Й.А. Ашлаг (Бааль Сулам)

 

 

 

 

 

 

 

Талмуд Эсер Сфирот

 

 

Часть 16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5765

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Перевод:

Александра Трофимова

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Талмуд Эсер Сфирот

 

Часть 16

Три мира Брия, Ецира и Асия

 

* 1) И объясним понятие самих миров БЕ”А, что стало их свойствами. Знай, что нет вещи, где не было бы внутренности и внешности, даже в свойствах сосудов, как упомянуто выше. Однако, от середины Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон до конца ног его – их внешность разделена на два свойства. И вот, их внешность со стороны лица называется Брия, а с обратной стороны называется Ецира.

 

* «Врата предисловий», рассмотрение А”К, стр. 35

 

– Свет внутренний –

 

1). Самих миров БЕ”А, что стало их свойствами. То есть, откуда возникла сущность трех миров БЕ”А, и что стало свойством их вначале, прежде, чем установились в сфирот и парцуфим. Это и будет объясняться и продолжаться в этом рассказе.

            И это очень важное знание – познать, чем так уж отличаются три мира БЕ”А от мира Ацилут, настолько, что считаются мирами отделения, что сосуды и руах-нефеш их внешности не б-жественны, как известно. Рассказ же этот требует внимания сердца большего, ибо нет без него никакого истинного понимания во всем, сказанном о мирах БЕ”А.

            От середины Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон до конца ног его. То есть, от табура и вниз А”К, что определяется как парцуф отдельный сам по себе, делящийся на три части: ХаБа”Д, ХаГа”Т, НеХИ”М, как написал рав в «Древе Жизни», часть 8, глава 3, смотри там внимательно. Также знаем, что Тиферет делится в хазе, что от хазе и выше включается в ХаГа”Т, а от хазе и ниже включается в НеХИ”М, как известно. В этом парцуфе было второе сокращение, что объясняет рав далее, и так произошла внутренность для всех десяти сфирот мира Некудим, а все четыре мира АБЕ”А облачены на него.

            Должны помнить, что прежде второго сокращения оканчивался парцуф Са”Г Адама Кадмон наравне с ногами парцуфа Кетер Адама Кадмон («Древо Жизни», врата 9, глава 6), то есть в точке этого мира, тайной «И стояли ноги его на Масличной горе» («Древо Жизни», врата 3, глава 2, смотри там). И эта часть Са”Г, что облачала парцуф Кетер А”К от табура и вниз, выделяется также как особый парцуф, именуемый Некудот де-Са”Г.  Как пишет рав в «Древе Жизни», врата 9, глава 6. С этим пойми, что в этой половине Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон, которыми занимается рав здесь, сказанное относится ко включению вместе с местом от табура и вниз парцуфа Са”Г. И запомни это.

            Их внешность разделена на два свойства. И вот, их внешность со стороны лица называется Брия, а с обратной стороны называется Ецира и Асия. Объяснение: парцуф ТНеХ”И Адама Кадмон делится на внутренность и внешность, как написано рядом, что нет у тебя предмета, где не было бы внутренности и внешности. А деление это проходит по хазе каждого парцуфа, ибо от хазе и вверх, что есть ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, называется именем «внутренность», а от хазе и вниз, что есть ТНеХИ”М, называется именем «внешность». Так же это и в парцуфе ТНеХ”И Адама Кадмон, что от хазе и вниз у него называется внешностью. И говорится, что эта внешность парцуфа ТНеХ”И, то есть от хазе и вниз парцуфа ТНеХ”И, делится на два свойства, называемые лицевым и обратным: внешность с лицевой стороны называется Брия, а с обратной стороны называется Ецира и Асия.

            И понятие деления места от хазе и вниз на лицевую и обратную стороны в основном относится к средней трети Тиферет, которая относится к лицевой стороне, ибо это свойства Ишсу”Т тела. А от нижней трети до конца ног называется обратной стороной места от хазе и вниз, что есть свойства Зо”Н тела, как написано далее. Однако, до сих пор это еще не БЕ”А, но рав зовет их по их будущему имени.

 

2) И когда поднялось в желании Создающего создать мир Некудим, уже объяснено выше, что Адам Кадмон сократил себя вторично и поднял внутренность света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, и поднял его вверх. И после того вышел свет этот через глаза и распространился снаружи от половины Тиферет в нем и вниз, и возник мир Некудим.

 

– Свет внутренний –

 

            2). Сократил себя вторично. То есть, в добавок к первому сокращению, обсужденному в речах рава в «Древе Жизни», врата 1, ветвь 2. Там было сокращение только на центральную точку, которая есть Малхут тела, сократившаяся и не принимающая никакого света, и оставшаяся пустым пространством. И это свойство точки этого мира, и потому протянулась затем линия из Бесконечного, благословен Он, то есть первые десять сфирот до точки этого мира, то есть центральной точки, наиболее удаленной от Бесконечного, благословен Он, как описано в первой части и как пишет рав в «Древе Жизни», врата 3, глава 2. И находим, что все сокращение было лишь на свойство Малхут, но девять первых были чисты от всякого сокращения и суда. Поэтому есть во всех трех первых парцуфим А”К, что прежде мира Некудим, только свойство одного сосуда, называемого Акудим. Это сосуд Малхут, и все десять сфирот связаны внутри него. Однако, сейчас произошло новое скращение в мирах, называемое вторым сокращением, когда свойство Малхут поднялось и соединилось вместе со сфирой Бина. И произошло сокращение на месте Бина, что зовется сочетанием меры милосердия с судом, и благодаря этому вышли и обновились десять сосудов в парцуфе, как описано в пятой части продолжительно. И вот, основа обновления, что обновилось при втором сокращении, в том, что теперь заканчивается каждая ступень в сфире Бина, и там прекращается распространение каждой ступени, подобно прекращению ступени в Малхут, бывшему при первом сокращении. И не осталось в парцуфе более трех сосудов КаХа”Б, а Зо”Н каждого парцуфа отделились и стали свойствами окружающими – облачением и чертогом, как пишет рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, смотри там. И посмотри в «Бейт Шаар а-Каванот», 16, в комментарии «Простой свет», и запомни это.

