам сосуд – это «Далет» от «Й-у-д» [буква Йуд записывается как Йуд-Вав-Далет]. В Хохма также есть «Й-у-д», и это «Йуд-Вав» – Зо”Н, а «Далет» – это сосуд. Но Бина называется «Й-у-д» со стороны трех светов в ней, а порядок их «Й-д-у», и это Хохма, Бина, Хесед. Сам же сосуд не упоминается. Другая причина, почему капля «Йуд» от зивуга Хохма становится мужем для этой нижней Бина, – это потому что когда Зо”Н в Хохма совершают зивуг, они выводят эту каплю не из самих себя, а свыше, то есть от Кетер, поэтому ее сила больше, чем свет нижней Бина.

 

– Свет внутренний –

 

            53). Бина называется «Й-у-д» со стороны трех светов в ней, а порядок их «Й-д-у». Захар называется «Йуд» по имени Хохма, будучи ее порождением. Некева, то есть Бина, со светом Хесед в ней – это «hей», где свет Хесед считается «Вав» внутри «hей», а Бина считается «Далет», окружающей «Вав», и она является свойством трех первых этой «Вав».

 

54) Но в остальных сфирот не было действительности Зо”Н, потому что все они зхарим. К тому же это завершенные сосуды, и в них есть лишь тот свет, который входит заново. Получается, что свет Гвура входит в Хесед и так далее, пока не входит свет Малхут в сосуд Есод. Здесь возникает первое затруднение: как Захар превратится в Некева? Но знай, что поэтому понадобились Зо”Н в Бина, чтобы совершить зивуг и вывести одну «hей», которая делится надвое – «Далет-Вав». Буква «Вав» входит в Есод в тайне Захар для Малхут, которая там. Ведь на несколько ступеней больше эта «Вав», чем свет Малхут, находящийся в Есод. Поэтому там Зо”Н. А затем буква Далет спустилась в Малхут и восполнила ее там. Получается, что в четырех местах есть Зо”Н, и это Кетер, Хохма, Бина и Есод, и это из-за описанного затруднения, которое возникает в них, но не в остальных [сфирот].

 

 

 

 

– Свет внутренний –

 

            54). Свет Малхут в сосуд Есод. После того, как утончилось свойство «алеф» света hод до свойства Кетер, которое притягивает лишь высоту Малхут, тогда передается свет в сосуд Есод. И это его слова: «Свет Малхут в сосуд Есод».

            «Вав» входит в Есод в тайне Захар для Малхут, которая там. Ведь на несколько ступеней больше. Эта «Вав» – с высоты свойства «алеф». Когда утончилась Бина до высоты «алеф», дала эту «hей» вместе со светом Хесед в сосуды Ва”К. Также и hод дал эту «hей» в Есод в качестве свечения, но не посредством утончения свойства «алеф», как говорит рав (пункт 43). А после того, как hод засветил эту «hей», он утончился до высоты Малхут и дал свой остаток в Есод. Получается, что «Вав» из «hей», которую взял Есод, есть у нее высота свойства «алеф», как у З”А. Поэтому это Захар в сосуде Есод по отношению к свету Малхут в нем, который будет Некева. И вот слова его: «На несколько ступеней больше эта “Вав”, чем свет Малхут, находящийся в Есод». Во-первых, это свойство «алеф», а во-вторых, она пришла от зивуга Зо”Н Бина, как упомянуто выше.

 

* 55) Вот уже объяснили мы, что есть пять светов в двух сосудах. В сосуде Хохма есть Зо”Н, а в сосуде Бина есть Зо”Н и сын, он же Хесед. И подъемы эти зависят от действий нижних. Иногда поднимутся все пять светов, а иногда поднимутся только четыре, а свет Хесед, то есть сын, останется внизу в сосуде Бина. И вот уже объяснили мы выше, что есть Зо”Н в каждом из этих трех первых, и называются «Йуд-hей», «Йуд» в Захар и «hей» в Нуква. И знай, что все эти пять светов, когда поднимаются в Кетер, иногда включаются в Нуква, а иногда – в Захар, а иногда – частично в Нуква и частично в Захар. И знай, что всегда, когда поднимаются только четыре света, то включаются только в Нуква.

 

* «Древо Жизни», врата 7, глава 5

 

– Свет внутренний –

 

            55). В Бина есть Зо”Н и сын, он же Хесед. Захар – это «Йуд», родившаяся с помощью Зо”Н сосуда Хохма. Некева – это запись, оставшаяся в сосуде Бина со времени первого распространения. Сын – это свет Хесед, который передала Хохма в сосуд Бина после того, как утончились Зо”Н Хохма к свойству «алеф», как упомянуто выше (пункт 51).

            И подъемы эти зависят от действий нижних. В то время, когда «не приходит» в Хохма и Бина, поскольку утончились до свойства «алеф», и скрылась высота Хохма и Бина из парцуфа, тогда поднимаются Хохма и Бина к Кетер, и посредством их подъема в Зо”Н Кетер, они вызывают возвращение толщины свойства «гимел» к экрану Зо”Н Кетер. И тогда снова совершают зивуг с высшим светом и снова притягивают высоту Хохма, как вначале. Подобным же образом во второй стадии распространения, то есть в парцуфе Бина Адама Кадмон: в тот момент, когда «не приходит» в Хохма, Бина, Хесед, Тиферет, hод и Малхут, когда все света поднимаются в Зо”Н Кетер, это приводит к возвращению толщины свойства «бет» экрану там, снова выходит там высота Бина, как прежде. И ко двум этим видам подъемов, то есть к подъему второго распространения, называемого парцуфом Хохма Адама Кадмон, и к подъему второй стадии распространения при постоянном «приходит и не приходит», называемой парцуфом Бина Адама Кадмон (как упомянуто выше в пункте 47), относятся все слова рава, что перед нами. А то, что он говорит, что это зависит от действий нижних, – это уже объяснено выше (пункт 49).

            Иногда поднимутся все пять светов, а иногда поднимутся только четыре, а свет Хесед, то есть сын, останется внизу в сосуде Бина. В парцуфе Хохма поднимаются только четыре света, то есть Зо”Н сосуда Хохма и Зо”Н сосуда Бина, но свет Хесед, включающий все семь нижних, не поднимается на всем протяжении второго распространения в его первой стадии до завершения этого распространения, как упомянуто выше (пункт 46). Таким образом, во всех этих выходах и входах светов в сосуды при втором распространении в Кетер поднялись только четыре света, что в Хохма и Бина, так как только свойство «бет» утончилось, и скрылась его высота в корне в Кетер. Но свойство «алеф» утончилось лишь в конце распространения, при приходе светов в Есод и Малхут. И тогда поднимаются в Малхут головы, и завершается это распространение. И тогда начинается распространение постоянного «приходит и не приходит», называемое парцуфом Бина. И в этом парцуфе поднимаются пять светов, потому что здесь также и свет Хесед, включающий в себя все семь нижних, поднимается в Кетер, поскольку здесь существует «приходит и не приходит» в постоянстве. Каждый раз, когда «приходит» в Малхут, – это уже после утончения свойства «алеф», а когда утончается также и Малхут, то поднимаются все света в Кетер. Таким образом, каждый раз, когда «не приходит» в Малхут, поднимаются в Кетер пять светов, и это Зо”Н Хохма и Бина, а также Хесед, включающий семь нижних. И это его слова, что иногда поднимаются четыре, то есть в парцуфе Хохма, а иногда поднимаются пять, то есть в парцуфе Бина, как объяснено.

            Четыре света включаются только в Нуква. Ты знаешь, что есть в сосуде Кетер Захар и Некева. В парцуфе Хохма, а это второе распространение, есть два сосуда – один для Захар, и один для Некева. Поэтому, когда света поднимаются в Кетер, то приходят все, то есть четыре света, в сосуд Некева, ибо она принимает их внутрь себя в Ма”Н, а не Захар. Весь подъем в Ма”Н всегда в Некева. Но пять светов поднимаются лишь в парцуфе Бина, где «приходит и не приходит» в постоянстве, и каждый раз, когда «не приходит» в Малхут, то поднимаются все света в Ма”Н в Кетер, и даже Хесед. И поскольку в парцуфе Бина есть только один сосуд Захар, и даже Нуква облачается в сосуд Захар, поэтому обязаны света подняться в сосуд Захар, так как и Нуква тоже там.

 

56) И объясним сейчас это разделение и скажем, что прежде, чем поднялись эти света наверх включиться в Кетер, имя «Йуд-hей» в Кетер было простым без наполнения. Но при подъеме этих светов наверх, там будет наполнение. И есть три наполнения – буквой «Йуд», буквой «hей» и буквой «Алеф». Когда поднимаются только четыре света, они все включаются в Нуква, которая есть «hей» имени «Йуд-hей» в Кетер, и тогда наполнение этой «hей» с помощью буквы «Йуд», так: «h-й».

 

– Свет внутренний –

 

            56). Имя «Йуд-hей» в Кетер было простым без наполнения. В то время, когда утончились Зо”Н Кетер от своего свойства «гимел», и прекратился зивуг, и удалились высоты Зо”Н к их корню, и остались только записи Зо”Н в сосуде Кетер, тогда они определяются как имя «Йуд-hей» простое при нехватке наполнения, то есть меры толщины, притягивающей их высоту и наполняющей их светом.

            Буквой «Йуд», буквой «hей» и буквой «Алеф». Толщина свойства «гимел», притягивающая высоту Хохма, называется наполнением «Йуд». Толщина свойства «бет», притягивающая высоту Бина, тоже называется наполнением «Йуд», кроме «Алеф», которая находится в ее «Вав», следующим образом: «Й-у-д h-й В-а-в h-й». З”А – это АВА”Я в наполнении «Алеф», а Малхут – АВА”Я в наполнении «hей».

            Четыре света, они все включаются в Нуква, которая есть «hей» имени «Йуд-hей». Это означает, что сосуд Нуква – это «hей» от «Йуд-hей», ведь только сосуды называются буквами, а не сами света, и запомни это, как упомянуто выше в словах рава (часть четвертая, глава 3, пункт 12).

            Наполнение этой «hей» с помощью буквы «Йуд», так: «h-й». Толщина свойства «гимел» называется «Йуд». И объяснено выше, что из-за подъема Захар Хохма, который от толщины свойства «гимел», Нуква Кетер возвращается и получает в свой экран эту толщину свойства «гимел». Получается, что эта «hей», Нуква Кетер, наполняется буквой «Йуд».

 

57) А дело в том, что в четырех светах, поднимающихся в Нуква, три нижних отменяются на фоне первого, ибо всегда свет Хохма отменяет остальные. И тогда трое отменяются в букве «Йуд», то есть в Хохма, поэтому наполнение «hей» происходит через букву «Йуд».

 

– Свет внутренний –

 

            57). Хохма отменяет остальные. И тогда трое отменяются в букве «Йуд». Это означает, что высота Хохма включает в себя все остальные высоты, что ниже ее, как говорит рав выше (пункт 34): «Ибо великое правило в руках наших: верхний больше всего того, что есть под ним». Поэтому называется вся высота по имени высшей сфиры в ней.

 

58) Но знай, что когда Зо”Н в Кетер поднимаются наверх в их корни, а это состояние «не приходит», то девять сфирот в каждом из них поднимается, а внизу на их месте остаются две Малхут – Малхут Захар и Малхут Некева – в двух сосудах, называемых «Йуд-hей», которые просты и без наполнения.

 

– Свет внутренний –

 

            58). Две Малхут – Малхут Захар и Малхут Некева – в двух сосудах, называемых «Йуд-hей», которые просты и без наполнения. То есть записи, оставшиеся от светов Зо”Н после их удаления, – это две Малхут от Зо”Н. Запись определяется как Малхут удалившегося света. И они просты и без наполнения, так как наполнение означает меру толщины в экране, притягивающую высоту [света]. И поскольку мера их толщины утончилась, поэтому удалились света, как упомянуто выше, и они просты.

            И уже узнал ты, что сосуды называются буквами. Также объяснено выше, что в парцуфе Хохма есть отдельный сосуд для Захар и отдельный сосуд для Некева. Об этом он и говорит, что две Малхут находятся в двух сосудах, называемых «Йуд-hей», которые просты и без наполнения.

 

59) Однако знай, что тогда два эти царя равны. Хотя Захар больше Нуква, все же сейчас они равны, потому что Захар находится в состоянии удаления, как упомянуто выше. Когда пожелали эти света удалиться, чтобы сделать сосуд, оставили они света в Кетер, Хохма и Бина, имеется ввиду – записи. Получается, что свет Захар в Кетер находится в тайне удаления, а свет Некева в Кетер – в состоянии лица. Поэтому в этот раз свет Захар и свет Некева равны. К тому же, поскольку Захар оставил себя снаружи под корнями, поэтому у Захар в Кетер велика страсть вернуться и подняться, чего нет у Некева. Поэтому почти весь свет Захар поднимается вверх, и остается лишь малость света. Но Некева, у которой нет наверху корня, как у Захар, поэтому нет у нее такой страсти и стремления подняться, и большая часть света остается в ее сосуде. Поэтому тогда они могут быть равны, две Малхут вместе – Захар и Некева. Но когда возвращаются придти, то приходит Захар во всем свете своем, к тому же он берет великий свет от корня Кетер наверху. И тогда при возвращении не может Нуква получить свет всего Захар, а только Ва”К.

 

60) И вот, чтобы было это объяснено тебе, нужно знать одно предисловие. Есть разница между первым разом во время создания и тем, что было после. Первый раз – это когда остался свет Захар Кетер во время первого удаления, а затем при втором распространении вошла Хохма в сосуд Кетер, и тогда не стала входить в сосуд Захар, а именно в сосуд Некева, которая есть «hей» от «Йуд-hей», и были Зо”Н в двух сосудах. Но при втором удалении, когда Зо”Н поднимались оба вверх, тогда уравнялись они вместе и вместе получили свечение от высшего Кетер. Поэтому когда они приходят и возвращаются в свои сосуды, то входят оба в сосуд Захар, а Малхут Некева остается в своем сосуде «hей», как упомянуто выше.

 

– Свет внутренний –

 

            60). Разница между первым разом во время создания и тем, что было после. Объяснено выше в словах рава, что сначала распространяется свет в «приходит и не приходит» через десять выходов и десять входов все десять светов, пока не приходят в Малхут. После этого происходит «приходит и не приходит» второй раз в постоянстве, то есть каждый раз, когда распространение приходит в Малхут, оно возвращается повторно. И объяснено, что первая стадия, то есть «приходит и не приходит», пока не достигнет Малхут первый раз, называется парцуфом Хохма Адама Кадмон, или А”Б Адама Кадмон. А «приходит и не приходит» постоянное, которое возвращается по циклу, – это другая стадия, называемая парцуфом Бина Адама Кадмон, или Са”Г Адама Кадмон.

            И вот слова его: «Есть разница между первым разом во время создания», то есть «приходит и не приходит» в первый раз, пока не достигает Малхут, «и тем, что было после», то есть «приходит и не приходит», после того, как достигло Малхут один раз, и теперь это «приходит и не приходит» в постоянстве.

            Первый раз… в двух сосудах. Два эти сосуда Захар и Некева вышли во время прихода света обратно в парцуф из-за двойных ударов записи, оставшейся в Кетер, в свет, приходящий заново в парцуф. А рав объяснил выше (часть четвертая, глава 4, пункт 6), что хотя маленький свет не ударяет по большому, все же, поскольку есть достоинство у света Хохма, так как он пришел заново сверху, чего нет у записи, зивуг и свет которой уже удалился, поэтому может Хохма ударить по записи и вывести из нее искры. Смотри там внимательно. Эта причина достаточна лишь для света Хохма – благодаря ее приходу заново от зивуга наверху она уравнивается с записью, чей зивуг уже отошел. Но это не достаточно для парцуфа Бина Адама Кадмон, так как свет Бина, хотя и пришел заново, все же сила его не подходит, чтобы ударить в запись и вывести искры для сосуда. Поэтому здесь не возникает сосуда для Некева, но она облачается в сосуд Захар, оставшийся прежде от второго распространения.