            И поднял внутренность света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, и поднял его вверх. И после того вышел свет этот через глаза. Уже объяснено понятие второго сокращения: из того, что сокращенная Малхут поднялась на место Бина, прекращается свет в свойстве Бина каждой ступени. И знаем, что есть в этой сокращенной Малхут два свойства: во-первых, Малхут, вступающая в зивуг де-акаа с высшим светом и возвращающая свет обратно, чтобы он не облачился в нее, и возвратный свет делает облачение на десять сфирот прямого света снизу вверх, и с помощью этого возникают десять сфирот головы парцуфа. Во-вторых, Малхут оканчивающая, так как потом Малхут сама распространяется от себя и внутрь с помощью возвратного света в десять сфирот сверху вниз до конца ног, а в Малхут тела прекращается свет силой сокращения в ней, и таким образом парцуф заканчивается.

            И знаем, что пять свойств КаХа”Б Зо”Н тела меняют свои имена на ХаГа”Т На”Х, будучи лишь свойствами хасадим. Также знаем, что пять свойств головы называются: череп, глаза, ухо, нос, рот.

            И таким образом, получается сейчас, при втором сокращении, когда Малхут поднялась и объединилась со сфирой Бина, что нужно определять в поднятии этом два упомянутых свойства: Малхут, вступающая в зивуг де-акаа, стоявшая в Малхут головы, называемой ртом, поднялась сейчас к Бине головы, называемой отверстиями глаз. Ведь три первые в Бине называются отверстиями глаз, а семь нижних в Бине называются ухом, как известно. И также второе свойство Малхут, то есть Малхут оканчивающая, место которой было в конце ног тела, то есть в Малхут тела, поднялась сейчас в место Бина тела, называемое Тиферет, как упомянуто, что КаХа”Б в теле называются ХаГа”Т. И там внутри Тиферет возникло окончание ног парцуфа.

            Таким образом, подобало бы для зивуг де-акаа, который вывел десять сфирот головы во время второго сокращения ради парцуфа Некудим, выйти в Малхут головы парцуфа Са”Г Адама Кадмон, называемой ртом; но он вышел теперь в месте отверстий глаз. Также и место окончания этого парцуфа, которому подобало бы закончиться в Малхут тела, заканчивается теперь в середине Тиферет тела.

            Вот речение его: «И поднял внутренность света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, и поднял его вверх», что сейчас заканчивается свет в половине Тиферет, то есть внутри Бина тела, ибо там стоит сейчас точка Малхут, оканчивающей свет, как упомянуто выше. И находим, что все место от половины Тиферет и вниз до конца ног Адама Кадмон осталось без света, подобно центральной точке при первом сокращении, оставшейся пустым пространством, и это то, что пишет рав: «И поднял внутренность света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, и поднял его вверх», ибо уже закончился этот парцуф второго сокращения внутри половины Тиферет Са”Г Адама Кадмона, как объяснено.

            Вот речение его: «И после того вышел свет этот через глаза и распространился снаружи от половины Тиферет в нем и вниз, и возник мир Некудим», ибо всякий нижний создается ступенью высшей над ним. И получается, мир Некудим создан и выходит вначале в парцуфе Са”Г Адама Кадмон, который высший над Некудим. А потом выходит из места зивуга, который был для него в высшем, и спускается на свое место. Об этом пишет рав: «И после того вышел свет этот через глаза», то есть в месте, где произошел зивуг де-акаа – в месте отверстий глаз, как упомянуто выше, ведь туда поднялась Малхут. И после того, как произошел там зивуг в размере высоты Некудим, вышел оттуда и опустился на свое место. Об этом написано: «И распространился снаружи от половины Тиферет в нем и вниз», то есть снаружи от упомянутого парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, ибо там место мира Некудим.

 

3) Однако, немедленно при сокращении, то есть при подъеме света вверх, прежде выхода его из глаз, когда еще не возникли Некудим, сразу же затемнились два внешних свойства, ибо внутренний свет ушел вверх. И не могли стоять там, и опустились вниз под ноги йошер Адама Кадмон – на место окружающего света, который только под ногами йошер Адама Кадмон.

 

– Свет внутренний –

 

            3). Немедленно при сокращении… прежде выхода его из глаз. Тебе надо знать, что подъем оканчивающей Малхут в половину Тиферет Адама Кадмон, что объяснил рав выше в самом парцуфе А”К, был лишь подготовкой к зивугу ради Некудим, но в самом Адаме Кадмон не было в действии никакого изменения, ибо вся сила сокращения, выходящего заново, действует только от места своего выхода и далее, то есть только в упомянутом парцуфе ТНеХ”И Адама Кадмон. И только здесь определяется в действии это изменение от подъема Малхут, вступающей в зивуг, на место отверстий глаз, а Малхут оканчивающей – на место половины Тиферет парцуфа. И уже известно тебе, что хотя зовется ТНеХ”И, все же определяется там полный парцуф: ХаБа”Д, ХаГа”Т, НеХИ”М, и в нем происходит этот изменение, что оканчивающая Малхут, стоявшая в конце ног его на точке этого мира, поднялась сейчас на место Бина тела этого парцуфа, то есть в половину его Тиферет, где находится место точки хазе этого парцуфа. И получается, что от хазе и вниз остается пустым без света, как центральная точка, ставшая пустым пространством при первом сокращении. Ведь оканчивающая Малхут оказывается сейчас на месте точки хазе. И знай, что из этих сосудов от хазе и вниз, оставшихся без света, произошли три мира БЕ”А. Ибо свойство облачения света этого парцуфа ТНеХ”И оканчивается сейчас на месте хазе. Таким образом, только сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе остались в Ацилуте, ибо свет линии от Бесконечного прекращается сейчас в точке хазе. А от хазе и вниз стало теперь по отношению к прежнему словно все в свойстве пустого пространства. Но с помощью новых исправлений притягивается туда свет порождения, то есть парцуфим БЕ”А, как написано на своем месте далее.