            К тому же вся причина ударения светов друг в друга, как написал рав выше (часть четвертая, глава 3, пункт 10), существует лишь между светами, противоположными друг другу и различными по природе, смотри там. Кетер и Хохма различны по природе, так как запись Кетер удерживает свечение трех первых силой тыла света Кетер, который стоит в голове, а у света Хохма все его свечение – это именно три первых. И поскольку они различны по природе, то они ударяют друг в друга. Но в парцуфе Бина, где запись осталась от света Хохма второго распространения, а свет, приходящий заново, – это свет Бина, и известно, что Хохма и Бина не различны по природе, а напротив, «Аба и Има как один находятся» (пункт 39), поэтому не существует удар между записью и светом Бина, и нет здесь искр для новых сосудов ради Некева. Поэтому Некева облачается в сосуд Захар.

            Это никак не противоречит тому, что рав написал выше в пункте 50, что свет Хохма облачился в свет худший из записи Кетер, а свет [избранный] записи Кетер – внутрь Хохма, смотри там. Получается, что у света Хохма и записи есть лишь один сосуд, а здесь говорит, что есть два сосуда. Дело в том, что они облачаются друг в друга наподобие частных ступеней в мире Ацилут. Сосуд Хохма облачается внутрь сосуда Кетер, а в сосуд Хохма облачается толстый свет записи, а в толстый свет записи облачается свет Хохма, а избранный свет записи облачается внутрь света Хохма.

            При втором удалении, когда Зо”Н поднимались… входят оба в сосуд Захар. Удаление «приходит и не приходит» первого раза называется вторым удалением, поскольку парцуф Кетер Адама Кадмон – это первое распространение, а удаление парцуфа Кетер называется первым удалением. Парцуф Хохма Адама Кадмон – это второе распространение, а удаление парцуфа Хохма называется вторым удалением.

            Также как в первом удалении объяснил рав выше (пункт 6), что прежде второго распространения поднялись Зо”Н Кетер вверх, а это были запись свойства «далет» облачения и запись свойства «гимел», и оба получили там свечение верхнего Кетер, также это и при втором удалении прежде распространения парцуфа Бина – поднялись две записи: запись свойства «гимел» облачения и запись свойства «бет». И это Зо”Н Кетер парцуфа Бина. Поднялись оба они в Малхут головы и там получили вместе свечение от верхнего Кетер, и благодаря этому свечению достигла Некева равенства с Захар, и поэтому смогла Некева облачиться в сосуд Захар.

 

61) И так это происходит всегда после первого раза, ибо всегда Зо”Н остаются в сосуде Захар и там совершают зивуг. Получается, что в «Йуд», а это сосуд Захар, были оба Зо”Н. И когда они совершают зивуг, Нуква не выдерживает свет от Захар, а лишь от его Ва”К. И от зивуга этих Зо”Н, включенных в простую букву «Йуд», выходят наподобие их два ребенка Зо”Н, и это «Вав-Далет» из наполнения «Й-у-д».

 

– Свет внутренний –

 

            61). Нуква не выдерживает свет от Захар, а лишь от его Ва”К. Это из-за света Хохма, оставшегося в голове под Малхут, поскольку тыл его направлен вниз и удерживает свечение трех первых от Кетер тела. Это объяснено относительно парцуфа Хохма, и также это в парцуфе Бина. Причина у обоих одинакова – свет оставшийся в голове и не способный распространиться в тело сам, хотя его запись светит в теле, все же считается это свечение словно приходящее через тыл и удерживающее свечение трех первых. И это его слова: «Нуква не выдерживает свет от Захар, а лишь от его Ва”К».

И от зивуга этих Зо”Н, включенных в простую букву «Йуд», выходят наподобие их два ребенка Зо”Н, и это «Вав-Далет» из наполнения «Й-у-д». Объяснение. Также, как Зо”Н Кетер в парцуфе Хохма Адама Кадмон излучили Зо”Н в сосуд Хохма этого парцуфа, также Зо”Н Кетер парцуфа Бина вывели с помощью своего зивуга Зо”Н в сосуд Хохма, который здесь. А разница лишь в высоте: в парцуфе Хохма считаются Зо”Н сосуда Хохма как «Йуд-hей», как говорит рав (пункт 53). А здесь, поскольку даже в Зо”Н Кетер есть только свет Бина, поэтому в Зо”Н Хохма, вышедших от их зивуга, уже нет свечения трех первых, а только Ва”К от трех первых. Это подобно Зо”Н сосуда Бина, излученным от Зо”Н Хохма, в парцуфе Хохма Адама Кадмон. Высота Зо”Н Кетер парцуфа Бина равна высоте Зо”Н Хохма парцуфа Хохма Адама Кадмон. Поэтому здесь Захар в сосуде Хохма называется не «Йуд», а «Вав», так как Ва”К всегда называется именем «Вав». И это его слова, что это «Вав-Далет» из наполнения «Й-у-д», что подобно Зо”Н Бина парцуфа Хохма.

 

62) А дело в том, что Захар совершает зивуг с Нуква только через свой Ва”К, поэтому также и его сын напоминает по форме «Вав». А Нуква напоминает по форме «Далет», поскольку есть у нее все десять сосудов, но свет ее Ва”К отменяется в ее четырех первых, поэтому называется «Далет». Вот и наполнение «Йуд», то есть «Вав-Далет». И все это называется «Йуд», Зо”Н. А после этого идет буква «hей» из имени «Йуд-hей», и это сосуд для Нуква, где остается упомянутая Малхут Нуква. Когда четыре нижних света поднимаются в эту «hей», тогда она наполняется буквой «Йуд», и становится «h-й», но форма самой «hей» - это «Далет» и «Вав», поэтому есть там десять.

 

– Свет внутренний –

 

            62). Захар совершает зивуг с Нуква только через свой Ва”К… напоминает по форме «Вав». А Нуква напоминает по форме «Далет». Захар притягивается от Захар, а это свет Хохма, но поскольку совершает зивуг ради этих Зо”Н только свойством Ва”К, то у Захар есть только Ва”К Хохма, и он называется именем «Вав». А Некева притягивается от Нуква сосуда Кетер, то есть от высоты Бина, и она называется «Далет», ибо хотя есть у нее три первых, но ее Ва”К включены в три первых.

            Вот и наполнение «Йуд», то есть «Вав-Далет». Объяснен подъем светов парцуфа Бина. Если поднимаются пять светов, то поднимаются все в Захар. А причина в том, что нет у Зо”Н в этом парцуфе ничего, кроме сосуда Захар, называемого «Йуд». Также объяснено, что все эти пять светов, поднявшихся в сосуд Кетер, включены в верхние света, то есть в Зо”Н Хохма, называемые «Вав-Далет». И это «Вав» и «Далет» наполнения «Йуд».. Когда они поднимаются в сосуд Захар, называемый «Йуд», а света называются «Вав-Далет», тогда возвращается зивуг к парцуфу. И это вывод, который он желал нам сообщить в этом разделе. А ниже приводит также подъемы парцуфа Хохма в сосуд Нуква Кетер.

            Когда четыре нижних света поднимаются в эту «hей», тогда она наполняется буквой «Йуд», и становится «h-й». Это вывод о втором варианте, когда поднимаются четыре света, то есть в парцуфе Хохма, – тогда поднимаются в Нуква сосуда Кетер. Сосуд Нуква Кетер называется «hей», а света, поднимающиеся туда, это ее наполнение, поскольку они возвращают ей верхний зивуг. И объяснено, почему четыре света называются именем «Йуд», – это по имени верхней сфиры в этих светах, а это Захар сосуда Хохма (свойство «гимел» и свет Хохма, притягиваемый благодаря свечению Зо”Н Кетер в Зо”Н Хохма), называемый «Йуд», и все поднимающиеся света включены в него. Поэтому эта «hей», наполняющаяся буквой «Йуд», становится «h-й», как объяснено.

            И вот, рав говорит выше (пункт 55) о трех вариантах в подъеме светов вверх и их включении в Зо”Н Кетер. Первый – поднимаются и включаются в Нуква Кетер; второй – включаются в Захар Кетер; третий – включаются частично в Нуква, а частично в Захар. Первые два варианта прояснены нам здесь, а третий вариант совсем не объяснил.

            Однако, этот третий вариант уже был объяснен выше в пункте 7. Еще там начал он говорить об этих трех видах включения. Он называет там три состояния включения: первое – Зо”Н включаются друг в друга в одном сосуде; второе – включаются их света друг в друга, находясь в двух сосудах; третье – они включаются друг в друга, будучи светами без сосудов. Смотри там внимательно. Объяснение предмета уже приводилось. Первое включение, когда Зо”Н включены в одном сосуде, – это в парцуфе Бина Адама Кадмон, где нет удара между записью и светом Бина друг в друга, и поэтому не выходит сосуд для Некева Кетер, а Некева облачается в сосуд Захар, как упомянуто выше. Второе включение, когда есть у Зо”Н два сосуда, – это в парцуфе Хохма Адама Кадмон, где есть удар записи и света Хохма друг в друга, и выходят два сосуда: один для Захар, а другой для Некева. А третье включение – это когда «не приходит» в Кетер, и сами Зо”Н поднимаются в Малхут головы. Тогда они разоблачаются и выходят из своих сосудов тела, и это два света без сосудов.

            Два первых включения рав не объяснял там вообще, и это потому что положился на то, что объяснится здесь продолжительно, потому что два этих включения – это два первых варианта, которые здесь объяснены хорошо перед нами. А третий вариант, который он не объяснил здесь, – это третье включение там, которое рав объяснил там продолжительно. И говорит там, что есть у Зо”Н, поднявшихся в голову, два зивуга: первый зивуг – когда Некева включается в Захар, и зивуг выходит на толщину свойства «далет» согласно мере Захар. И тогда притягивают свет высоты верхнего Кетер. А второй зивуг – когда Захар включается в Некева, и зивуг выходит на толщину Некева, то есть на свойство «гимел». И тогда притягивают свет только высоты Хохма. Смотри там внимательно.

            И объясняется там, что в этот подъем Зо”Н в голову включены также все сфирот, которые под Кетер, но все они отменяются перед Зо”Н Кетер, поэтому не называются по имени. И вот здесь поднялись все пять светов в парцуфе, и также свет Хесед, включающий семь нижних, также находится в этих Зо”Н, и тогда оказываются пять светов  частично включенными в сосуд Некева, а частично в сосуд Захар. То есть в момент, когда включена Некева в Захар, и зивуг происходит на свойство Захар, тогда включаются пять светов в Захар. А во втором зивуге, когда включился Захар в Некева, и совершили зивуг на свойство Некева, включились также пять светов в Некева. Таким образом, пять светов включились частично в Захар благодаря первому зивугу и частично в Некева благодаря второму зивугу, как объяснено.

            Форма самой «hей» – это «Далет» и «Вав», поэтому есть там десять. Есть «hей», форма которой «Вав-Далет», а есть «hей», форма которой «Йуд-Далет». И говорит, что эта «hей», намекающая на Некева Кетер, имеет форму «Вав-Далет», что в сложении равно десяти. И это намекает, что есть у этой «hей» десять сосудов, то есть все десять сфирот высоты включены в «hей», как написано выше, что вся новая высота, вышедшая при втором распространении, то есть высота Хохма, это свойство света Некева Кетер.

 

           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список вопросов к толкованию слов

 

1) Свет тонкий и слабый

2) Свет избранный

3) Свет новый

4) Первые света

5) Тыл

6) Наполнение «Алеф»

7) «Эт»

8) Два расстояния

9) Одно лишь свечение

10) Взгляд

11) «hей-hей»

12) Наполнение «hей»

13) Подготовка получить

14) Смотрение через тыл

15) Первое удаление

16) Второе удаление

17) Поворот лица вниз

18) Включение

19) Первое распространение

20) Второе распространение

21) Наполнение «Йуд»

22) Десять выходов и входов

23) «Йуд-Вав»

24) Спуск ступени

25) Состояние включения

26) Кетер корней

27) Кетер ветвей

28) «Приходит и не приходит»

29) Наполнение

30) Малхут корней

31) Передача светов

32) Тайна удаления

33) Ветви рта

34) Лицо

35) Лицо и тыл сосуда

36) Лицо и тыл экрана

37) Простой без наполнения

38) Нуждается в матери

39) Видение глаз

40) Корни сфирот

41) Корень наверху

42) Верхние корни

 

 

 

 

 

 

 

Ответы к толкованию слов

 

1) Свет тонкий и слабый (пункт 29)

Высота света, выходящая на экран толщины «алеф», называется тонким и слабым светом, поскольку не притягивает ничего из свойства трех первых.

 

2) Свет избранный (пункт 50)

Два вида светов включены в каждую запись: остаток от прямого света и остаток от обратного света, в который остаток от прямого света облачен. Часть прямого света от записи называется избранным светом, а часть от обратного света называется светом худшим в нем.

 

3) Свет новый (пункт 52)

Свет, притягиваемый с помощью зивуга соударения и приходящий в парцуф, называется новым светом, а света, которые есть в парцуфе со времени первого распространения, то есть записи, которые света оставили там после своего удаления, называются первыми светами.

 

4) Первые света

Смотри ответ 3.

 

5) Тыл (пункт 15)

Свойство, которое не действует в сосуде, будь то отдавать или получать, называется именем «тыл» или «тыльная сторона».

 

6) Наполнение «Алеф» (пункт 56)

Высота, выходящая в основном на толщину свойства «алеф», называется АВА”Я-Алфин (АВА”Я с наполнением «Алеф»)

 

7) «Эт» (пункт 30)

Малхут называется «Эт», что намекает на совокупность алфавита от «Алеф» до «Тав». И это потому что Малхут – корень двадцати двух букв, и по этой же причине называются сосуды буквами.

 

8) Два расстояния

Если есть два расстояния между сосудом Хесед и Кетер без света, то есть в то время, когда Хохма и Бина пусты от света, тогда удерживается свечение трех первых от парцуфа.

 

9) Одно лишь свечение (пункт 35)

Передача светов в сфирот друг другу происходит посредством утончения экрана. Вначале приходят все света включенными в экран свойства «гимел» в сосуд Кетер, а после того, как утончается толщина свойства «гимел» до свойства «бет», высота которого не пригодна для Кетер, отдает ее в Хохма. И также после того, как утончается свойство «бет» до свойства «алеф», высота которого не пригодна для Хохма, тогда отдает их в Бина. И далее таким же образом. И есть передача светов от сфиры к сфире посредством зивуга и порождения, и это называется именем «свечение», а не «передача светов».

 

10) Взгляд (пункт 15)

Передача или получение одной сфиры от другой называется именем «взгляд», что смотрят друг на друга.

 

11) «hей-hей» (пункт 25)

Общее удаление первого распространения называется первой «hей» имени АВА”Я, а общее удаление второго распространения называется последней «hей» от АВА”Я.

 

12) Наполнение «hей»

Высота свойства Малхут называется именем АВА”Я-hейин (АВА”Я с наполнением «hей»)

 

13) Подготовка получить

Когда есть экран, установленный в парцуфе на меру толщины, пригодной к зивугу, чтобы притянуть высший свет, тогда считается, что есть в парцуфе «подготовка получить» высший свет.

 

14) Смотрение через тыл

Когда отменяется лицо сосуда, он все еще получает через тыл. Например, когда отменилась толщина свойства «далет», и он получает свечение свойства «гимел» от верхней ступени над ним внутрь его свойства «гимел», это определяется, что смотрит на высший свет через свой тыл. Ведь свойство «гимел» определяется как тыл относительно свойства «далет». Смотри «Лицо и тыл экрана».

 

15) Первое удаление (пункт 60)

Это удаление светов к Излучающему, которое произошло в первый раз в мирах, и это парцуф Кетер Адама Кадмон.

 

16) Второе удаление (там же)

Это удаление во второй раз, произошедшее в мирах, и это парцуф Хохма Адама Кадмон.

 

17) Поворот лица вниз

Наиболее толстое в стенке сосуда называется лицом, поскольку высший зивуг происходит на него, а свет притягивается с его помощью, а часть, которая не так толста, называется тылом, поскольку она не действует в сосуде. И если внутренний свет удаляется из сосуда, а сосуд получает свет с высоты более низкой, что эта высота не соответствует толщине сосуда, тогда свет принимается в часть не столь толстую, соответствующую той высоте. И сейчас получается, что переворачивает свое лицо вниз, так как толстая часть в сосуде отменяется, а тыл его – вверх, так как задняя часть в сосуде становится сейчас получающей свет. Например, если сосуд – это свойство «далет», и внутренний свет свойства «далет» удалился, и сосуд получает свет от свойства «гимел», ближайшего к нему, то сосуд получает его лишь в часть не столь толстую, называемую тылом сосуда, то есть в толщину свойства «гимел», имеющуюся там. И получается, что тыл становится лицом сосуда, а мера лица, бывшая в нем прежде, отменяется, и сейчас совсем не действует в сосуде, и это называется, что он повернул лицо вниз.