            И вот, рав желает объяснить здесь первые свойства – источники, из которых произошли три мира БЕ”А. Об этом написано: «Немедленно при сокращении, то есть при подъеме света вверх, прежде выхода его из глаз, когда еще не возникли Некудим, сразу же затемнились два внешних свойства», то есть лицевое свойство, что от хазе и вверх, и обратное свойство, что от хазе и вниз, как упомянуто в пункте 1, что от хазе и вниз определяется как внешность парцуфа, как написано в «Свете внутреннем» там. И из того, что оканчивающая Малхут поднялась на место хазе, «Внутренний свет ушел вверх, и не могли стоять там» – ведь сила сокращения уже властвует над всеми этими сосудами, что от хазе и вниз, и они не могут более облачить внутренний свет, подобно точке этого мира, как написано выше.

            А то, что рав уточняет и говорит: «Немедленно при сокращении прежде выхода его из глаз, когда еще не возникли Некудим» – имеется ввиду научить нас, что падение этих сосудов, которые находятся от хазе и вниз в ТНеХ”И Адама Кадмон, под ноги внутреннего Адама Кадмон, на место точки этого мира и ниже, в окружение места под ногами Адама Кадмона (как написано далее в пункте 5), – все это дело случилось только при подъеме оканчивающей Малхут внутрь Бина тела на место хазе, как упомянуто, но прежде, чем Малхут, вступающая в зивуг, совершила зивуг де-акаа на месте отверстий глаз. Об этом уточняет: «Прежде выхода его из глаз». А потом уже не так: когда совершила зивуг в отверстиях глаз, и вышли оттуда десять сфирот Некудим, тогда вернулись и поднялись сосуды, упавшие под ноги Адама Кадмон, на свое первое место, но в свойстве внешности, что ниже парсы, как о том будет говориться в пункте 8.

И опустились вниз под ноги йошер Адама Кадмон. По причине, что та Малхут, делавшая окончание ног Адаму Кадмон обрела теперь место свое на месте хазе этих ТНеХ”И, и стали сосуды от хазе и вниз Адама Кадмон равны свойству точки этого мира, что под окончанием ног Адама Кадмон, то есть и они не способны теперь получать никакого света, как и эта точка. Поэтому и определяется, что находятся теперь под окончанием ног Адама Кадмон, как написано выше.

На место окружающего света, который только под ногами прямой линии Адама Кадмон. Должны знать то, что написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, что нет на всех ступенях АБЕ”А более трех сосудов, то есть Кетер, Хохма и Бина. А Зеир Анпин и Нуква каждой ступени отделились от внутренних сосудов и стали окружающими для каждой ступени, называемыми облачением и чертогом, или окружающими йошер и окружающими игулим. Окружающие йошер – это свет Хая, а окружающие игулим – свет Ехида. Смотри там – в моей книге «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 16. Там объясняется, что это понятие отделения внутренних З”А и Нуквы, чтобы им стать окружающими, выходит и обновляется вместе с упомянутым вторым сокращением, то есть благодаря поднятию Малхут на место Бина. Это и в голове, что происходит там зивуг, и Зо”Н головы не включаются в высоту зивуга. Это и в теле, где оканчивающая Малхут поднимается на место хазе, и там завершается высота ступени. Вот и выходят от второго сокращения и далее З”А и Нуква из каждой ступени и не используются более в качестве внутренних сосудов. И тогда становятся сосудами окружающими для Хая и Ехида, ибо от сосуда З”А зависит свет Хая, а от сосуда Нуква зависит свет Ехида, как то известно из обратного соотношениях между светами и сосудами. Находим, что нет более трех сосудов КаХа”Б, куда облачаются три света НаРа”Н.

И нужно понять в двух этих упомянутых окружающих светах, вышедших при втором сокращении, два момента. Во-первых, немедленно с действием сокращения, то есть при подъеме Малхут на место Бина, еще прежде, чем совершился зивуг в отверстиях глаз для выхода новой высоты, тогда удалились света старого парцуфа, называемого ТНеХ”И Адама Кадмон, ибо благодаря поднятию Малхут на место Бина не осталось в парцуфе более трех сосудов КаХа”Б, куда облачаются НаРа”Н. А два света Хая и Ехида удалились из этого парцуфа ТНеХ”И, и они сразу же стали свойством упомянутых окружающих светов, называемых «окружающий йошер» и «окружающий игулим». Во-вторых, после выхода зивуга на месте отверстий глаз вышла и распространилась оттуда новая высота, называемая десять сфирот Некудим. Ведь в высшем свете, распространяющемся к зивугу де-акаа на место глаз, есть десять полных сфирот КаХа”Б Зо”Н. А сосуды не могут получить от высшего света более трех светов НаРа”Н, облачающихся в три сосуда КаХа”Б, которые там остались. Свет Хая и Ехида вынуждены остаться снаружи, и поэтому они стали окружающими для йошер и для игулим.

И знай, что хотя вышли окружающие света еще в первый момент, то есть сразу же с раскрытием сокращения, как упомянуто выше, все же пока еще нет в них законченного совершенства, ибо тогда они находятся только в свойстве удаления светов, и еще не установились от зивуга с высшим светом. И только во второй момент, то есть когда произошел зивуг в отверстиях глаз, тогда пришли внутренний и окружающий света в свойстве распространения: НаРа”Н высшего света распространились в качестве внутреннего света, а Хая и Ехида высшего света вышли и распространились в качестве окружающих для йошер и для игулим, как упомянуто, – вот тогда и достигли совершенства окончательно.

В объясненном пойми, что написанное равом: «На место окружающего света, который только под ногами йошер Адама Кадмон» подразумевает окружающий свет первого момента. Рав повествует здесь с момента сокращения, прежде выхода света из глаз, как написано в пункте 3, «немедленно при сокращении…», когда поднялась Малхут на место Бина, и удалились два света Хая и Ехида из внутренних сосудов парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон и закруглились под ногами Адама Кадмон вокруг нового центра, возникшего благодаря этому второму сокращению, то есть вокруг точки хазе, и стали окружающим светом для прямой линии и для кругов. О них говорит здесь рав.

И весь окружающий свет содержит десять сфирот одна в другой словно кольца луковицы. Десять кругов света, окружающего йошер, находятся во внутренности десяти кругов света, окружающего игулим. Ибо в игулим всякий наружный замечательнее, поэтому окружающий свет игулим – свет Ехида – он более внешний, чем свет йошер, который есть свет Хая.

И знай, что сосуды ТНеХ”И, то есть от хазе и вниз парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, которые затемнились и упали под окончание ног Адама Кадмон, где находятся нижние половины десяти сфирот света, окружающего йошер и игулим, они упали только на место света йошер, но не игулим. Причина в том, что сосуды находятся сейчас в полной малости, будучи темными и сокращенными от всего света, подобно точке оканчивающей Малхут, которая под линией Бесконечного. Поэтому упали на место наиболее скверное, то есть место нижних половин окружающего света йошер, а не игулим, которые лучше их.

 

4) И не заняли остальное место всего окружающего света или ниже него. А окружающий свет йошер, который под ногами его, поднялся на их место вверх вокруг внутренности НеХ”И Адама Кадмон.

 

 

 

– Свет внутренний –

 

         4). И не заняли остальное место всего окружающего света или ниже него. Уточняет этим, чтобы сказать: мы не имеем ввиду, что сосуды от хазе и ниже Адама Кадмон, которые упали под ноги А”К, заняли на самом деле все место окружающего света йошер. Ведь есть в этом свете йошер десять сфирот одна внутри другой, закругляющиеся вокруг центральной точки второго сокращения, как написано выше. И знаем, что в свойстве игулим определяется их конец в их центре, то есть в точке внутренности центра. И всякий, более внешний от центральной точки, более замечателен, без всякого различия верха и низа. Ведь внутренний круг – это Малхут, а снаружи него – Есод и так далее, до круга Кетер, который наиболее внешний. Из этого находим, что в нижних половинах кругов всякий наиболее низкий – более замечателен. Поэтому, конечно же, сосуды от хазе и вниз не заняли всего места окружающего света до его Кетер, а только место внутреннего круга, который наиболее низок достоинством, и он ближе всех к ногам Адама Кадмон. Об этом пишет: «И не заняли остальное место всего окружающего света йошер», то есть, как объяснено, заняли только немного окружающего света, то есть место внутреннего круга его, наиболее близкого к концу ног Адама Кадмон. Об этом пишет: «Или ниже него», то есть в любом случае не упали ниже света йошер, то есть в место окружающего света игулим, ведь чем ниже, тем более замечателен в достоинстве, как упомянуто выше. И находим, что нижние половины игулим стоят под нижними половинами йошер, ведь окружающие света игулим – это свет Ехида, а у йошер – свет Хая.

            А окружающий свет йошер, который под ногами его, поднялся на их место вверх вокруг внутренности НеХ”И Адама Кадмон. Ведь света окружающие всегда закругляются вокруг своей центральной точки, которая есть свойство конца их. Ибо как постоянное место окончания света йошер и внутреннее в парцуфе – это самое нижнее место в нем, где стоит Малхут, оканчивающая его свойством своего пустого пространства, – также в самом деле центральная точка окружающих светов – это точка сокращенной Малхут, которая не получает никакого света и находится в качестве пустого пространства. И она свойство окончания окружающего света, ибо у всякого круга конец определяется в центре. А внешнее к этой точке – сфира Есод окружающих светов, и круг более внешний – Ход и так далее до круга наиболее внешнего из всех – Кетер. Так центральная точка устанавливает все место окружающих светов, ведь они закругляются в точности согласно мере отдаления внешних вокруг нее.

            И уже объяснено, что вместе с подъемом Малхут на место Бина, что произвело это второе сокращение, возникла новая точка окончания в парцуфим ТНеХ”И Адама Кадмон, которая есть место точки хазе этого парцуфа, как упомянуто выше. И эта новая точка окончания стала также центральной точкой для окружающих светов второго сокращения, которые вышли сразу же в момент сокращения прежде совершения зивуга в отверстиях глаз, как упомянуто выше в соседнем обсуждении в «первом моменте», смотри там. А если так, то получается сейчас, что есть две центральные точки. Первая стоит под ногами Адама Кадмон, она же центральная точка первого сокращения, и вокруг нее закругляются окружающие света первого сокращения. А вторая центральная точка стоит на месте хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, и вокруг нее закругляются окружающие света второго сокращения. Поэтому получается, что во время, когда упали сосуды ТНеХ”И Адама Кадмон на место центра первого сокращения, то есть под ноги Адама Кадмон, определяется этим, что как бы отменилась центральная точка второго сокращения. А ведь это подобно Бина, получившей форму сокращенной Малхут первого сокращения, и поэтому произошло в этом удаление окружающих светов второго сокращения, ведь устранили центральную точку их на месте хазе, ибо упала в центральную точку первого сокращения, стоящую под ногами Адама Кадмон. И пойми хорошенько эту разницу: все назначение второго сокращения было подсластить меру суда, которая есть Малхут первого сокращения, мерой милосердия, которая есть Бина. И подслащение это состоится, только если сокращенная Малхут поднимется на место хазе, то есть в Бина тела, как упомянуто выше. Но будет не так, если Бина вернется и упадет на место Малхут, – тогда произойдет обратное действие, что мера милосердия обернется и станет мерой суда, а это порча, а не исправление. Поэтому сразу же во время второго сокращения, когда поднялась Малхут на место Бина и стала точкой окончания на месте Бина, было подслащение, как положено, – мера суда подсластилась мерой милосердия. И тогда удалились света Хая и Ехида из парцуфим и закруглились вокруг нового центра меры милосердия, то есть точки хазе. Однако, после этого, когда затемнились сосуды от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон, что повлекло их падение в центр первого сокращения, получилось, что перевернулось все дело, ибо мера милосердия опустилась к мере суда. Поэтому отменились вместе с этим повреждением все окружающие света, которые вышли прежде этого во время сокращения.

            И вот речение его: «А окружающий свет йошер, который под ногами его, поднялся на их место вверх вокруг внутренности НеХ”И Адама Кадмон», ибо после того, как затемнение сосудов от хазе и вниз привело к их падению на место центральной точки  первого сокращения, а мера милосердия, то есть точка хазе, упала на место меры суда, отменились этим все окружающие света второго сокращения и удалились к их корням на свое место, то есть к внутренности НеХ”И внутреннего Адама Кадмон, где и есть корни этих светов. И хорошенько пойми, что невозможно продолжать более.