 

18) Включение

Два света из двух свойств могут иногда включаться и объединяться друг с другом и получают свечение друг от друга как одно свойство. Это возможно тремя образами: или оба они без сосудов, то есть Зо”Н поднимаются в голову и включаются там в два зивуга; или же они в двух сосудах, то есть во втором распространении, когда Зо”Н включаются там в свечение Кетер и Хохма, будучи в двух сосудах свойства Кетер; или же на второй стадии распространения, называемой парцуфом Бина Адама Кадмон, когда у Зо”Н Кетер есть лишь один сосуд, и получают свечение друг от друга.

 

 

 

 

19) Первое распространение

Распространение указывает на спуск света сверху вниз, чтобы облачиться в сосуды, и любое распространение называется именем «тело». А первое распространение – это тело парцуфа Кетер Адама Кадмон, что является первым телом в мирах.

 

20) Второе распространение

Это тело парцуфа Хохма Адама Кадмон, называемого парцуфом А”Б Адама Кадмон. И есть еще вторая стадия второго распространения, и это парцуф Бина Адама Кадмон, называемый парцуфом Са”Г Адама Кадмон.

 

21) Наполнение «Йуд»

Мера толщины свойства «гимел» и свойства «бет» называется именем «Йуд».

 

22) Десять выходов и входов (пункт 22)

Когда вошли света в сосуды второго распространения, они проходили через «приходит и не приходит». Вначале все пришли в Кетер, а после того, как «не приходит» в Кетер, они пришли в Хохма, а после того, как «не приходит» в Хохма, пришли в Бина и так далее. И поэтому сделали света десять выходов и десять входов, пока не дошел свет до Малхут.

 

23) «Йуд-Вав»

«Йуд» намекает на свойства Некудот первого распространения, то есть на распространение светов от Хохма и вниз там. А «Вав» намекает на свойства Некудот второго распространения, и это тоже от Хохма и вниз. Но на распространение света Кетер первого и второго распространений нет никакого намека в четырех буквах АВА”Я.

 

24) Спуск ступени (пункт 10)

Во втором распространении, когда свет Кетер не вернулся туда, а остался во рту, приходит свет Хохма и облачается в сосуд Кетер, а свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. Получается, что Кетер спустился на ступень Хохма, а Хохма – на ступень Бина и т. д.

 

25) Состояние включения (см. «включение»)

Когда Захар и Некева получают свечение друг от друга, это называется состоянием включения. Есть три вида включений: когда они без сосудов, то есть во время их подъема в Малхут головы; и когда они в двух сосудах, то есть в А”Б, и когда они в одном сосуде, то есть в Са”Г.

 

26) Кетер корней (пункт 3)

Десять сфирот головы определяются как корни для десяти сфирот тела. Кетер головы – это Кетер корней.

 

27) Кетер ветвей (там же)

Свет Кетер десяти сфирот тела называется Кетер ветвей.

 

28) «Приходит и не приходит»

«Приходит» означает распространение высшего света в сфиру. «Не приходит» означает удаление света из сфиры.

 

29) Наполнение (пункт 56)

Мера толщины, которая есть в экране сосуда, на которую происходит зивуг, называется наполнением, поскольку сосуд наполняется светом благодаря ей.

 

30) Малхут корней (пункт 3)

Малхут головы называется Малхут корней. Ведь десять сфирот головы называются корнями.

 

31) Передача светов (пункт 37)

Передача светов от сфиры к сфире происходит посредством утончения экрана. Сначала приходят все света в Кетер, а когда утончается свойство «гимел» Кетер до свойства «бет», он отдает света в Хохма. А когда утончается толщина Хохма от свойства «бет» к свойству «алеф», она отдает света в сосуд Бина и т. д., пока не приходит свет к Малхут. И есть еще передача светов, рождающихся с помощью зивуга и передаваемых от одной сфиры к другой, и они называются только свечением. Смотри «одно лишь свечение».

 

32) Тайна удаления (пункт 59)

Есть запись, свет которой стоит, чтобы вернуться в парцуф. А есть запись, свет которой не вернется более в парцуф никогда, и поэтому говорят о ней, что она находится в тайне удаления, то есть что свет, удалившийся из нее, не вернется в парцуф.

 

33) Ветви рта (пункт 1)

Десять сфирот тела – это распространение Малхут головы, так как Малхут головы распространяется от себя и внутрь в десять сфирот сверху вниз, называемых телом, как известно. Поэтому получается, что сфирот тела – это ветви от рта, а ртом называется Малхут головы.

 

34) Лицо

Место сосуда, предназначенное для передачи или для получения, называется лицом.

 

35) Лицо и тыл сосуда

Каждый сосуд предназначен для передачи трех первых или для передачи Ва”К. И если сосуд передает три первые, то место передачи трех первых – это его лицо, а место передачи Ва”К – это его тыл. А если сосуд передает Ва”К, то место передачи Ва”К – это его лицо, а место передачи трех первых – это его тыл.

 

36) Лицо и тыл экрана

Свойство наиболее толстое в экране – это его лицевая сторона, а свойство, которое не так толсто, – это тыл в нем.

 

37) Простой без наполнения (пункт 58)

Когда утончается экран от своей толщины, и прекращается зивуг в нем, и удаляется свет из сосуда, тогда считается, что буквы без наполнения. Ведь сосуды – это буквы, а наполнение – это мера толщины в экране. И поскольку утончилась толщина, то исчезает наполнение.

 

38) Нуждается в матери

Свет Хесед в сосуде Бина определяется как свет тонкий и слабый, так как приходит от зивуга на толщину свойства «алеф», в котором нет свечения трех первых, являющегося жизнью и сущностью всего света. И поэтому он вынужден оставаться в сосуде Бина все то время, пока не постигает свечение Хохма, чтобы кормиться тремя первыми от сосуда Бина, и поэтому говорится о нем, что он нуждается в матери, то есть [нуждается] в Бина. А когда постигает свечение Хохма, считается, что достиг своего величия и не нуждается более в матери-Бина.

 

 

 

39) Видение глаз (пункт 30)

Высший свет, распространяющийся для зивуга соударения, называется зрением. Это взято из языка Писания: «И увидел Вс-сильный свет, что хорош». И намекает на свет Хохма, который является сутью прямого света, распространяющегося от Бесконечного, благословен Он.

 

40) Корни сфирот (пункт 59)

Есть записи, свет которых не вернется в парцуф, то есть, например, свет Кетер, оставшийся скрытым под Малхут головы, который не спустится более обратно в тело второго распространения. Но только его запись используется в сосуде Кетер на его месте. Этот свет Кетер, оставшийся наверху, считается там постоянным корнем, светящим оттуда к своей записи.

 

41) Корень наверху (пункт 9)

Десять сфирот головы определяются как корни для десяти сфирот тела.

 

42) Верхние корни (пункт 40)

Это десять сфирот головы, как сказано выше в пункте [41].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список вопросов по темам

 

43) Что такое «Йуд-hей» в Кетер, АВА”Я – в остальных парцуфим?

44) Почему четыре буквы АВА”Я намекают на недостатки?

45) На что намекают «Йуд-Вав» от АВА”Я?

46) На что намекают «hей-hей» от АВА”Я?

47) Почему находятся корни сфирот в Малхут головы?

48) Где стоит свет Кетер, который не распространился в тело?

49) Как этот свет Кетер, не вернувшийся в тело, используется при втором распространении?

50) Почему сосуды тела обязаны получать света посредством света Кетер?

51) Каково объяснение стояния света Кетер под Малхут головы?

52) Что такое поворот лица света Кетер к корням, а тыла – к ветвям?

53) Что такое кормление светов в достаточной мере?

54) Что такое свечение, достаточное, чтобы произвести порождения?

55) Что причиняет свету Кетер возвращение лица к ветвям?

56) Что причиняет свету Кетер возвращение тыла к ветвям?

57) Как вызывают сфирот тела изменения в голове?

58) Что такое Зо”Н Кетер второго распространения?

59) Кто причиняет, чтобы поднялись Зо”Н наверх к Малхут головы?

60) Что такое получение Зо”Н всего необходимого от свечения головы?

61) Каково следствие подъема Зо”Н к Малхут головы?

62) Почему все десять сфирот первого удаления, поднявшиеся к голове, называются Зо”Н Кетер?

63) Как объединяются запись Кетер с записью Хохма в свойство Зо”Н одной ступени?

64) Где находится место Зо”Н Кетер при их подъеме в голову?

65) Кто причиняет подъем Малхут головы в Есод головы?

66) Каково объяснение подготовки нижних получить?

67) Каковы три вида состояний включения?

68) Почему запись Кетер и запись Хохма называются мужским и женским?

69) Каковы свойства светов Зо”Н Кетер второго распространения?

70) Как стоят три света – свет Кетер, Захар и Некева Кетер – возле Малхут головы?

71) Сколько зивугим есть у Зо”Н Кетер в голове?

72) Как протягивается свечение высшего Кетер посредством Зо”Н, поднявшихся в голову?

73) Как возможно, что Малхут головы поднимется к свойству «гимел», а света не изменят своих мест?

74) Когда в Есод головы есть Зо”Н вместе?

75) Что такое включение Некева в Захар?

76) Что причиняет спуск ступеней?

77) Почему свечение верхнего Кетер первого зивуга головы не протягивается в тело?

78) Что причиняет выход света Кетер из Малхут головы?

79) Что причиняет для Захар Кетер, чтобы включился во втором зивуге с Некева?

80) Как действует включение Зо”Н Кетер в двух зивугим головы?

81) Как были излучены Зо”Н сосуда Кетер?

82) Как были излучены Зо”Н сосуда Хохма?

83) Как были излучены Зо”Н сосуда Бина?

84) Сколько есть зивугим в Зо”Н Кетер, в Зо”Н Хохма и в Зо”Н Бина во время их подъема в Малхут головы?

85) Каково различие Зо”Н Кетер А”Б Адама Кадмон и Зо”Н Кетер Са”Г Адама Кадмон?

86) Каково различие Зо”Н Хохма А”Б Адама Кадмон и Зо”Н Хохма Са”Г Адама Кадмон?

87) Каково различие Зо”Н Бина А”Б Адама Кадмон и Зо”Н Бина Са”Г Адама Кадмон?

88) Каково различие пяти концов А”Б Адама Кадмон и пяти концов Са”Г Адама Кадмон?

89) Что такое пять светов в двух сосудах?

90) Когда имя «Йуд-hей» в Кетер простое, а когда оно в наполнении?

91) Когда поднимаются четыре света, а когда поднимаются пять светов в Кетер?

92) В то время, когда поднимаются четыре света в Кетер, какое наполнение есть в «Йуд-hей» Кетер?

93) Каково объяснение букв и наполнения?

94) Что такое наполнения «Йуд», «hей», «Алеф»?

95) Каково объяснение «Йуд-hей» без наполнения?

96) Когда Зо”Н Кетер равны друг другу, а когда Захар больше, чем Некева?

97) Когда Зо”Н Кетер в двух сосудах, а когда они в одном сосуде?

98) Почему находятся Зо”Н Са”Г Адама Кадмон в одном сосуде?

99) Как Некева Кетер получает свечение от верхнего Кетер?

100) Почему Некева парцуфа Са”Г Адама Кадмон получает только Ва”К от Захар?

101) Почему Зо”Н Хохма в Са”Г Адама Кадмон называются «Вав-hей», а не «Йуд-hей»?

102) Когда поднимаются света и включаются в Захар Кетер, а когда поднимаются света и включаются в Некева Кетер?

103) Когда поднимаются света и включаются частично в Некева, а частично в Захар Кетер?

104) Почему в первом распространении при подъеме Хохма и Бина в Кетер не вызвали там подъема Ма”Н, как это было при подъеме Хохма и Бина в Кетер во втором распространении?

105) Что такое подъем Ма”Н?

106) Почему при всех выходах и состояниях «не приходит» во втором распространении поднимались света в Ма”Н в Кетер, а не в голову, как это было в первом распространении?

107) Что такое первые сосуды Акудим?

108) Что причиняет отмену сосудов?

109) Откуда пришли сосуды к парцуфу второго распространения?

110) Откуда пришли сосуды к парцуфу Са”Г Адама Кадмон?

111) Почему у Зо”Н А”Б есть два сосуда, а у Зо”Н Са”Г – только один сосуд?

112) Почему во втором распространении пришли все света вместе в сосуд Кетер?

113) Что такое лицо и тыл сосудов?

114) Почему сосуды второго распространения выстроены один под другим?

115) Что такое лицо и тыл КаХа”Б?

116) Почему нет сосудов в парцуфе благодаря второму смотрению его самого?

117) Какова разница между первым распространением и вторым?

118) Как возникают сосуды трех первых?

119) Что причиняет, чтобы наступило завершение сосудов трех первых?

120) Каковы части в сосуде, способные смотреть на свет во время удаления?

121) Что причиняет, что сосуд повернет свое лицо вниз, а тыл – вверх?

122) Что причиняет сосуду, что вернет свое лицо на место, как прежде?

123) Что такое смотрение на высший свет через тыл?

124) Как протягиваются света от Кетер к Хохма, когда они очень далеки друг от друга?

125) Что такое два вида поворота лица, существующие на ступенях?

126) Что причиняет разделение сфирот Хохма и Бина?

127) Почему остаются все сфирот после первого удаления с лицом и тылом?

128) Почему Кетер и Хохма остаются лицом к лицу после первого удаления?

129) Почему Кетер с высшим светом тылом к тылу?

130) Каково объяснение мгновения в духовности?

131) Когда завершается сосуд Малхут при первом удалении?

132) Когда завершается сосуд З”А при первом удалении?

133) Почему все, что менее трех, словно нераздельно?

134) Почему подъем З”А в Бина не считается отдалением на ступень?

135) Когда наступило «не приходит» в Кетер в первый раз?

136) Почему первое удаление называется «не приходит» в Кетер?

137) Кто причиняет каждый раз «не приходит» во втором распространении?

138) Почему с помощью «приходит и не приходит» возникли десять светов, но не возникло десяти сосудов?

139) Почему уподобляется постоянное «приходит и не приходит» словно пламя, колеблющееся туда и сюда?

140) Каково отношение Зо”Н Хохма к Зо”Н Бина?

141) Как был излучен Хесед?

142) Каково устройство сосуда Хесед?

143) Что такое свет Хесед?

144) Каков порядок излучения света Гвура?

145) Каково устройство сфиры Гвура?

146) В чем различие Зо”Н Бина и сфиры Гвура?

147) Каков порядок излучения света Тиферет?

148) Каково устройство сосуда Тиферет?

149) В чем различие света Хесед, когда он находится в Бина и когда он находится в Тиферет?

150) Что такое свет Даат по своему корню?

151) Какова суть свойства З”А в пяти концах?

152) Что такое голова, внутренность, окончание в семи нижних?

153) В чем отличие Хесед и Гвура от Тиферет?

154) Почему не облачилась сущность света Хесед в сфирот Хесед и Гвура?

155) Как была излучена сфира Нецах?

156) Каково устройство сфиры Нецах?

157) В чем различие между ХаГа”Т и Неh”И?

158) Каково устройство сосуда hод?

159) Что такое сфира Есод?

160) В какую сфиру облачается свет Малхут?

161) Какой свет облачился в сосуд Малхут?

162) Каково отношение Зо”Н Хохма к Зо”Н Бина?

163) Сколько Зо”Н есть во втором распространении?

164) Каково устройство четырех пар Зо”Н второго распространения?

165) На каком свойстве прерывается зивуг и удаляется весь свет второго распространения?

166) Что такое вторая стадия второго распространения?

167) Как был излучен парцуф Са”Г Адама Кадмон?

168) Что такое Зо”Н сосудов КаХа”Б?

169) Каковы имена Зо”Н КаХа”Б?

170) Какими буквами называются Зо”Н и сосуды КаХа”Б?

171) Сколько Зо”Н есть во втором распространении?