 

5) И вот, при спуске Брия и Ецира ниже ног его не встали на места, положенные им, а посредством этого их спуска затемнялась внешность их, обратная сторона все более и более, поскольку отдалялись все больше от высшего света, и тогда опустилась внешность внешности обратной стороны вниз, на место, называемое Асия.

 

– Свет внутренний –

 

5). Вниз, на место, называемое Асия. Это означает, что упали на место Асия первого сокращения, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

 

6) И вот, после этого вышло свечение высшего света через глаза и облачило от половины Тиферет Адама Кадмон и вниз, и возник мир Некудин. И основной свет, который есть корень, остался внутри. И уже объяснено, что игулим Некудим выходят вначале и при закруглении их вокруг НеХ”И Адама Кадмон также окружают под ногами его йошер. Они прерывают между местом под его ногами и внешностью, которая есть Брия и Ецира, опустившиеся туда, как упомянуто, и были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх к обратной стороне этих Некудим.

 

– Свет внутренний –

 

            6). Вышло свечение высшего света через глаза… игулим Некудим выходят вначале. После того, как произошел зивуг в отверстиях глаз, когда высший свет, состоящий из десяти сфирот, не нашел более трех сосудов, в которые облачиться, тогда отделились света Хая и Ехида от высшего света и стали свойством окружающих, как объясняется выше в соседнем речении со слов «и уже», смотри там. Это второй момент выхода окружающий Хая и Ехида, что сейчас с помощью зивуга в отверстиях глаз они завершаются полностью. И они закругляются на своих постоянных местах, то есть на равных расстояниях вокруг новой центральной точки, стоящей на месте точки хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон. И этим исправляется вред, нанесенный от падения сосудов под ноги Адама Кадмон.

            И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх к обратной стороне этих Некудим. Уже объяснено выше, что в игулим определяется их конец в точке их центра, а верха и низа не существует в них. Ибо в половинах выше центра всякий более верхний замечательнее, а в половинах ниже центра наоборот – всякий более низкий замечательнее. И в соответствии с этим получается, что когда упали сосуды от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон на место центральной точки первого сокращения, которая под ногами Адама Кадмона, то по причине затемнения сосудов стерлась центральная точка второго сокращения, как упомянуто выше со слов «и уже», смотри там. И получилось тогда, что остались стоять в точке весьма темной по отношению к центральной точке первого сокращения, то есть под окончанием ног Адама Кадмон, которая немного выше нижних половин игулим второго сокращения. Ведь не могли опуститься внутрь нижних половин, ибо в них всякий более низкий замечательнее. И также не могли подняться выше окончания ног.

            Однако сейчас, после того, как произошел зивуг в отверстиях глаз, распространились окружающие Хая и Ехида и закруглились снова вокруг центральной точки второго сокращения, то есть точки хазе. И от свечения зивуга утвердилось теперь это их место полным утверждением, как упомянуто выше. И находятся верхние половины этих игулим второго сокращения выше их центральной точки, точки хазе, а половины нижние их стоят ниже точки хазе. И отсюда выходит, что все это место, расположенное от точки хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон до места окончания ног Адама Кадмон, то есть до центральной точки первого сокращения, – это место нижних половин этих игулим второго сокращения, которые вышли сейчас из отверстий глаз. В них определяется каждый нижний как более замечательный, как упомянуто выше, так что круги, близкие к концу ног Адама Кадмон стали более замечательны, чем круги, близкие к их центральной точке на месте хазе. И это приводит немедленно к подъему тех сосудов, что упали под ноги Адама Кадмон, на их прежнее место, то есть близко к хазе ТНеХ”И Адама Кадмон. Ведь сейчас стало место точки хазе низменно по своему достоинству, а место окончания ног Адама Кадмон – замечательнее, так как природа распространения игулим в нижних половинах, что всякий близкий к центру более скверен, как упомянуто выше. И определяется, что света игулим изгнали сосуды с места их падения в окончании ног Адама Кадмон, поскольку там распространились света более замечательные. И изгнали их на их скверное место, то есть на их место возле хазе, где и стояли они поначалу.

            И вот речение его: «И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх», ибо силой обновления центральной точки второго сокращения, перевернулась значимость мест. Со стороны центральной точки первого сокращения было это место от хазе до окончания ног в свойстве верхних половин, где всякий высший замечательнее, а точка хазе была местом наиболее важным, а окончание ног – наиболее скверным, почему и было место падения – под окончание ног Адама Кадмон. Вот сейчас, когда распространились игулим второго сокращения, перевернулся порядок значимости, ибо стало место от хазе до окончания ног местом, где встали нижние половины этих игулим, где нижний замечательнее. Место окончания ног стало сейчас важнее места хазе, и поэтому замечательные света игулим, стоящие на месте окончания ног Адама Кадмон изгнали упавшие сосуды и вернули их на прежнее место от хазе и вниз, где света игулим более скверные, как объяснено.

 

7) Ибо сейчас, когда Некудим прерывают между внутренностью сосудов НеХ”И Адама Кадмон и этой внешностью, уже могут стоять там, хотя и затемнились, и уже есть в них сила получать свет, положенный им, как разъяснится по теме исправления Некудим далее, с Б-жьей помощью.

 

 

 

 

– Свет внутренний –

 

            7). Сейчас, когда Некудим прерывают между внутренностью сосудов НеХ”И Адама Кадмон и этой внешностью, уже могут стоять там, хотя и затемнились. То есть после того, как игулим Некудим закруглились вокруг их центральной точки, а игулим наиболее замечательные прерывают между окончанием ног Адама Кадмон и между упавшими сосудами, из-за чего изгнаны сосуды на свое место вверх – на место хазе ТНеХ”И Адама Кадмон, где находятся игулим наиболее скверные, – теперь могут стоять там, хотя и затемнились. Ведь там место наиболее скверное, как упомянуто выше.

            И уже есть в них сила получать свет, положенный им. Ведь благодаря возвращению сосудов на место хазе получили от них свечение, положенное им. С помощью этого вернулись и распространились по природе сосудов йошер – от места хазе до окончания ног Адама Кадмон, то есть действительно на месте их нахождения прежде падения.