172) Каково объяснение одного лишь свечения без передачи светов?

173) Почему засветила Хохма «Вав» к Бина прежде передачи светов?

174) Почему не дал Кетер в Хохма «Йуд» от свечения?

175) Когда Хесед нуждается в матери, а когда не нуждается?

176) Почему Бина поднимается в Хохма прежде, чем дает свет Хесед в сосуд Хесед?

177) Как приходит «hей» от зивуга Зо”Н Бина в сосуд Малхут?

178) В чем различие света Хесед и «hей» от зивуга Зо”Н Бина?

179) Как разделяется «hей» на две отдельные ступени?

180) Почему невозможно для света Хесед, чтобы он был Захар для Бина?

181) Почему невозможно для света Хесед, чтобы он был Некева для Бина?

182) Какой свет спустился дополнить Малхут?

183) Что такое Зо”Н в Есод?

184) Как запись сосуда Бина, которая есть три первых, становится Некева для «Йуд», рождающейся от зивуга Зо”Н Хохма, которая есть Ва”К?

185) Что такое пять хасадим и пять гвурот, которые в пяти концах?

186) Что такое пять хасадим и пять гвурот в Есод?

187) Что «приходит» в Кетер второго распространения?

188) Почему, когда «приходит» в Кетер, то «не приходит» в Хохма и Бина?

189) Почему когда «приходит» в Хохма, то «не приходит» в Бина?

190) Почему когда «приходит» в Бина, то «не приходит» в Хесед?

191) Что значит «приходит» в Хесед и в Тиферет?

192) Что значит «приходит» в Кетер парцуфа Са”Г Адама Кадмон?

193) Что значит «приходит» в Хохма Са”Г Адама Кадмон?

194) Что значит «приходит» в Бина Са”Г Адама Кадмон?

195) Что значит «приходит» в Хесед Са”Г Адама Кадмон?

196) Что значит «приходит» в hод, и «не приходит» в Есод Са”Г Адама Кадмон?

197) Почему, когда «приходит» в КГН”Е, то «не приходит» в ХБХТh”М в парцуфе Са”Г Адама Кадмон?

198) Почему, когда «приходит» в ХБХТh”М, то «не приходит» в КГН”Е в парцуфе Са”Г Адама Кадмон?

199) Почему, когда «приходит» в Малхут Са”Г Адама Кадмон, то возвращается «приходит» в Кетер, и так постоянно вращается по циклу?

200) Почему прислонен экран свойства «бет» к тылу Бина?

201) Почему десять сфирот головы всегда называются именем «три первых», а десять сфирот тела – именем «семь нижних» сфирот?

202) Почему каждый нижний парцуф считается как Ва”К относительно верхнего над ним?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ответы по темам

 

43) Распространение и удаление, бывшие в парцуфе Кетер Адама Кадмон, называются «Йуд-hей». А второе распространение и второе удаление, бывшие в парцуфе А”Б Адама Кадмон, называются «Вав-hей». «Йуд-hей» первого распространения включены также во второе распространение, потому что все силы в верхнем обязательно присутствуют также и в нижнем, как известно. И получается, что «Йуд-hей» – это Кетер, то есть парцуф Кетер Адама Кадмон, а АВА”Я – в остальных парцуфим. (Пункт 23)

 

44) Потому что буквы – это сосуды. Известно, что удаление света и его нехватка причиняют создание сосуда. Поэтому несомненно есть в каждой букве из четырех букв АВА”Я какой-либо недостаток света, по причине которого возникла эта буква, то есть сам сосуд. И поэтому буквы – это недостатки.

 

45) «Йуд» намекает на распространение света Некудот парцуфа Кетер, а это высоты, вышедшие там от Хохма и ниже. А «Вав» намекает на распространение света Некудот парцуфа А”Б Адама Кадмон, то есть также от Хохма и ниже этого парцуфа. Но на распространение высоты Кетер нет никакого намека в четырех буквах АВА”Я – ни на Кетер парцуфа Кетер и ни на Кетер парцуфа А”Б, поскольку нет там недостатка, чтобы запечатлились из-за него буквы, как упомянуто в ответе 44. (Пункты 24 и 25)

 

46) Первая «hей» намекает на общее удаление первого распространения, а последняя «hей» намекает на общее удаление второго распространения. (Там же и в «Свете внутреннем»)

 

47) Потому что все естество сосуда получения, называемого телом, приходит силой обратного света, который Малхут поднимает при ударе с высшим светом от себя и вверх в десять сфирот головы. Благодаря этому обратному свету постигает Малхут силу распространиться от себя и вниз сверху вниз в десять сфирот облачения, называемых телом. Все то количество, которое обратный свет облачил в десяти сфирот головы снизу вверх, обращается и облачается в десять сфирот тела. Выходит, что десять сфирот тела – это ветви Малхут головы. (Пункт 1)

 

48) Он стоит под Малхут головы, то есть под своим корнем. (Там же)

 

49) Он передает своей ветви, стоящей в сосуде Кетер тела, а это свойство Захар Кетер. Он также удерживает свечение трех первых, чтобы не распространилось в парцуф.

 

50) Потому что хотя и удалились света из тела, все же пока еще они получают свет, достаточный для их существования. И это свечение они получают с помощью Кетер, который удалился от них и поднялся под Малхут головы, будучи корнем всех десяти сфирот тела. Ведь свет Кетер всегда включает все десять сфирот, распространяющиеся с его помощью.

 

51) Это указывает, что это свет без сосуда, и поэтому не может распространиться сверху вниз в тело. А его нахождение под Малхут головы и над сосудами тела указывает на то, что он посредник и промежуточный между головой и телом и светит со своего места в тело посредством своей записи, стоящей в Кетер тела.

 

52) Это приводит к тому, что его ветви в теле, то есть Зо”Н в сосуде Кетер, получающие его свечение, не смогут передавать этот великий свет, что получают от него, к тем, кто ниже Кетер тела. Ведь тыл света Кетер – это задержка и прерывание его свечения, чтобы не распространилось от сосуда Кетер тела и вниз. (Пункты 4 и 5)

 

53) Это свечение, достаточное, чтобы спуститься вниз и облачиться в тело, чтобы совершить зивуг и произвести порождения. (Пункт 3)

 

54) Это с помощью двух зивугим, вызывающих в Малхут головы, что тогда обретают Зо”Н силу спуститься вниз и облачиться в тело, чтобы породить порождения.

 

55) Это благодаря подъему Захар Кетер, который есть свойство «далет» облачения, вместе с Некева Кетер, которая есть свойство «гимел», полное как со стороны притяжения, так и со стороны облачения. И эти Зо”Н сочетаются друг с другом в совместной толщине, и тогда постигает Захар также и свойство притяжения. И эти совместные Ма”Н вызывают верхний зивуг в Малхут головы, а высота, выходящая от этого зивуга, достигает Кетер головы. И свет Кетер, который в Малхут, получает этот великий свет и передает его своим ветвям, то есть Зо”Н. Этим определяется, что он вернул лицо к своим ветвям.

 

56) Подъем Зо”Н в голову, что означает, что утончилась толщина в них, и уравнялась их форма с Малхут головы, вызвал зивуг в Малхут головы, притягивающий свет от верхнего Кетер, как упомянуто выше в ответе 55. И тогда свет Кетер возвращает свое лицо к ветвям и передает им свет верхнего Кетер. Однако, после второго зивуга, когда уже получили Зо”Н питание в достаточной мере, чтобы спуститься в тело и облачиться в сосуды, возвращаются света Зо”Н и утолщаются толщиной тела. И тогда они вызывают у промежуточного свойства толщины, упомянутого в ответе 51, которое есть в свете Кетер, то есть его тыл, удерживающий свечение от тела, недостаток свойства «далет» притяжения. Поэтому никакой сосуд получения не происходит от первого зивуга, а сам недостаток сосуда получения и есть его тыл к ветвям.

 

57) Под этими изменениями и действиями, которым свойства тела причиняют возникновение в голове, не подразумевается сущностное изменение десяти сфирот головы, а только в Малхут и экране в соответствии с обратным светом, который она поднимает снизу вверх, как известно. Поэтому считается Малхут корнем всех сосудов и светов в них и всех событий в десяти сфирот тела, как известно. Поэтому когда ее ветви приобретают равенство формы с ней, оказываются немедленно возвращенными к ней, как положено ветви, возвращенной к корню. И с помощью этого возвращения ветви обновляются там и вызывают новую толщину в экране в Малхут. И высший свет, не прерывающийся ни на мгновенье, совершает зивуг с новой формой толщины, которую приобрел экран из-за включения ветвей в него. И тогда выходит там высота новых десяти сфирот в потенциале, и раскрываются оттуда в тело в действии.

 

58) Захар сосуда Кетер – это запись сосуда Кетер первого распространения, обновившаяся в верхнем зивуге в голове. Некева – это сущность света высоты Хохма, вышедшая посредством зивуга высшего света с толщиной свойства «гимел» от Малхут головы и вверх, которая перевернулась и спустилась от Малхут и вниз. (Пункт 9)

 

59) Утончение экрана в табур первого распространения настолько, что становится тонким в равенстве формы с экраном в Малхут головы, считается подъемом экрана табура в голову. А по ходу его подъема в порядке ступеней десяти сфирот тела экран включает в себя все записи в теле. Две записи – Захар и Некева Кетер – наивысшие среди них, включающие в себя все. Поэтому, когда поднялся этот экран в голову, он привел с собой эти записи, то есть Зо”Н Кетер. Получается, что утончение экрана первого распространения причинило подъем Зо”Н Кетер наверх в голову.

 

60) Это произошло после того, как завершились два зивуга Зо”Н. В первом зивуге было включение Некева в Захар, и хотя они притянули свет от верхнего Кетер, все же пока еще не было у них силы перевернуться и распространиться вниз в тело. Ведь толщине свойства «далет» Захар не хватало качества притяжения свойства «далет», так как Малхут не оставила записи, как известно. А толщина свойства «далет» облачения, хотя и была достаточна, чтобы совершить зивуг в голове с помощью совмещения с записью свойства «гимел», все же не была достаточна, чтобы сделать с помощью этого обратного света сосуд получения для облачения в тело. И поэтому не смогли Зо”Н спуститься в тело, пока не произошел второй зивуг, где было включение Захар в Некева, и вышел зивуг на свойство «гимел», где есть качество притяжения. Тогда смогла Малхут головы распространиться от себя и внутрь в десять сфирот тела до хазе, и смогли Зо”Н спуститься вниз.

 

61) Благодаря подъему Зо”Н вверх произошел там зивуг на свойство «гимел», спустивший только высоту Хохма в тело, а свет Кетер остался в голове. Поэтому спустились ступени, так как свет Хохма облачился в сосуд Кетер, а свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. Получается, что каждый сосуд остался с большим недостатком того размера света, который был у него в первом распространении. В силу этого проявилась толщина в сосудах, и они были завершены таким образом, что не отменятся из-за света, облачающегося в них. Выходит, что подъем ЗоН причинил завершение сосудов.

 

62) Потому что верхняя сфира включает все сфирот, которые под ней. Поэтому запись свойства «далет» включает все записи, которые под ней. Но из-за того, что ей недостает качества притяжения, она вынуждена совмещаться со свойством «гимел», как известно. Поэтому также и свойство «гимел» проявляется по имени, и называются они вместе именем двух записей – Зо”Н сосуда Кетер.

 

63) Поскольку запись свойства «далет», она же Захар Кетер, – это лишь половина записи, причем половина наиболее слабая, то есть только качество облачения, тогда как запись свойства «гимел» полна с обоих сторон – как облачения, так и притяжения – поэтому Захар нуждается в Некева, и в этом отношении возникает равенство между ними, и становятся они Зо”Н одной ступени.

 

64) Под светом корневого Кетер, стоящим под Малхут головы. Ведь Зо”Н – это ветви этого света Кетер.

 

65) Это приход свойства «гимел», оно же есть Некева сосуда Кетер, на место Малхут головы вызывает напротив себя подъем Малхут головы в Есод головы, то есть к свойству «гимел» головы.

 

66) Смотри в ответах к толкованию слов, ответ 13.

 

67) Первый – это включение Зо”Н в то время, когда они без сосудов, то есть во время их подъема в голову, когда уже утончились оба и обрели форму Малхут головы, которая не считается сосудом в действии. Тогда Зо”Н включаются друг в друга в двух зивугим. Второй – это когда они в двух сосудах, и включаются своим свечением друг в друга. Это происходит в Зо”Н сосуда Кетер в парцуфе А”Б. Третий – это когда оба они облачены в один сосуд и включаются друг в друга, и это в парцуфе Са”Г Адама Кадмон, где Некева облачена в сосуд Захар Кетер.

 

68) Потому что запись свойства «далет» – это половина записи со стороны толщины облачения, и не хватает ей толщины притяжения. Поэтому она не пригодна притянуть никакой свет, если не в совмещении с «женской» записью, то есть толщиной свойства «гимел», полной также и со стороны притяжения. Поэтому две эти записи считаются как две половинки тела, где одна дает облачение, а другая дает притяжение, и поэтому называются Зо”Н (мужским и женским).

 

69) Захар – это свет Кетер, а Некева – свет Хохма.

 

70) Каждая ветвь стоит под своим корнем, ближайшем к нему: свет Кетер – под Малхут головы; свет Захар, то есть запись этого света Кетер, стоит под ним; а свет Некева, то есть запись толщины свойства «гимел», считающейся ветвью свойства «далет», стоит под Захар.

 

71) Они совершают два зивуга. Первый – на совмещенную толщину свойства «далет» облачения со свойством «гимел» притяжения, и этот зивуг притягивает приблизительно высоту Кетер. Второй – зивуг, происходящий только на толщину свойства «гимел», который притягивает только высоту Хохма.

 

72) Зо”Н сосуда Кетер, совмещающиеся вместе видами своей толщины, причиняют подъем Малхут к Есод головы, а это свойство «гимел» головы. И они тоже совмещаются там вместе, как и Зо”Н Кетер тела. Ведь Малхут – это свойство «далет», а Есод – свойство «гимел». Таким образом, свет Есод не поднялся наверх, а Малхут не утончилась от своего свойства «далет» во время подъема к Есод, но лишь в размере недостатка притяжения, которого не хватало у Захар сосуда Кетер. Поэтому зивуг, вышедший на совмещенную толщину Малхут и Есод головы, притянул приблизительно высоту Кетер. Света головы не изменили своих мест, и свет Кетер остался на своем месте, а не спустился на ступень Хохма. Поэтому притянулось свечение верхнего Кетер с помощью этого зивуга.

 

73) Это возможно в то время, когда Малхут головы не утончается полностью до свойства «гимел», но она принимает внутрь себя свойство «далет» облачения от Захар сосуда Кетер. И тогда она совмещается со свойством «гимел» головы так, что этим она притягивает свет верхнего Кетер, и света не меняют своих мест, как упомянуто выше в ответе 72.

 

74) Это при подъеме Малхут головы к Есод головы только лишь для совмещения, а не через утончение, как упомянуто выше в ответе 73. (Пункт 6)

 

75) Свойство «гимел» – это Некева, в которой есть также и качество притяжения. Она совмещается со свойством «далет» Захар и включается с ним в один экран, и тогда притягивается на него приблизительно высота Кетер.

 

76) Подъем Малхут головы в Есод при утончении до свойства «гимел», и выходит на экран верхний зивуг высоты Хохма. И тогда спускаются там ступени, так как свет Хохма облачается в сосуд Кетер, а свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. Получается, что спустился Кетер на ступень Хохма, и спустилась Хохма на ступень Бина и т. д. Ведь сосуд влечется в основном за светом, что в нем, и при облачении света Хохма в сосуд Кетер, Кетер спустился на ступень Хохма и т. д. (Пункт 10)

 

77) Потому что не хватает там качества притяжения от толщины свойства «далет». И из-за этого недостатка Малхут не может распространиться от себя и вниз в десять сфирот тела до Малхут в Малхут, называемой «табур».