            Об этом пишет (в пункте 8): «И вернулась Брия напротив лицевой стороны, а Ецира – напротив обратной, таким же образом, как были вначале», потому что Брия вернулась к нижней половине Тиферет ТНеХ”И Адама Кадмон, что именуется лицевым свойством. А Ецира вернулась к НеХ”И от ТНеХ”И Адама Кадмон, что определяется как обратное свойство этого парцуфа, как упомянуто выше (к пункту 1, со слов «их внешность», смотри там).

           

8) И вернулась Брия напротив лицевой стороны, а Ецира – напротив обратной, таким же образом, как были вначале. С этим прояснился четвертый смысл, что Некудим выходят через игулим, как упомянуто выше. И вот сейчас вернулось место БЕ”А быть пустым пространством, как вначале.

 

– Свет внутренний –

 

8). Сейчас вернулось место БЕ”А быть пустым пространством, как вначале. Таково все это обсуждаемое исправление: с помощью свечения игулим поднялись с места их падения и вернулись на место хазе ТНеХ”И Адама Кадмон. Благодаря свечению внутреннего света Некудим, что получили, как положено им, вернулись и распространились от хазе до окончания ног Адама Кадмон, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. Вот все это случилось, только чтобы исправить три места трех миров БЕ”А, но все еще они определяются как пустое пространство, ибо внутренний свет Некудим не может распространиться в них из-за Малхут, поднявшейся в точку хазе и сделавшей там окончание линии Бесконечного, благословен Он. Под ней образовалось пустое пространство, как и в свойстве оканчивающей Малхут первого сокращения. А понятие получения света, положенного им, о чем говорит рав выше, – это малое свечение, которое смогло пройти через парса под Некудим, достаточное лишь для исправления мест БЕ”А. А со стороны светов они по-прежнему в свойстве пустого пространства и свободны. Продолжение этого рассказа смотри в моей книге «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 33, в «Простом свете» там.

 

* 9) Уже известили тебя, что все четыре мира, называемые АБЕ”А, все они возникли из того, что выбрано из тех семи царей, на которых намекается в главе «Ваишлах». Это цари, царствовавшие в земле Эдомской. Ибо после царствования умерли и отменились, а потом вернулись, выбрались и тогда восстановились.

 

* «Врата предисловий», рассмотрение 7, где исследуется, из чего возникли четыре мира АБЕ”А (стр. 397, столбец первый)

 

– Свет внутренний –

 

            9). Уже известили тебя, что все четыре мира, называемых АБЕ”А, все они возникли из того, что выбрано из тех семи царей. Не стоит затрудняться, что ведь из трех первых от Некудим не упало ничего в БЕ”А, ибо нужно было выбрать из них три первых для Ацилут; а как же говорит, что весь Ацилут выбран из семи царей? А это пойми из того, что объяснено в седьмой части (стр. 513 в оригинале), посмотри там внимательно на всем продолжении. Семь разбившихся царей – это свойство тел, то есть свойство распространения сверху вниз, от трех первых из Некудим. Ведь царь Даат – это тело для Кетер Некудим, называемое там смотрение глаз АВ”И. Царь Хесед – это сверху вниз головы, что называется телом Аба. Царь Гвура – это сверху вниз головы, что называется телом Има и так далее. По причине же разбиения царя Даат упала обратная сторона Кетер на место его тела, то есть на место стояния царя Даат, а царь Даат упал в БЕ”А. Также и по причине разбиения царя Хесед упала обратная сторона Аба на место его тела, что есть место стояния царя Хесед, а царь Хесед упал в БЕ”А и далее таким же образом. Смотри там. Таким же образом и порядок их исправления, когда благодаря отбору царя Хесед возвращается обратная сторона Аба к свойству Аба. И также посредством отбора царя Гвура возвращается обратная сторона Има к Има, ибо они – единое свойство, голова и тело, зависящие друг от друга. Поэтому есть исправление трем первым Некудим только с помощью отбора семи царей из БЕ”А. Более того, вот в Ацилут распространилась каждая сфира как голова и тело, как известно, ибо Атик сделал голову и тело, и также Арих Анпин и так далее. И обязательно находим, что каждое тело из трех первых было отобрано из семи царей: тело Атик произошло от Ктарим семи царей, а тело Арих Анпин – от свойства нижних половин Ктарим семи царей, а тело Аба – от свойства Хохмот семи царей и так далее. Получается, что даже три первых в Ацилут отобраны из семи царей.

 

10) И вот, отобралось свойство наиболее возвышенное из них, и возник мир Ацилут. А свойство хуже первого – отобралось, и возник мир Брия. Из более скверного произошел мир Ецира, и из еще более скверного произошел мир Асия. А наиболее скверное среди всех – это примеси, в которых нет пользы отбирать, ибо они есть суды очень жесткие, до того, что называются действительно клипот. Это и есть клипот, упомянутые на каждом месте в книге «Зоар».

 

– Свет внутренний –

 

            10). Отобралось свойство наиболее возвышенное из них, и возник мир Ацилут. И знай, каков порядок отборов этих: всякий более возвышенный отбирается вначале во всю свою высоту, а затем отбирается тот, что хуже него, как приводится перед нами. Говорится только о свойстве исправления, что исправляется со стороны самого Создающего, до рождения души первого человека, то есть в порядках создания их сверху вниз. Но после рождения первого человека, когда миры растут благодаря Ма”Н, поднимаемым нижними снизу вверху, уже не так. Ведь Атик в Ацилут создает Арих Анпин в Ацилут прежде, чем постигает, к примеру, величие мохин Субботы. И не обязан высший вырасти во всю высоту прежде, чем отберет что-нибудь из нижнего, как дает рав выше в пункте 7. Но рав говорит только о постоянных мохин в АБЕ”А.

            А то, что он пишет, что наиболее возвышенное отобрано в Ацилут, а более худшее – в Брия и так далее, пойми вместе с тем, что объяснено в шестой части (стр. 406 в оригинале, со слов «и вот»), смотри там на всем продолжении. Ибо два свойства выходят в Некудим: малость и величие. Поскольку во время подъема нижней «Хей» в глаза Са”Г Адама Кадмон ради Некудим, когда совершает зивуг в отверстиях глаз, выходят АХа”П изо всех ступеней и падают на нижестоящую ступень, и не остается на каждой ступении более Г”Э. Так АХа”П головы падают внутрь Г”Э нутра, то есть в ХаГа”Т. А АХа”П нутра падают в Г”Э оконечности, то есть в НеХ”И. А АХа”П НеХ”И падают под окончание ног, то есть под окончание линии Бесконечного, благословен Он, как упомянуто выше в речах рава (стр. 1893 в оригинале, пункт 5). Также известно, что эти АХа”П, упавшие с каждой ступени, определяются только как ТНеХ”И ступени: как остаются Г”Э и отверстия глаз в голове, которые есть КаХа”Б, так остаются и ХаГа”Т до хазе на ступени. Ведь ХаГа”Т – это тоже свойство КаХа”Б, но будучи только тремя хасадим получили КаХа”Б имена ХаГа”Т, как известно, и получается, что Тиферет – это Бина тела. И поэтому, как разделилась Бина головы на три первых и семь нижних, и лишь семь нижних от Бина вышли из свойства головы, так разделился и Тиферет на три первых и семь нижних, и лишь семь нижних Тиферет упали за окончание ног. А это две трети Тиферет, которые от хазе и вниз, вместе с НеХИ”М. Поэтому эти свойства АХа”П, вышедшие из каждой ступени есть не что иное как ТНеХ”И от хазе и вниз этой ступени.

            И известно, что всякая ступень, лишенная НеХ”И сосудов, лишена и трех первых светов, поэтому вышли десять сфирот Некудим вначале их создания только в свойстве Ва”К без трех первых. А голова, то есть АВ”И, вышли спиной к спине, то есть только Ва”К АВ”И, и также семь нижних. Ибо ТНеХ”И головы упали и стали семью нижними, а ТНеХ”И семи нижних упали и стали свойством БЕ”А, которое стало тогда пустым пространством, не достойным получить свет Ацилут, как упомянуто выше в речах рава, в пункте 8. И отсутствуют НеХ”И сосудов и три первых света. Этот выход определяется как малость Некудим. Также они определяются сосудами лицевой стороны, то есть сосудами, достойными получать свет Ацилут. А эти сосуды ТНеХ”И семи нижних Некудим, которые вышли наружу и стали БЕ”А, как упомянуто выше, называются сосудами обратной стороны этих семи нижних, ибо они в свойстве пустого пространства и не достойны получить свет Ацилут.

            А затем поднялись НеХ”И Адама Кадмон в качестве Ма”Н в А”Б Са”Г Адама Кадмон, и свечение этого зивуга опустило нижнюю «Хей» из глаз ко рту. По этой причине вернулись все эти упавшие ТНеХ”И на свою ступень, как вначале. Тогда вышли три первые каждой ступени, ибо отменились парсаот, разделяющие между отверстиями глаз и АХа”П, и тогда распространились также семь царей к своим ТНеХ”И, то есть в БЕ”А, и объединились сосуды обратной стороны с сосудами лицевой стороны в единую ступень. И поскольку опустились на место пустого пространства, разбились спереди и сзади, хотя и были сосуды лицевой стороны достойны получить свет Ацилут, все же разбились и они, ибо объединились в единую ступень с сосудами обратной стороны, ставшими БЕ”А, и стали недостойны получить свет Ацилут, как написано в седьмой части.

            И вот речение его: «Наиболее возвышенное из них отобрано в Ацилут», то есть эти вышеупомянутые сосуды лицевой стороны, в которых не было разбиения со стороных самих себя, а лишь от их объединения с сосудами обратной стороны. Вот они отобрались сейчас и отделились от сосудов обратной стороны и из них произошли все парцуфим Ацилут. И они возвышены наиболее из всех, будучи достойными получить свет Ацилута от их корня. И теперь нет в них примеси сосудов обратной стороны ничуть.

            А свойство хуже первого – отобралось, и возник мир Брия. То есть от сосудов обратной стороны семи нижних Некудим, которые есть их ТНеХ”И, распространившиеся под парсу Некудим, на место трех миров БЕ”А, которые произошли от сосудов, находящихся от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон. Это распространение ТНеХ”И Некудим привело к разбиению также и для свойств сосудов Некудим, которые были выше парсы, называемых сосудами лицевой стороны, как упомянуто выше в соседнем объяснении. Смотри там внимательно.

            И знай, что есть здесь в семи разбившихся царях пять свойств. Первое свойство – сосуды лицевой стороны, вышедшие во время малости Некудим. Они возвышены более всех, ибо они воистину достойны получить свет Ацилут, будучи целиком от свойства выше парса, как написано выше в соседнем объяснении. Они-то и отбираются первыми, и возникает из них мир Ацилут. А в сосудах обратной стороны есть четыре свойства одно хуже другого, ибо они есть свойства Ишсу”Т, З”А и Нуква тела. Также есть в них и примеси. Две нижние трети Тиферет – это Ишсу”Т тела, то есть семь нижних от Бина тела, называемой Тиферет, и они наиболее возвышены из все сосудов обратной стороны, будучи свойством Бина. Ведь со стороны ее самой не падает на нее никакого сокращения, но поскольку семь нижних ее – корни для Зо”Н, уменьшается и выходит наружу за парсу. Поэтому они отбираются первыми из сосудов обратной стороны, из из них возникает мир Брия. Однако, конечно же, они хуже первого свойства – сосудов лицевой стороны, образующих мир Ацилут. И вот объяснены два свойства: первое – это сосуды лицевой стороны, образующие мир Ацилут. Второе – две нижние трети Тиферет, что вышли под парсу, образующие мир Брия.

            Третье свойство – З”А тела, то есть три сфирот НеХ”И, вышедшие под парсу, которые хуже упомянутых двух третей Тиферет, ибо они нуждаются в свечении хохма, и они страдают в основном от нового окончания после второго сокращения. Ибо не могут получить свечение хохма, относящееся к ним, находясь на месте пустого пространства, как упомянуто выше в соседнем объяснении. И по этой же причине их разбиение было очень тяжелым, когда захотели распространиться со своим свечением под парса. Поэтому отобраны из них сосуды для мира Ецира.

            Четвертое свойство – Малхут тела, которое еще хуже упомянутых сосудов НеХ”И, будучи близкой к клипот, как написано рядом. Поэтому считается худшей из всех сосудов обратной стороны, и из нее отобрались сосуды для мира Асия.