 

78) В тот момент, когда наступает время для Кетер вернуться и спуститься в тело сверху вниз, хотя он и не вернулся, все же пробудилось в нем свойство тела, включенное в него со времени первого распространения, а это изменение формы относительно Малхут головы. Известно, что изменение формы разделяет и отделяет между духовностями. Поэтому считается, что он вышел из Малхут головы. (Пункт 10)

 

79) Предыдущее включение Некева в Захар, бывшее в первом зивуге, которое уравняло их вместе, затем причиняет для Захар, чтобы включился в Некева во втором зивуге. (Пункт 11)

 

80) С помощью этих зивугим включились Зо”Н вместе. Захар теперь содержит новую высоту света Хохма, распространяющуюся и спускающуюся целиком в тело, а Некева постигает свечение верхнего Кетер. Этим они объединяются и включаются оба также и в сосуде Кетер тела. И так получают оба от тыла света Кетер.

 

81) С помощью подъема экрана табура при первом удалении в голову, когда поднялись с ним две эти записи свойства «далет» и свойства «гимел», то есть Зо”Н сосуда Кетер, и включились там в Малхут головы в двух зивугим, получили свое восполнение и спустились в тело в сосуд Кетер.

 

82) Из-за соударения окружающего света и света внутреннего покинула Нуква тыл сосуда Кетер, а также утончилась от свойства «гимел» к свойству «бет». Тогда вышла высота Бина на свойство «бет» и была передана в сосуд Хохма. Также и Захар Кетер, он же есть свойство «далет», утончился к свойству «гимел», и отдал свой остаток в сосуд Хохма, что стало Захар для сосуда Хохма. А высота Бина, излученная от Некева, стала Некева для сосуда Хохма.

 

83) Захар был излучен с помощью поворота лица сосуда Хохма, чтобы светить, без передачи светов. Это только поворот лица от свойства трех первых к свойству Ва”К, и все еще нет утончения до свойства «алеф». И тогда совершили зивуг Зо”Н Хохма и породили от Ва”К, что в них, Захар Бина, «Йуд», и дали его в сосуд Бина. Там он стал Захар Бина. После этого утончился сосуд Хохма до свойства «алеф», и вышла на него высота света Хесед и была передана в сосуд Бина. Это считается сыном Бина. А запись, находящаяся в сосуде Бина со времени первого распространния стала Некева для Бина.

 

84) Два зивугим: один – это включение Некева в Захар, а высота притягивается мерой Захар; второй – включение Захар в Некева, а высота притягивается мерой Некева.

 

85) В Зо”Н Кетер А”Б Адама Кадмон есть один зивуг на высоте приблизительно Кетер, а второй зивуг на высоте Хохма. Но в Зо”Н Кетер Са”Г первый зивуг – это прибилизительно высота Хохма, а второй зивуг – это высота Бина.

 

86) В Хохма А”Б Захар – это высота Хохма, а Некева – это высота Бина. А в Зо”Н Хохма Са”Г получается Захар на высоте Бина, притягиваемый от зивуга Зо”Н Кетер, а Некева – это запись Бина, которая есть в сосуде Хохма со времени первого распространения.

 

87) В Зо”Н Бина А”Б Захар – это свойство Ва”К от трех первых, то есть Ва”К Хохма, а Некева – это запись от первого распространения. А в Зо”Н Бина Са”Г – это записи, оставшиеся со времени второго распространения от светов Зо”Н Бина А”Б после их удаления.

 

88) В пяти концах А”Б есть свечение Хохма, а в пяти концах Са”Г есть лишь свечение Бина.

 

89) Два света в сосуде Хохма – это Зо”Н, и три света в сосуде Бина – это Захар и Некева Бина, а также свет Хесед в Бина, включающий все семь нижних.

 

90) Когда утончается экран, и нет зивуга в Кетер, тогда имя «Йуд-hей» простое без наполнения, а когда есть зивуг в Кетер, тогда имя «Йуд-hей» с наполнением. (Пункт 56)

 

91) В А”Б Адама Кадмон поднимаются четыре света, а в Са”Г Адама Кадмон поднимаются пять светов.

 

92) «hей» от «Йуд-hей» наполнена буквой «Йуд» таким образом: «h-й». Ведь три нижних из четырех светов отменяются в высшем среди них, а это свет Хохма, на который намекает буква «Йуд» (Пункт 56)

 

93) Сами буквы – это сосуды, а их наполнения – это меры толщины, которые есть в экране, когда высота измеряется с их помощью, как известно.

 

94) Толщина свойств «гимел» и «бет» – это наполнение «Йуд», толщина свойства «алеф» – это наполнение «алеф», а свойство света Малхут – это наполнение «hей».

 

95) Когда буквы без наполнения, это указывает на то, что нет толщины в их экране, и нет в них зивуга соударения, притягивающего свет. (Пункт 58)

 

96) Когда они без света, а только в состоянии записей, тогда Захар и Некева равны друг другу. И хотя Захар – это запись Кетер, а Некева – запись Хохма, которая намного ниже Кетер, все же поскольку ему не хватает свойства «далет» притяжения, из-за чего оказывается свет Кетер оставшимся в голове и не собирается возвращаться в парцуф, поэтому запись его весьма мала. Но запись Хохма полна также и со стороны притяжения, а свет ее, то есть свет Хохма, целиком вернется при возвращении в парцуф. Поэтому остается еще большой свет в ее записи настолько, что она уравнивается с записью в Захар, хотя та и происходит от свойства Кетер. Однако, после их подъема в голову, когда включились там в два зивуга, и в первом зивуге получила запись Захар свечение верхнего Кетер, тогда оказывается Захар намного больше, чем Некева. И хотя Некева включена с ним, все же не сможет получить от него более, чем Ва”К, но не свечение трех первых. И определяется Некева как ВаК относительно Захар. (Пункт 59)

 

97) На первой стадии второго распространения, называемой А”Б Адама Кадмон, находятся Зо”Н в двух сосудах, а на второй стадии второго распространения, называемой Са”Г Адама Кадмон, находятся Зо”Н в одном сосуде. (Пункт 60)

 

98) Из-за включения Некева в Захар в двух зивугим головы намного выросла мера ее света, и она нуждается в новом сосуде, который подошел бы мере ее света. В парцуфе А”Б пришел к ней этот сосуд благодаря соударению записи и света Хохма друг в друга. А поскольку в Са”Г не было этого соударения, поэтому не вышли искры ради сосуда Некева, и поэтому должна она облачиться в сосуд Захар.

 

99) Также и при втором удалении, когда поднялись Зо”Н в Малхут головы, они включились там в два зивугим, подобно подъему Зо”Н после первого удаления. И также здесь получила Некева свечение верхнего Кетер в первом зивуге. Но различие в том, что здесь спустились ступени, и был свет Хохма в сосуде верхнего Кетер.

 

100) Также, как свет Кетер, оставшийся в голове и не вернувшийся в тело А”Б, обратил свой тыл к ветвям и удерживает от них свечение трех первых, также и свет Хохма, который не вернулся в тело парцуфа Са”Г Адама Кадмон, обратил свой тыл к ветвям и удержал от них свечение трех первых. Поэтому не смогла Некева получить от света Захар более, чем свечение Ва”К.

 

101) Потому что в парцуфе Са”Г спустились ступени, и Зо”Н Кетер здесь подобны Зо”Н Хохма в А”Б, а Зо”Н Хохма здесь подобны Зо”Н Бина в парцуфе А”Б. Поэтому нет в Зо”Н Хохма здесь более, чем Ва”К Хохма, подобно Захар Бина А”Б. А Некева – это только запись, подобно Некева Бина А”Б, называемая «Далет». И Захар, то есть Ва”К, называется «Вав», поскольку любой Ва”К называется «Вав», а не «Йуд». И все же относительно друг друга называются иногда также «Йуд-hей», как и Зо”Н Бина А”Б.

 

102) Таково правило: не бывает подъема Ма”Н иначе, как в Некева. И поэтому когда поднимаются четыре света в Кетер, то есть Зо”Н Хохма и Зо”Н Бина, а свет Хесед остается в парцуфе, то есть как это происходит в парцуфе А”Б Адама Кадмон, где свет Хесед остался там прежде, чем закончил все десять своих входов, тогда поднимаются света в сосуд Некева Кетер. И есть там два сосуда для Зо”Н. Однако, в парцуфе Са”Г, где есть постоянное «приходит и не приходит», каждый раз, когда «приходит» в Малхут, поднимаются все света в Кетер, и снова возвращается «приходит» в Кетер, – здесь поднимаются пять светов, и это Зо”Н Хохма, Зо”Н Бина и свет Хесед, включающий все семь нижних. И здесь поднимаются света в сосуд Захар Кетер, называемый «Йуд». И это потому что есть здесь только один сосуд для Зо”Н. Поэтому, хотя они поднимаются в Некева, но также и сама Некева находится здесь в сосуде Захар, и света поднимаются за ней в сосуд Захар. Все это сказано лишь о подъеме светов в Кетер, но при завершении удаления, когда поднимаются в голову, а все света включены в Зо”Н Кетер и отменяются в них, поскольку это высшие света, тогда оказываются света включенными частично в Захар, а частично в Некева. И это в тайне двух зивугим, которые совершают там Зо”Н. В первом зивуге, когда Некева Кетер включается в Захар, включаются вслед за ней также и света в Захар. А во втором зивуге, происходящем на меру Некева, все света включены в Некева. Поэтому включены здесь света частично в Захар и частично в Некева.

 

103) Смотри выше ответ 102.

 

104) Удаление первого распространения считается единым удалением, за один раз. И образовался там лишь один сосуд, а также и все пять высот, вышедшие там из-за утончения экрана, считаются одним светом. Но иначе происходит здесь, во втором распространении, где сосуды предшествовали светам. Ведь все сосуды с искрами и записями от первого распространения предстали в качестве сосудов второго распространения еще прежде, чем вернулся свет второго распространения в парцуф. Поэтому здесь считается каждый сосуд как предмет отдельный сам по себе. И когда произошли зивугим Зо”Н в Малхут головы, и спустилась высота Хохма в парцуф, то вся она облачилась в сосуд Кетер, и «не приходит» свет ни в какой другой сосуд. Поэтому считается сосуд Кетер как отдельный парцуф, у которого есть собственное распространение и собственное удаление, и подобным же образом остальные сосуды. Поэтому стал сосуд Кетер пригоден к возвращению своей толщины и к своему зивугу посредством светов Хохма и Бина, как это будет объяснено далее в ответе 105. И иначе это в сосуде Кетер первого распространения, который соединен в девятью нижними сфирот в одну ступень, и нет никакого различия между сосудами Хохма и Бина и сосудом Кетер, когда они все вместе, и лишь один свет облачен в один сосуд.

 

 

105) Каждая ветвь, излученная и выходящая из своего корня, находится в великом совершенстве своем на протяжении действия ее излучения прежде, чем отделится и придет в собственное владение на свою ступень. Ведь тогда она на месте своего корня и считается частью от него в тайне: «Ест то, что мать его ест». Но после того, когда спускается на свое место, уменьшается согласно своему закону. В силу этого создается постоянная связь между ветвью и ее корнем, когда корень склоняется взрастить свою ветвь в той мере, которая была у нее во время ее нахождения с ним прежде, чем спустилась на свое место. Ведь это первое начало коренится в корне, и он хочет поддерживать ее в постоянстве, но сосуды ветви из-за их малости не способны получить изобилие от корня, и они получают только согласно своей способности. Поэтому в то время, когда ветвь возвращается и поднимается к своему корню, она пробуждает корень притянуть к себе те света, которые были у него в то время, когда создавал эту ветвь, и привести себя в соответствие с ветвью, чтобы он мог передать ей все то величие, которое передавал ей с начала ее создания. И это тайна подъема Ма”Н, и это означает, что пробуждает новые света в своем корне по причине своего подъема к нему.

            И ты уже узнал, что есть два вида поворота лица вниз при создании нижней ступени. Первый – это поворачивание лица сосуда, когда Кетер отменяет свое лицо, которое было лишь для передачи Ва”К, и поднимает свой тыл, который был для передачи трех первых, делая его лицом, чтобы создать Захар для сосуда Хохма. Второй – это поворот лица в экране, то есть утончение от большой толщины к толщине меньшей, то есть утончение свойства «гимел» в Некева Кетер до свойства «бет», а это высота Бина, и это сделано ради Некева Хохма.

            Поэтому в то время, когда также и Зо”Н Хохма утончаются от свойства «бет» к свойству «алеф», и прекращается у них зивуг, совершаемый ради их высоты, тогда происходят в сосуде Хохма эти два вида поворота лица ради создания Зо”Н Бина. Получается, что также и сосуд Хохма приобрел свойство лица Ва”К, как и сосуд Кетер. И это равенство формы возвращает света Хохма и Бина в Кетер, и тогда также и сосуд Кетер возвращает свое лицо свечения Ва”К на его место, как прежде. И чтобы светить своим ветвям – Зо”Н Хохма, которые объединились с ним сейчас, как в начале их создания прежде, чем спустились на свое место, вернулись Зо”Н Кетер и установили свой экран в толщине свойств «гимел» и «далет», как прежде, и притянули наверху в голове два своих зивугим, и передали их света ветвям, которые теперь объединены и присоединены к ним. Это называется подъем МаН.

 

106) Подъем к Малхут головы означает уравнивание с Малхут головы, и это происходит лишь после того, как утончается экран от всей своей толщины полностью. Поэтому во всех этих выходах и входах, которые были во втором распространении прежде, чем «приходит» свет в Малхут, все еще не утончился экран полностью. Ведь пока не наступило «приходит» в hод, все еще была у него толщина свойства «алеф», а после того, как «приходит» в Есод, была у него еще толщина корня, притягивающая высоту Малхут. И он все еще находится в отличии формы от Малхут головы. Но после того, как «приходит» в сосуд Малхут, он утончается полностью, как и Малхут головы, и тогда поднимается в Малхут головы, и происходят там зивугим для нижнего парцуфа, называемого Са”Г. Ведь подъем всех светов в голову всегда выводит другой парцуф, который будет сыном парцуфа предыдущего.

 

107) Это сосуды первого распространения Адама Кадмон, прежде которого не было никакого облачения в мирах.

 

108) Утончение в экране толщины сосуда вызывает отмену сосуда, так как не может получить никакой свет, находясь при отсутствии экрана. И также возвращение света Кетер, какой был при первом распространении, вызывает отмену сосудов, поскольку сосуды смешиваются со светами.

 

109) Они собрались из многих свойств. Во-первых, из сосудов, опустошенных при первом распространении, которые выстроились здесь друг под другом: сначала Кетер, а за ним Хохма и т. д., до Малхут в конце. И это в основном сосуды зхарим, но и некевот включены там также вместе со зхарим. Во-вторых, это искры от ударов записей с опускающимся обратным светом, упавшие внутрь тех сосудов, как описано в четвертой части. И это в основном сосуды некевот, но и зхарим включены с ними. В-третьих, это сосуды самого света Хохма, когда Малхут головы, притянув высоту Хохма головы, вернулась и распространилась сверху вниз в десять сфирот от себя и внутрь до своей Малхут, называемой хазе. В-четвертых, это сосуды, возникшие с помощью ударов света записи и света Хохма друг в друга, когда из их искр возникли сосуды трех первых. В-пятых, это сосуды, возникшие заново при самом втором распространении благодаря второму удалению здесь, при десяти выходах «не приходит», но это уже относится к парцуфу Са”Г.

 

110) Сосуды, опустошенные от своих светов в парцуфе А”Б, все они перешли к парцуфу Са”Г в точности по тем путям, что объяснены выше в ответе 109 о переходе сосудов первого распространения ко второму.

 

111) Потому что здесь не было ударов, чтобы вывести искры ради Некева, как упомянуто выше.

 

112) Потому что в зивуге, происходящем на записи, которые называются Зо”Н сосуда Кетер, была приблизительно высота Кетер, и поэтому не смогли спуститься и облачиться ни во что иное, как только в сосуд, относящийся к ним, а это сосуд Кетер. Но после того, как утончились и уменьшилась их высота до высоты остальных сфирот, то в этом размере спустились и облачились в них.

 

113) Место передачи называется лицом, а место, которое не передает, называется тылом. И нет никакой разницы, будет ли это место передачи трех первых или же передачи Ва”К.

 

114) Потому что таким было их начало со времени возникновения при первом удалении, когда Кетер выше всех, а в конце – Малхут.

 

115) Лицо сосуда Кетер – это свечение Ва”К, удерживающее три первые, а его тыл – это свечение трех первых. Лицо сосуда Хохма – это свечение трех первых, а тыл его – это свечение Ва”К. Лицо сосуда Бина – это свечение Ва”К, то есть хасадим, но зависит от причины, от «Ибо милости желает он». И если есть свечение хасадим в парцуфе, тогда отменяется причина, и тогда она отменяет свой тыл. Лицо сосуда Хесед – это свечение трех первых, а тыл его – свечение Ва”К, так как он происходит от свечения Хохма и подобен ей. Лицо Гвура – это свечение Ва”К, а тыл ее – свечение трех первых, так как происходит от свечения сосуда Бина и подобна ей. Лицо Тиферет смешано из Хесед и Гвура вместе, то есть из Гвура во время ее включения в лицо Хесед, а тыл его – это свечение Ва”К. Лицо Нецах – свечение Ва”К, а тыл его – свечение трех первых. Лицо hод – свечение трех первых, а тыл его – свечение Ва”К. Лицо Есод – свечение Ва”К, а тыл его – свечение трех первых. Лицо Малхут – свечение трех первых.

 

116) Потому что сосуд не завершается прежде, чем удалится свет от него на три расстояния. И поэтому завершились лишь сосуды Зо”Н, и они переходят ко второму парцуфу, где возвращается свет в те же пустые сосуды. Получается, что сосуды, возникшие при втором смотрении парцуфа, нужны лишь ради следующего парцуфа.

 

117) В первом распространении было только одно распространение и одно удаление, но удалялся в порядке ступеней. При втором распространении распространялся в порядке «приходит и не приходит», сделав десять выходов и десять входов до «приходит» в Малхут. (Пункт 20)

 

118) Сосуды трех первых, то есть КаХа”Б, возникли с помощью самого второго распространения, где облачается свет Хохма в сосуд Кетер, а свет Захар Кетер облачается внутрь света Хохма. Благодаря этому выпадает худший свет из записи и становится сосудом внизу, под светом Хохма. Ведь свет Хохма облачается в него, и выходит, что свет Хохма разрывает между светом записи, то есть Захар Кетер, и худшим светом, отделившимся от него. И поэтому сильно затемняется сосуд Кетер, и тогда завершается его качество сосуда. Подобным же образом завершились и сосуды Хохма и Бина. (Пункт 50)

 

119) Три причины есть здесь. Во-первых, отделение и отдаление избранного света из записи, от худшего света в ней. Во-вторых, приход света Хохма, прорезающего и разрывающего между избранным светом записи и ее худшим светом, отделившимся от него. В-третьих, тыл корневого света Кетер, который не вернулся при втором распространении, оставшись стоять под Малхут головы, а тыл его – к ветвям, то есть к сфирот тела. И этот тыл света Кетер сильно уменьшает свет и затемняет сфирот КаХа”Б еще больше, чем было у них во время самого первого удаления. И поэтому они затемняют сосуды, словно удаление света на три ступени.

 

120) Это свойства, находящиеся во внешности сосуда, которые не настолько толсты, как внутренняя половина стенки. Например, если внутренность сосуда – это свойство далет, а высота Кетер удаляется от нее, то внешность сосуда, а это свойство «гимел», способна еще получать свет от свечения зивуга верхнего над ней свойства, то есть высоты «гимел». И также свойство «бет» способно еще получать от свечения зивуга, который на над-высшей ступени. (Пункт 15)

 

121) В тот момент, когда удаляется свет со ступени, а зивуг происходит на более высокое свойство над ней, как например, при удалении света из свойства «гимел» зивуг происходит на свойство «бет», тогда спускается обратный свет от свечения зивуга свойства «бет» к более нижнему свойству «гимел». И тогда происходит соударение между записью свойства «гимел» и спускающимся обратным светом, поскольку свечение свойства «бет» находится в противоположности к записи свойства «гимел». И тогда покидает запись свое место и поднимается над сосудом, чтобы дать место обратному свету облачиться в сосуд свойства «гимел». И этот обратный свет облачается во внешнюю половину стенки этого сосуда, подходящую под его высоту, то есть внутрь свойства «бет», которое в свойстве «гимел», и это тыл самого свойства «гимел». Получается, что лицо свойства «гимел» остается пустым от света, а тыл свойства «гимел», то есть свойство «бет», полон света. Это называется, что поворачивает свой тыл вверх, а лицо – вниз. И выходит, что обратный свет, спускающийся от свечения зивуга верхней ступени, причиняет сосуду нижней ступени поворот лица вниз.

 

122) После того, как прекращается зивуг также и на верхней ступени, ближайшей к ней, и прекращается обратный свет, спускающийся в сосуд, тогда возвращается запись внутрь своего сосуда, а сосуд возвращает свое лицо наверх, а тыл – вниз, как и прежде. Потому что сейчас не может тыл сосуда получать свечение записи, которое есть свойство «гимел», и становится обратно внешностью сосуда, как и прежде. А все свечение записи приходит к лицу сосуда, то есть к свойству «гимел».

 

123) Когда удаляется свет из сосуда, а зивуг происходит на ступени, верхней над ней, как например, когда удаляется свет из свойства «гимел», а зивуг происходит на свойство «бет», тогда тыл этого сосуда, то есть свойство «бет», смотрит на высший свет, то есть получает свечение зивуга оттуда.

 

124) С помощью утончения толщины и поворота лица вниз их высота уравнивается друг с другом, и они лицом к лицу.

 

125) Невозможно для верхней ступени передать нижней иначе, как с помощью уравнивания с ней, и тогда они близки друг другу. И поэтому есть здесь явление поворота лица верхнего к мере лица нижнего, что называется «лицом к лицу». И есть два свойства в повороте лица. Первое состоит в том, что каждый сосуд определен качеством своей передачи согласно его природе: или свечение Ва”К, или свечение трех первых. Ведь сосуд Кетер передает Ва”К по своей природе, а не три первых. Поэтому, когда он передает в Хохма, лицо которой – три первых, должен Кетер повернуть свое лицо вниз, а свой тыл наверх вместо лица, чтобы уравнять свое лицо с лицом Хохма. Таким же образом и остальные сфирот. Второе свойство – это уравнивание высоты, называемое поворотом лица вниз. Например, высота Кетер не может передать на ступень Хохма иначе, как с помощью утончения толщины свойства «далет» до свойства «гимел», притягивающего высоту Хохма. И тогда оказывается высота Кетер равна ступени Хохма, и тогда Кетер передает свое свечение в Хохма.

 

126) Поворот лица сосуда Хохма вниз, когда делается тыл, то есть свечение Ва”К, ее лицом, наподобие лицу сосуда Бина. Из-за этого разделяется Хохма на две части – передача трех первых и передача Ва”К. Сосуд Хохма со стороны самой себя считается передачей трех первых, а сосуд Бина, получивший Ва”К Хохма, считается передачей Ва”К.

 

127) Потому что после того, как прекратился зивуг на верхнем свойстве, в сосуде, опустевшем от своего света, тогда возвращается его запись на свое место, а сосуд возвращает свое лицо на его место, как прежде, как упомянуто выше в ответе 122. Поэтому остаются все сосуды после конца удаления в виде лица и тыла, то есть лицо нижнего к тылу верхнего. (Пункт 18)

 

128) Потому что свойство «далет» не оставило записи, и известно, что свойство «далет» используется для лица сосуда Кетер, так как самое толстое в экране называется лицом, а не такое толстое – это тыл Кетер. Это считается, что его лицо вниз, и уравнивается с лицом Хохма, становясь близким к свойству «гимел» Хохма. И хотя остается там запись свойства «далет» облачения, все же этого недостаточно для поворота лица сосуда Кетер, как прежде. Это же причиняет, что свет Кетер остался во рту и не вернулся во второе распространение.

 

129) Потому что сосуду не хватает его основной записи, а это запись притяжения. А запись облачения, оставшаяся в нем, считается тылом сосуда Кетер. Также и свет его наверху в голове стоит тылом к ветвям в теле.

 

130) Смотри во «Внутреннем созерцании» в конце первой части. Там объясняется, что духовное время – это качество движения, а духовное движение – это обновление формы, постигаемой там. С этим понятно, что обновление формы с изменением малым и ничтожным, какому нет подобия в ничтожности, называется именем «мгновение».

 

131) В то время, когда свет Малхут поднимается в сосуд Хохма, тогда возникает расстояние трех ступеней между светом и сосудом, и затемняется сосуд и завершается. (Пункт 17)

 

132) В то время, когда свет З”А поднимается к своему корню в голову, тогда возникает расстояние трех ступеней без света между светом и сосудом, и поэтому затемняется сосуд и завершается. Смотри далее ответ 134.

 

133) Потому что до трех ступеней все еще сосуд получает окружающие света. Ведь при подъеме света Малхут к З”А получает Малхут первый окружающий свет, а при подъеме к Бина она получает второй окружающий свет. Но при подъеме света Малхут в сосуд Хохма не получает более никакого свечения, и поэтому затемняется сосуд и завершается.

 

134) Потому что все то время, пока есть какой-либо свет в сосуде, хотя он и не принадлежит к его свойству, это не считается удалением ступени. Поэтому при подъеме света З”А в сосуд Бина, а свет Малхут тогда поднимается в сосуд З”А, считается, что есть еще внутренний свет в его сосуде. Но после того, когда поднимается свет З”А в сосуд Хохма, считается удалением на одну ступень, а когда поднимается в сосуд Кетер, считается удалением на две ступени. Сосуд все еще получает окружающие света и пока еще не затемнился полностью. И лишь при подъеме к Излучающему затемняется полностью и завершается его сосуд. (Пункт 27 и 50)

 

135) При удалении светов первого распространения, называемого парцуфом Кетер. Поэтому он называется именем «удаление света Кетер». (Пункт 6)

 

136) Смотри выше ответ 135.

 

137) Соударение и удары окружающего света со внутренним.

 

138) Потому что относительно сосуда здесь есть лишь одно утончение и одно удаление. Ведь в конце концов здесь есть только сосуд Малхут, и не добавились никакие сосуды к сосуду Малхут из-за всех этих удалений. А десять сфирот, которые мы определяем в нем, похожи на один длинный сосуд, где есть десять частей, не равных друг другу. (Пункт 22)

 

139) Потому что в то мгновение, когда «приходит» в Малхут, и удаляется свет полностью из парцуфа, немедленно возвращается «приходит» в Кетер. Сокрытие света было словно пламя, колеблющееся туда и сюда.

 

140) Хотя они с одной высоты, то есть с высоты свойства «бет», все же их соотношение – как Ва”К относительно трех первых. Ведь Зо”Н Хохма считаются тремя первыми, а Зо”Н Бина считаются Ва”К от трех первых. Это подобно Ишсу”Т Ацилут относительно Аба и Има Ацилут. Все это по той причине, что Захар сосуда Бина рождается от зивуга Зо”Н Хохма в момент, когда повернули свои лица вниз, то есть отменили свое свечение трех первых и приняли в качестве лица Ва”К. Поэтому рождается Захар в свойстве тыла Хохма и в свойстве Ва”К. И хотя Некева Бина – это свойство трех первых, то есть запись света Бина первого распространения, все же так как это запись без света, а весь свой свет она получает с помощью Захар, поэтому сила Захар властвует над ней. К тому же сосуд Бина сам по себе – это тоже Ва”К от трех первых в тайне: «Ибо милости желает он». Поэтому считаются Зо”Н Бина как Ва”К от трех первых.

 

141) Сначала было «не приходит» в Кетер, и из-за соударения кружающего света и внутреннего друг в друга утончились Зо”Н Кетер, то есть свойства «далет» и «гимел», и стали «гимел» и «бет», и отдали их в Хохма в качестве Зо”Н Хохма. Тогда вернулось лицо Хохма на свое место, как прежде. И поэтому вернулись и поднялись Зо”Н Бина в Хохма, потому что Ва”К всегда объединяются со своими тремя первыми во время их проявления. И теперь получается, что Хохма и Бина объединились в одну ступень. И поэтому свет Хесед, находящийся в сосуде Бина, получает сейчас свечение Хохма благодаря единству Хохма и Бина. А так как Хесед постиг свечение Хохма, он стал большим, то есть не нуждается более кормиться от сосуда Бина свечением трех первых и может распространиться на собственную ступень. Утончились Зо”Н Бина к свойству «алеф», чтобы уравняться с сосудом Хесед, и спустили свет Хесед в сосуд Хесед.

 

142) Это свойство Кетер пяти частей света Хасадим, так как КаХа”Б света хасадим называются ХаГа”Т.

 

143) Это подобно свету Хохма в сосуде Кетер, поскольку нет в Хесед более того свечения Хохма, которое получил общий свет Хесед, находясь в сосуде Бина. А все то, что есть в общем свете Хесед ниже того света Хохма, что он получил, уже не относится к сфире Хесед, а к шести нижним под Хесед. И поэтому считается Хесед свойством Хохма в сосуде Кетер, ведь его сосуд – это свойство Кетер, как упомянуто выше в ответе 142.

 

144) Таково правило: приход света Хесед в свой сосуд вызывает состояние «приходит» в Кетер. Ведь тогда Зо”Н Бина утончались до свойства «алеф», чтобы быть лицом к лицу с сосудом Хесед, и поэтому скрылась вся высота света Бина, и поднялись четыре света Хохма и Бина в Кетер. Тогда они вызывают там новый зивуг, и «приходит» в Кетер. Получается, что вернулся тыл Кетер на свое место, как прежде, и удерживается свечение трех первых от всего парцуфа. А поскольку прервалось свечение трех первых от света Хесед, он сразу же нуждается в своей матери-Бина, чтобы кормиться свечением трех первых от сосуда Бина. Поэтому он поднимается в Бина, а сосуд Хесед поворачивает свое лицо вниз и дает свой остаток, то есть все то, что под ним, в сосуд Гвура.

 

145) Ее сосуд – это отношение Хохма к свету хасадим, ибо КаХа”Б хасадим называются ХаГа”Т. А свет ее – это Ва”К от свечения Хохма в сфире Хесед, а это как Ва”К перед тремя первыми относительно света Хесед, подобно Захар Бина, который есть Ва”К трех первых относительно Хохма, как упомянуто выше в ответе 140. Таким образом, свет Гвура относительно света Хесед – это как Зо”Н Бина относительно Зо”Н Хохма. И это тайна: «Я – Бина, мне – Гвура», ибо их соотношения одинаковы, а разница между ними лишь в высоте: это – высота свойства «бет», а это – высота свойства «алеф».

 

146) Смотри выше ответ 145.

 

147) После того, как вернулось «не приходит» в Кетер, и отменился его тыл к трем первым, а Зо”Н Хохма вернулись на свое место, и сосуд Хохма повернул свое лицо без утончения и отдал Зо”Н Бина на их место, тогда вернулись Зо”Н Бина к свойству «алеф», и спустили свет Хесед на его место. Ведь после того, как вернулось свечение трех первых в парцуф, а Хесед постиг свечение Хохма, то он снова не нуждается в своей матери-Бина. И тогда поднимается свет Гвура в Хесед, так как в то время, когда вернулись и раскрылись три первые, немедленно соединяется с ними их Ва”К, и тогда сосуд Гвура поворачивает лицо вниз и дает свой остаток, то есть все то, что под светом Гвура, в сосуд Тиферет.

 

148) Сосуд его – это свойство Бина света хасадим, а свет его – это сущность света Хесед, которая была в сосуде Бина. Ведь света Хесед и Гвура – это только света трех первых и Ва”К Хохма, которые получил свет Хесед. Но Тиферет – это сущность этого света хасадим. И отношение этой сфиры – это как отношение Даат, который в зивуге между Хохма и Бина, потому что это свет Хесед в сосуде Бина, то есть свет Даат.

 

149) Разница примерно как между Даат верхним и Даат нижним. Ведь во время нахождения света Хесед в Бина он соединяет Хохма и Бина в один парцуф, получая свечение Хохма с того времени, как Хохма и Бина вернулись в один парцуф. А находясь в Тиферет, он является тайной нижнего Даат, соединяющего света Хесед и Гвура в одно, получая свечение Хесед с того времени, как Гвура поднялась к Хесед и соединилась с ним в один свет. И в силу такого начинания укоренилось в нем постоянно соединять Хесед и Гвура в одно, поскольку не сможет получить свое изобилие от них иным образом, подобно верхнему Даат, который не сможет получить свечение Хохма иначе, как соединяя Хохма и Бина в один парцуф.

 

150) Это новое порождение, вышедшее во время сокрытия света Кетер из парцуфа А”Б и перестановки светов. Ведь из-за света Хохма, облачившегося в сосуд Кетер поднялся свет З”А облачиться в сосуд Бина, будучи излученным с помощью Хохма. И вышли благодаря этому два свойства света в З”А: первое – со стороны парцуфа Кетер, когда света на своих истинных местах, и тогда излучается З”А через Бина и облачается в сосуды Ва”К; второе – со стороны парцуфа Хохма, где света поменяли свои места, и тогда излучается свет З”А через Хохма и облачается в сосуд трех первых, то есть в сосуд Бина. Поэтому отсюда и далее есть во всех парцуфим два вида З”А, в каждом парцуфе, где З”А верхний, приобретший себе место в трех первых, называется сфирой Даат, а З”А нижний, находящийся на своем истинном месте в Ва”К, называется Зеир Анпин.

 

151) Со стороны света, что является главным, получается сфира Тиферет основой З”А, так как свет Тиферет – это сущность света Хесед в сосуде Бина. Поэтому он называется «Вав» с головой, ведь три первые от Бина покоятся на нем со времени его пребывания в сосуде Бина. Однако, со стороны сосуда – это сфира Нецах, который есть четвертый конец среди пяти концов напротив четвертого свойства среди пяти свойств КаХа”Б З”А и Малхут. И получается З”А среди пяти свойств стоит напротив Нецах среди пяти хасадим.

 

152) Хесед и Гвура, которые напротив Хохма и Бина, – это голова в семи нижних. Тиферет и Нецах – это внутренность семи нижних: один – со стороны света, а другой – со стороны сосуда, как упомянуто выше в ответе 151. hод, Есод и Малхут – это окончание семи нижних, так как hод – это пятый конец среди пяти концов, который напротив Малхут среди пяти свойств, а Есод и Малхут происходят от него.

 

153) Хесед и Гвура не являются сущностью света Хесед, а лишь свечениями Хохма и Бина, пришедшими к Хесед во время его облачения в сосуд Бина, но Тиферет – это сущность и суть света Хесед.

 

154) Это из-за устройства их сосудов. Ведь сосуды Хесед и Гвура – это свойства Кетер и Хохма, где свету Хесед нет корня, ведь он облачался только в сосуд Бина из трех первых. Поэтому также и в пяти хасадим не сможет сущность света Хесед облачиться иначе, как в сосуд Тиферет, а это Бина пяти хасадим, а никак не в Хесед или в Гвура, которые есть Кетер и Хохма пяти хасадим. В Кетер и Хохма не облачался свет Хесед никогда. Поэтому в сосудах Хесед и Гвура есть только свечения Хохма и Бина, которые пришли к принятию светом Хесед во время его пребывания в сосуде Бина. И сущность света Хесед облачилась в сосуд Тиферет.

 

155) В то время, когда вернулось «приходит» в Кетер, и вернулась власть тыла Кетер, как прежде, и он удержал свечение трех первых от всего парцуфа, тогда вернулся и удалился свет Хесед к Бина, а его Ва”К «приходят» в Гвура. Также и свет Тиферет удалился и вернулся к своему корню в сосуде Гвура, а его Ва”К отданы в сосуд Нецах, и «приходит» в Нецах.

 

156) Сосуд – это сущность З”А, ибо это четвертый конец, который напротив З”А среди пяти свойств. А свет его – это Ва”К от сущности света З”А, то есть света Тиферет. Ведь после того, как скрылся свет Тиферет к своему корню в Гвура, отдал Тиферет свой Ва”К в Нецах, как упомянуто выше в ответе 155.

 

157) Несмотря на то, что все семь нижних сфирот – это Ва”К, все же есть в них свечение трех первых, как известно. И поэтому также, как мы различаем в трех первых две части: три первых от трех первых и Ва”К от трех первых, также и в Ва”К есть у нас эти две части: три первых от Ва”К и Ва”К от Ва”К. ХаГа”Т считаются как три первых от Ва”К, а Неh”И – это Ва”К от Ва”К. И поэтому говорится о Неh”И, что они снаружи тела, ведь это свет хасадим, лишенный свечения Хохма, а вся жизнь тела – это только свет Хохма, который есть сущность высшего света. Однако, невозможно, чтобы Неh”И были полностью пустыми от свечения Хохма, ибо тогда исчезли бы полностью. Но есть в них запись от ХаГа”Т, то есть свечение маленькое. И поэтому Неh”И называются «три в трех», и это означает, что записи трех сфирот ХаГа”Т спрятаны в трех сфирот Неh”И таким образом, чтобы было достаточно для их поддержания.

 

158) Сосуд – это пятый хесед среди пяти хасадим, то есть свойство «далет», которое является мерой суда, но здесь она со стороны ее включения в З”А. А свет ее – это остаток от Нецах, но со стороны включения Нецах в Тиферет, когда также и свет Нецах содержит свечение трех первых благодаря свету Даат, светящему в Тиферет. И поэтому считается свет hод только свойством свечения трех первых света Даат, а не свечением трех первых от Хохма и Бина. Ведь все его свечение происходит в силу соединения трех первых и Ва”К света Тиферет, то есть соединения Нецах с Тиферет после того, как притягивается свечение трех первых к парцуфу. И ты уже узнал, что свет Тиферет – это только свет Даат, а не от Хохма и Бина, место которых в сосудах Хесед и Гвура.

 

159) Сосуд его – от свойства Малхут, происходящего от hод в пяти концах, который есть корень Малхут. А свет в нем совмещен из суда и милосердия. У него есть два света: первый – это остаток света, который дал ему hод, и это высота Малхут, то есть качество суда; а второй свет – «hей», пришедшая к нему от зивуга Зо”Н Бина, которую hод засветил ему прежде, чем утончился до высоты Малхут.

 

160) Свет Малхут облачился в сосуд Есод. После того, как утончился hод от свойства «алеф» к свойству Кетер, когда высота, выходящая на такой экран, – это лишь высота Малхут, тогда отдал ее в сосуд Есод.

 

161) Свет «Далет», окружающий над усеченной «Вав», что внутри «hей», который пришел в Есод от зивуга Зо”Н Бина, – это три первых без Ва”К, то есть без света хасадим, и он спустился из Есод и облачился в Малхут.

 

162) Смотри выше ответ 140.

 

163) Четыре свойства Зо”Н, и это – Зо”Н сосуда Кетер, Зо”Н сосуда Хохма, Зо”Н сосуда Бина и Зо”Н сосудов Есод и Малхут.

 

164) В двух первых парах, то есть в Зо”Н Кетер и в Зо”Н Хохма, зхарим важнее, чем некевот. Захар Кетер – от свойства «далет» облачения, а Некева Кетер – только свойство «гимел». Захар сосуда Хохма – это только свойство «гимел», а Некева сосуда Хохма – свойство «бет». Выходит, что зхарим важнее, чем некевот. Но в Зо”Н сосуда Бина Некева оказывается больше, чем Захар, потому что Захар – это Ва”К Хохма, а Некева относится к трем первым, будучи записью света Бина со времени первого распространения. Однако, у Зо”Н в сосуде Есод Захар больше, чем Некева, так как Захар – это усеченная «Вав» внутри «hей», происходящей от зивуга Бина, которая передана в Есод от сфиры hод без утончения в тайне «одного лишь свечения». И поэтому это хасадим свойства «алеф», к тому же происходит из места возвышенного – от зивуга Зо”Н Бина. А Некева в Есод – это остаток света hод после того, как скрылись его три первые, и после того, как утончился от свойства «алеф» до высоты Малхут. Она оказывается намного ниже своего Захар.

 

165) Это в то время, когда приходит свет «Далет», который в «hей» от зивуга Зо”Н Бина, в Малхут, так как оттуда утончился экран полностью от всей своей толщины, пока не сравнялся с Малхут головы, что называется, что поднялся в голову к Излучающему. И тогда удалились все света из парцуфа.

 

166) Это постоянное состояние «приходит и не приходит», где каждый раз, когда «приходит» свет в Малхут, немедленно возвращается «приходит» в Кетер, Гвура, Нецах и Есод и «не приходит» в Хохма, Бина, Хесед, Тиферет, hод и Малхут. А затем возвращается в Кетер «не приходит», и тогда «приходит» в ХБХТh”М, и «не приходит» в КГН”Е. А затем возвращается повторно и так постоянно. И это распространение постоянного «приходит и не приходит» называется парцуфом Са”Г Адама Кадмон, или Бина Адама Кадмон.

 

167) В то время, когда «приходит» в Малхут А”Б Адама Кадмон, а это первая стадия второго распространения, тогда утончается экран полностью и уравнивается с Малхут головы. Ведь уравнивание формы объединяет духовности воедино. И этот экран, поднявшийся в голову, состоит из всех записей сфирот второго распространения, и это пять светов: Зо”Н Хохма и Бина и свет Хесед, содержащий семь нижних. Все они включены в Зо”Н Кетер. Однако, запись свойства «гимел», то есть толщина притяжения, бывшая во втором распространении последним свойством, скрылась подобно последнему свойству парцуфа Кетер – свойству «далет», скрывшемуся при первом удалении. Таково правило: последнее свойство не оставляет записи. Так это происходит в каждом удалении. И поэтому осталась здесь после второго удаления только запись свойства «бет», но осталась также и запись облачения свойства «гимел» также, как осталась запись облачения свойства «далет» после первого удаления. Ведь только притяжение исчезает из каждого последнего свойства, но не облачение, как известно. И поэтому эти две записи – свойство «гимел» облачения и свойство «бет», в котором есть также притяжение, – вызвали два верхних зивуга в голове, как два зивуга Зо”Н Кетер после первого удаления, поскольку совместились друг с другом. В первом зивуге включилась Некева в Захар в свойство «гимел», и тогда вышли десять сфирот приблизительно высоты верхней Хохма, но все еще не смогли распространиться и спуститься вниз в тело, поскольку свойству «гимел» не хватает притяжения. А затем произошел второй зивуг, когда включился Захар в Некева в свойство «бет», и тогда вышли десять сфирот на высоте Бина, и сейчас, когда есть у них также притяжение, смогла Малхут этой высоты Бина распространиться от себя и внутрь в десять сфирот и спуститься в тело. И тогда спустились упомянутые Зо”Н в сосуд Кетер тела, полные света от двух зивугим. И возникло у них постоянное «приходит и не приходит», и каждый раз, когда «приходит» в Малхут, возвращаются в Кетер, как известно. И это называется парцуф СаГ Адама Кадмон.

 

168) Зо”Н сосудов КаХа”Б парцуфа А”Б Адама Кадмон – это полностью свойство «Йуд-hей». Захар сосуда Кетер – это запись свойства «далет» облачения, а свет его происходит от первого зивуга в голове, но включается он также и во второй зивуг в голове в свете Хохма. А Некева сосуда Кетер – это сущность высоты Хохма, которая распространилась в парцуф А”Б, и ее свет – от второго зивуга головы, но включается она также и в первый зивуг головы в свете верхнего Кетер. Зо”Н сосуда Хохма: Захар – от Захар Кетер после того, как утончился до свойства «гимел», а Некева – от Некева сосуда Кетер после того, как утончилась до свойства «бет». И все свойство трех первых в парцуфе проистекает только благодаря этим Зо”Н Хохма. Зо”Н сосуда Бина: Захар рождается от зивуга Зо”Н Хохма после того, как повернули лицо от трех первых к свечению Ва”К, а Некева – это запись, оставшаяся в сосуде Бина со времени первого удаления. (Пункты 50 и 51)

 

169) Все они называются именем «Йуд-hей».

 

170) Каждый из них называется буквой «Йуд» в наполнении. Захар сосуда Кетер называется «Йуд», Некева – «Вав», а сосуд – «Далет». Также и Захар Хохма называется «Йуд», Некева – «Вав», а сосуд Хохма – «Далет». Но в Бина есть изменение, так как Захар называется «Йуд», а Некева называется «Далет», а сосуд вообще не упомянут по имени, но лишь свет Хесед, находящийся там, называется «Вав». (Пункт 53)

 

171) Четыре пары Зо”Н: три в КаХа”Б и одна пара в Есод. (Пункт 54)

 

172) Это свет, рождающийся посредством зивуга Зо”Н ради нижней ступени. А передача светов означает свет, развивающийся и спускающийся от сфиры к сфире с помощью утончения экрана. (Пункт 35)

 

173) Потому что передача семи светов в Бина была с помощью утончения экрана до свойства «алеф», но Захар Бина, излученный от Хохма, был на высоте свойства «бет», но с тыльной стороны. Поэтому передали его в сосуд Бина только поворотом лица к Ва”К еще прежде утончения до свойства «алеф».

 

174) Это из-за тыла света Кетер, стоящего под Малхут головы, который задерживает передачу света Кетер в сосуд трех первых. Но после того, как утончились Зо”Н Кетер, и удалился свет Кетер к своему корню, тогда отменился его тыл, и отдали их остаток в сосуд Хохма, и это Зо”Н сосуда Хохма.

 

175) Во время власти тыла Кетер, который удерживает свечение трех первых от парцуфа, и две сфирот Хохма и Бина находятся без света, тогда нет свечения трех первых в Хесед, и поэтому он нуждается в своей матери-Бина. И он поднимается к ней, чтобы кормиться тремя первыми на месте Бина. Но в то время, когда «приходит» в двух сфирот Хохма и Бина, тогда есть свечение трех первых в парцуфе, и есть у Хесед свечение Хохма, и он не нуждается в своей матери и может спуститься и придти на собственную ступень.

 

176) Потому что раскрытие свечения трех первых в сосуде Хохма также, как принесло величие к Хесед, также притянуло к себе Зо”Н Бина и объединилось с ними в один парцуф. И тогда утончилась Бина от свойства «бет» к свойству «алеф», чтобы быть лицом к лицу с сосудом Хесед, и дала туда свет Хесед.

 

177) В то время, когда утончилась Бина от свойства «бет» к свойству «алеф», чтобы дать свет Хесед в сосуд Хесед, тогда же дала туда вместе со светом Хесед ту самую «hей», что родилась от ее зивуга. А Хесед дал ее в Гвура одним лишь свечением прежде, чем удалился в сосуд Бина, и также Гвура – в Тиферет и т. д., пока не достигла своего места в Есод. А он взял из нее «Вав», а «Далет» отдал в Малхут. (Пункт 44)

 

178) Свет Хесед – это свет лица, свечение которого приходит от лица Хохма, и также начало его излучения было с помощью Зо”Н Хохма. А «hей» – от тыльной стороны, так как была излучена с помощью Зо”Н сосуда Бина, которые есть Ва”К Хохма. Есть у нее три первые от записи Бина, но эти три первые темны, будучи свойством удаления, и поэтому они склонены перед Ва”К Захар.

 

179) В то время, когда возвращается свечение трех первых в парцуф, и «приходит» в hод, когда удаляется свет Есод и поднимается к своему корню – к свечению трех первых в hод, тогда усеченная «Вав» поднимается с ним, поскольку они соединены друг с другом, а свет «Далет» спустился в Малхут.

 

180) Потому что разница между Ва”К и тремя первыми очень велика, и никак невозможно, чтобы свет Хесед, который есть полный Ва”К, был Захар для Бина, относящейся к трем первым.

 

181) Потому что свет Хесед, он же Зеир Анпин, является мужским по своему источнику в прямом свете, а мужское не превращается в женское. К тому же, не могут быть Ва”К и три первых на одной ступени.

 

182) Буква «Далет» из «hей» зивуга Зо”Н Бина дополнила Малхут А”Б, у которой нет света. (Пункт 54)

 

183) «Вав» от «hей» зивуга Бина, спустившаяся в Есод, – это Захар Есод, а свет Малхут, получивший остаток hод, – это Некева. (Пункт 54)

 

184) Поскольку это всего лишь запись, оставшаяся со времени первого удаления, и она без света, поэтому она уравнивается с Захар, происходящим от зивуга Зо”Н Хохма, который полон света.

 

185) Два общих света всех ступеней – это свет Хохма и свет хасадим. Поэтому пять свойств, называемых КаХа”Б З”А и Малхут, называются этими именами, только пока относятся к свету Хохма. Но когда они в свете хасадим, то называются ХаГа”Т На”h, или пять хасадим, или же пять концов. И это в то время, когда есть у них свет высоты свойства «алеф», но когда у них есть только свет Малхут, они называются пятью гвурот.

 

186) Два света находятся в Есод: первый – это усеченная «Вав», пришедшая к нему от зивуга Зо”Н Бина, а второй – это свет Малхут, пришедший к нему от остатка hод после того, как утончился от своего свойства «алеф» до высоты Малхут. И от этого утончения разделились пять хасадим на две части, то есть на высоту свойства «алеф» и на высоту Малхут, и называются пятью хасадим, находясь на высоте свойства «алеф», а пятью гвурот называются, находясь на высоте Малхут. Поскольку высоту Малхут получил Есод, то выходит, что Есод получил все пять гвурот вместе, и таким образом все пять концов включены в него в качестве пяти гвурот, пришедших к нему от остатка hод после того, как уменьшился до высоты Малхут. И поэтому Есод – это совокупность пяти концов, которые находятся в нем все в форме гвурот, как упомянуто выше. Однако, эти пять гвурот в Есод становятся сладкими в свете хасадим усеченной «Вав», которую он получил от Зо”Н Бина. Эту «Вав» он получил от hод прежде, чем утончился до высоты Малхут, и поэтому это еще на высоте свойства «алеф». Поэтому пять гвурот в Есод становятся сладкими в свете хасадим этой «Вав». Выходит, что в одном лишь Есод находятся пять хасадим и пять гвурот, ставшие сладкими, вместе.

 

187) Две высоты: приблизительно Кетер и высота Хохма, называемые Зо”Н. Они были притянуты двумя зивугим Малхут головы, распространились и спустились в сосуд Кетер парцуфа А”Б, называемого вторым распространением. И они содержат все сфирот, которые под ними в этом парцуфе.

 

188) Потому что тыл света Кетер, оставшегося в голове и не вернувшегося в тело, удерживает свечение трех первых от парцуфа. Поэтому все то время, пока его запись светит в сосуд Кетер, «не приходит» в Хохма и Бина, которые относятся к свечению трех первых.

 

189) Потому что света Бина – это только Ва”К, которые излучены посредством тыла Хохма, когда она поверула лицо вниз. Поэтому в то время, когда «приходит» в Хохма, возвращается лицо сосуда Хохма на свое место, как и прежде, и немедленно возвращаются Зо”Н Бина к своим трем первым, то есть к сосуду Хохма. Ведь Ва”К и три первые, приходящие с одной ступени, не отделяются друг от друга иначе, как по причине, вынуждающей их к этому. Поэтому, когда причина отменяется, сразу же возвращаются на свои места.

 

190) Потому что Бина не может передать свет Хесед прежде, чем утончится до свойства «алеф» и повернет свое лицо вниз. А для этого поворота лица вынужден свет Бина удалиться из сосуда Бина, и «не приходит» в Бина. Поэтому все время, пока «приходит» в Бина, «не приходит» в Хесед.

 

191) Свет хасадим при свечении Хохма приходит в сосуд Хесед, и только одно лишь свечение Хохма относится к сосуду Хесед, а все, что под этим свечением Хохма, он дает в Гвура. И свет хасадим по своей сущности вместе со свечением трех первых, явившимся посредством возвращения Гвура к Хесед, «приходит» в сосуд Тиферет.

 

192) Две высоты: прибилизительно Хохма и высота Бина, называемые Зо”Н. Они проистекают от двух зивугим в Малхут головы, распространяются и спускаются оттуда в сосуд Кетер парцуфа Са”Г.

 

193) Зо”Н сосуда Хохма Са”Г были излучены посредством поворота лица сосуда Кетер, и они соответствуют свойству Ва”К от Зо”Н Кетер. Однако, все свечение трех первых парцуфа Бина пришло от этих Зо”Н, и это в силу записи света Бина, оставшейся в сосуде Хохма со времени второго распространения. Отношение этих Зо”Н Хохма подобно отношению Зо”Н Бина парцуфа А”Б.

 

194) Есть в них запись сосуда Бина парцуфа А”Б, и получают свое свечение от Зо”Н сосуда Хохма.

 

195) Свет хасадим при свечении Бина и «hей» от зивуга Зо”Н сосуда Хохма.

 

196) В то время, когда приходит свечение трех первых в сосуд hод, тогда возвращается к нему свет Есод, который есть Ва”К от этого света.

 

197) Потому что свет Хохма, оставшийся в голове и не вернувшийся в это распространение Са”Г, поворачивает свой тыл к своим ветвям в сосуде Кетер. И из-за этого тыла Хохма Зо”Н Кетер не могут передать три первых в парцуф. Поэтому, когда «приходит» свет в Кетер, удерживается свечение трех первых от всего парцуфа, а светят лишь сосуды Ва”К, то есть Гвура, Нецах и Есод. И «не приходит» в Хохма, Бина, Хесед, Тиферет, hод и Малхут, поскольку их лицо – это свойство трех первых.

 

198) Потому что в каждой сфире, куда «приходит» свечение трех первых, Ва”К ее, что находятся в сфире под ней, немедленно возвращаются к ней. И когда «приходит» в Хохма и Бина, тогда возвращается свечение трех первых к парцуфу, и «приходит» в Хесед, и тогда его Ва”К из Гвура возвращаются к нему. Тогда приходит в Тиферет, и Ва”К из Нецах возвращаются к нему. И «приходит» в hод, и Ва”К из Есод возвращаются к нему, и «приходит» в Малхут.

 

199) Причина утончения экрана свойства «бет» в том, что этот экран прислонен к тылу Бина, прерывающему Хохма в тайне «Йуд-Нун» от буквы «Цадик», которые противоположны друг другу. Этот тыл Бина зависит от причины, а не от самой Бина. Ведь Бина – это по сути Хохма, а этот ее тыл возникает из-за того, что Бина прямого света хочет хасадим в тайне: «Ибо милости желает он». Поэтому, чтобы смогла она притянуть хасадим, она обратила свой тыл к свету Хохма. Получается, что недостаток хасадим – это причина тыла Бина. И поэтому, когда происходит зивуг на экран свойства «бет», свет передается в парцуф, и уже есть в Бина свет хасадим в изобилии, тогда отменяется тыл Има. Ведь она предпочитала свет хасадим над Хохма только тогда, когда ей недоставало хасадим. Но когда уже есть у нее хасадим в изобилии, она обращается обратно к свету Хохма и отменяет свой тыл. И тогда также и экран, прислоненный к ее тылу, утончается, ибо ослабляется его сила задержки. Но утончается он не за один раз, а в порядке ступеней, как известно. И вначале «не приходит» в Кетер, и «приходит» в Хохма и Бина, и возвращается свечение трех первых в парцуф. Это свечение возникло посредством поворота лица, а не посредством утончения. Затем утончились Зо”Н Кетер от свойств «гимел» и «бет» до свойств «бет» и «алеф», и был передан свет Хесед в сосуд Хохма, а оттуда к сосудам Ва”К. И засветили сосуды лица, то есть Хесед, Тиферет, hод и Малхут. Это подобно порядку «приходит и не приходит», бывшему в парцуфе А”Б. Так было, пока не пришел свет в Малхут, и тогда утончился экран, и иссяк весь свет из парцуфа, и поднялся экран, состоящий из всех записей, в сосуд Кетер. Тогда снова чувствует Бина нехватку хасадим, и поэтому возвращает свой тыл к Хохма, и снова возвращается экран свойства «бет» к первичному положению, как вначале. Возвращается и протягивает высоту свойства «бет» к Кетер, и приходит свет хасадим заполнить парцуф в изобилии. Тогда Бина снова отменяет свой тыл, и снова ослабевает экран, и так вращается по циклу в постоянстве.

 

200) На самом деле здесь есть только сосуд Малхут, а сокращение и экран не располагаются ни на каком свойстве из девяти первых вообще. А экран, который поднялся к первым свойствам, сделал это лишь в силу подъема и утончения Малхут, которая уравнялась с ними своей толщиной. Поэтому, когда поднялся экран в Бина, это означает, что принял тыл Бина в качестве задержки на Малхут, поднявшуюся туда. Однако, впоследствии в парцуфим, что ниже этого парцуфа Са”Г, уже смешалась Малхут с сущностью девяти первых сфирот таким образом, что сокращение располагается и на них. И тогда экран не прислонен к тылу Бина, но сила самого сокращения расположена на нем, даже в экране свойства «алеф».

 

201) Ты увидишь в порядке развития парцуфим, что свет Кетер верхнего парцуфа, остается сокрыт в голове и не возвращается в парцуф нижний. Ведь свет Кетер парцуфа Кетер Адама Кадмон не вернулся в парцуф А”Б Адама Кадмон, а Кетер парцуфа А”Б получил от него только Ва”К. И также Кетер парцуфа А”Б остался сокрыт и не вернулся в парцуф Са”Г Адама Кадмон, а Кетер Са”Г получил от него только Ва”К. Таким же образом во всех парцуфим. Известно, что основа парцуфа определяется по имени его высшей сфиры, и поскольку нет в нижнем парцуфе более, чем Ва”К верхней сфиры, поэтому он целиком считается как Ва”К относительно верхнего. Также узнал ты, что эти три первых верхней сфиры, недостающие нижнему, остаются стоять в голове под Малхут головы. Свет Кетер, недостающий парцуфу А”Б, остается там под Малхут головы, и также свет Кетер А”Б, не вернувшийся в парцуф Са”Г, остается стоять под Малхут головы. Таким образом, вся разница между головой и телом состоит в трех первых, поскольку Ва”К достигает тела с помощью Кетер тела, получающего Ва”К от света Кетер, который остался в голове. Поэтому мы называем всю голову именем «три первые», а тело именем «Ва”К» или семь нижних – так как это вся разница между ними.

 

202) Уже объяснено выше в ответе 201, что у каждого нижнего не хватает трех первых от верхней сфиры верхнего, и поэтому считается как Ва”К верхнего. Ведь основа парцуфа – это его верхняя сфира. И все это относительно верхнего, но относительно самого себя есть у него все десять сфирот. Например, у парцуфа А”Б есть свечение Ва”К Кетер парцуфа Кетер, и поэтому он считается относительно него как Ва”К. Но относительно самого себя его верхняя сфира – это Хохма, а не Кетер, а три первые Хохма присутствуют у него полностью. И также и парцуфе Бина есть Ва”К верхней сфиры парцуфа А”Б, то есть Хохма, но его собственная верхняя сфира имеет три первые в совершенстве, и так же все следующие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Дополнительное объяснение по вопросу поворота лица и порядку возникновения сосудов,

приведенное здесь с пункта 15 по пункт 20 в словах рава

 

            И вот, хотя предмет раскрыт во всем необходимом размере в «Свете внутреннем» в том месте, все же увидел я, что изучающие путаются, и трудно им упорядочить предмет, чтобы понять слова рава там.

            Здесь нужно помнить удаление света отдельно и утончение экрана отдельно, и поворот лица сосудов сам по себе. А вместе со всем этим мы должны помнить устройство сосудов, каждого самого по себе.

            И вот, возникновение сосудов произошло только после удаления последнего света из сосуда, как говорит рав в пункте 27, и вот его речь: «И знай, что все эти сосуды утолщились и стали сосудами только после удаления света Малхут. Тогда отворачивает свое лицо от сосуда» и т. д., смотри там внимательно. Получается, что поворот лица сосудов начинается в каждом сосуде со времени удаления света Малхут из него.

            И уже узнал ты устройство сосудов, когда в каждом из них обязана найтись мера толщины, подходящая высоте его света. Ведь сосуд называется только по имени высшей сфиры, что есть в его высоте. Если высшая сфира – это Хохма, то хотя есть там обязательно все сфирот, что под Хохма, все же называется только сосудом Хохма. И также, если высшая сфира – это Кетер, называется только по имени сосуда Кетер и т. д. Также ты узнал меру толщины в каждом сосуде, обязательную для его высоты. Сосуд Кетер, в котором высота Ехида, обязан быть сосудом толщины свойства «далет». А если утончается экран, расположенный на толщине свойства «далет» сосуда, немедленно скрывается весь свет Кетер оттуда, то есть только свет Ехида, но он содержит все света, что ниже этого света, как упомянуто выше. И тем более не нужно говорить, что если самому сосуду не хватало толщины свойства «далет», он не пригоден получить экран свойства «далет» вообще, и это уж несомненно не сосуд Кетер, оцениваемый только согласно его толщине. И также все сосуды. И это просто, поскольку, когда присутствует толщина в самом сосуде, тогда можно говорить об экране. Но если сам сосуд отсутствует, то не может экран восполнить это никак, поскольку экран означает качество задержки, расположенное на известной мере толщины сосуда.

            Также ты узнал, что толщина в сосуде и облачение света – это две противоположности. Например, в сосуде Малхут есть толщина свойства «далет», все же она не может облачить для этого высоту Ехида, так как не хватает ей качества облачения этой высоты, то есть сосуда Кетер. И получается, различие между сосудом Кетер и сосудом Малхут состоит в том, что у сосуда Кетер есть свойство «далет» притяжения и свойство Кетер облачения, а у сосуда Малхут есть только свойство «далет» притяжения, но свойство «далет» облачения, то есть сосуд Кетер, отсутствует у него. И такова же разница между сосудом Хохма и сосудом Зеир Анпин. У сосуда Хохма есть свойство «гимел» притяжения, и также сосуд Хохма – это свойство «гимел» облачения. Но у сосуда З”А есть только свойство «гимел» притяжения, а со стороны облачения есть у него только сосуд З”А, который пригоден облачить только высоту Руах – высоту свойства «алеф», и не хватает ему свойства «гимел» облачения. И таким же образом все.

            Вместе с этим пойми, что когда удаляется свет из Малхут, поскольку утончился экран свойства «далет», и поднимается Малхут к З”А, то на самом деле удалился только свет Ехида из парцуфа – из сосуда Кетер. Ведь сейчас не хватает ему качества притяжения. Но свет Малхут не удалялся вовсе, а поднялся в сосуд З”А. Все же возникает благодаря этому только сосуд Малхут, а не сосуд Кетер, и это потому что сосуд Малхут остался целиком без света, а у сосуда Кетер еще есть свет. И хотя это свет Хохма, который намного ниже, все же это не считается достаточным удалением настолько, чтобы повернул лицо вниз и сделался сосудом, а только после того, как удалится из сосуда Кетер также и свет Малхут, как упомянуто выше в словах рава. Поэтому только одна лишь Малхут стала сосудом, оказавшись полностью без света.

            И также, например, когда удаляется свет Малхут из Зеир Анпин и поднимается к Бина, тогда сосуд З”А поворачивает лицо вниз, хотя свет З”А все еще не удалился, а только поднялся в Бина. Но свет Хохма удалился сейчас из сосуда Хохма, и все же Хохма не стала сосудом, а только один З”А стал сосудом, поскольку только З”А остался сейчас без света. Но в сосуде Хохма есть еще свет Бина и т. д. таким же образом.

            Поэтому выходит, что после того, как удалились все света из парцуфа, все сосуды остались лицо нижнего к тылу верхнего, кроме сосудов Кетер и Хохма, оставшихся лицом к лицу. Все сосуды вернули свои лица, как вначале, и оказалось лицо сосуда Малхут, свойство «далет», напротив тыла сосуда З”А, свойства «бет». И также лицо сосуда З”А, свойство «гимел», напротив тыла сосуда Бина, свойства «алеф». И также лицо сосуда Бина, свойство «бет», напротив тыла сосуда Хохма, который также свойство «бет». Но Кетер оставил свое лицо внизу, поскольку не мог вернуть лицо, как вначале, ведь скрылась запись свойства «далет», как известно. И поэтому остался в свойстве «гимел» внизу напротив Хохма, лицо которой также свойство «гимел», и стали Кетер и Хохма лицом к лицу.

            Также должны мы понять, что размеры высот, притягиваемых согласно толщине экрана, измеряются по облачению сфирот прямого света. Например, когда говорим «высота свойства “алеф”», имеется ввиду размер света, который свойство «гимел» прямого света, называемое Зеир Анпин, может получить внутрь себя, а это два света: Руах и Нефеш. А когда говорим «высота свойства “бет”», имеется ввиду размер облачения в свойстве «бет» прямого света. Высота Хохма – согласно размеру облачения Хохма прямого света и т. д. таким же образом.