            Пятое свойство – это примеси и клипот не годные ни на что, которые невозможно отобрать на протяжении шести тысяч лет, ибо не все уровни, вышедшие в Некудим, можно вернуть и исправить сейчас. Ведь внутренние АВ”И Некудим, которые есть три первых Хая, используемые в Некудим, скрылись, и не могут исправиться в течение шести тысяч лет. И также высота Ехида не исправляется в шести тысячах лет, ведь Малхут свойства «далет» скрыта в Голове Непостигаемой, как известно. И находим, что те части в семи разбитых царях, которые относятся к получению света трех первых Хая и света Ехида, – нет для них никакого отбора в течение шести тысяч лет, и поэтому они определяются как примеси, не годные ни на что. То есть невозможно выбрать святые искры в них, чтобы вернуть и поднять их, чтобы были сосудами на своей высоте. Поэтому остаются утопленными в клипот до окончательного исправления, когда получат свое исправление, ибо тогда раскроется Малхут из Головы Непостигаемой тайной: «Камень, который отвергли строители, стал главою угла». На нее раскроется уровень Ехида, и также раскроются внутренние АВ”И. Тогда будут отобраны сосуды семи царей, относящихся к этим высотам. А когда будут отобраны они, останутся клипот напрочь пустыми без всяких святых искр, и тогда отменятся тайной: «Проглотит смерть навеки».

            И вот речение его (в пункте 11): «При всем том остаются смешанными внутри них немного маленьких святых искр, которые есть тайна одиннадцати частей воскурения. Предстоит им быть отобранными полностью, и выйдут изнутри них… тайной “Проглотит смерть навеки”». То есть, как объяснено, это свойство царей, относящихся к высоте внутренних АВ”И Некудим и к высоте Ехида, которым нет раскрытия до будущих времен в окончательном исправлении.

 

11) Однако, знай, что при всем том остаются смешанными внутри них немного маленьких святых искр, которые есть тайна одиннадцати частей воскурения, как объясняются эти понятия на своем месте. Предстоит им быть отобранными полностью, и выйдут изнутри них эти святые искры в будущем времени. Как объясняется у нас на отрывок «Проглотит смерть навеки». Вот и объяснилась эта тема в общем.

 

12) И вот таким же образом было оно и в частности. Имею ввиду, что в каждом мире из четырех миров АБЕ”А было также. Ибо когда отбиралось свойство мира Ацилут, отобралось вначале частное свойство, которое от части Атик Йомин в Ацилут. А потом то, что хуже него, отобралось в Арих Анпин. А потом то, что хуже него, отобралось в АВ”И. А потом то, что хуже него, – в Зо”Н. И дальше таким же образом отбирались и продолжались все части БЕ”А.

 

– Свет внутренний –

 

            12). Таким же образом было оно и в частности… и также было в частностях подробностей… и таким же образом в десяти сфирот, включенных в каждую сфиру. После того, как объяснил четыре мира в общем, что каждый высший более отличный, говорит, что также и в частности, то есть в пяти частных парцуфим в каждом мире, стоящих один под другим, называемых: Атик, Арих Анпин, АВ”И и Зо”Н. Атик отбирается из отличного, а худшее от него – в Арих Анпин и так далее. Подобным образом в подробностях подробностей. Ибо в каждом парцуфе из пяти этих парцуфим есть также пять парцуфим один под другим, и также в них существует это правило, что каждый высший отбирается из наилучшего. Подобным образом и в десяти сфирот, включенных в каждую сфиру, ибо во время зивуга, совершаемого благодаря высшему свету, с экраном на сосуде Малхут, включаются сфирот одна в другую (как написано во «Внутреннем созерцании» во второй части, смотри там). И также в них уточняет правило, что всякий более высший отбирается из сосудов лучших. И смотри в книге «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 146, где объясняется, как выходят от каждого зивуга двадцать пять парцуфим, чья высота равна. И всякий высший выходит вначале.

 

13) И также было в частностях подробностей, ибо в самих десяти сфирот в каждом парцуфе вначале отбирается более возвышенное для сфиры Кетер, а потом более худшее для сфиры Хохма и так далее. И таким же образом в десяти сфирот, включенных в каждую сфиру. И нельзя продолжать об этом, ибо спотыкается сила пера разграничить все подробности.

 

14) Выводится правило: отбирается свойство наиболее возвышенное и отдается первому среди всех; от свойства более худшего дается второму, который ниже того; от еще более худшего дается тому, что еще ниже, и так далее, пока не находим, что от свойства полностью скверного дается клипот, как упомянуто. И это одно понятие.

 

 15) Еще объясним второе понятие. Свойство наиболее возвышенное из всех, то есть Атик Йомин в Ацилут, выбирается прежде всех. И пока отбирается для нужд Атик Йомин, никакое другое свойство не отбирается вообще. И по завершении отбора части Атик Йомин начинается отбор части Арих Анпин, и таким же образом до завершения отбора всего мира Ацилут. А после завершения отбора всего мира Ацилут начинается отбор мира Брия в порядке парцуфим в нем таким же образом, как объяснили мы в Ацилут. И таким же образом было затем в Ецира, и затем – в Асия. Это второе понятие также в общем, и в частности, и подробностях подробностей.

 

 

 

 

 

– Свет внутренний –

 

            15). Второе понятие… И пока отбирается для нужд Атик Йомин, никакое другое свойство не отбирается вообще… Это второе понятие также в общем и в частности и подробностях подробностей. Смысл этого объясняется в восьмой части (стр. 626 в оригинале, со слов «и Арих»), смотри там внимательно. Ибо нижний отбирается только с помощью АХа”П высшего, завершающихся во время величия его. Поэтому прежде, чем восполняется высший новыми НеХ”И величия, нет никакого отбора для парцуфа, нижнего к нему. Смотри там. Такой порядок обязателен как между парцуфим, так и между мирами. Ибо АХа”П мира Брия находится в Г”Э мира Ецира, и также АХа”П мира Ецира находятся в Г”Э мира Асия, как написано перед нами.

            Однако, на первый взгляд следует удивиться этому правилу, ибо таково оно в пяти частных парцуфим в каждом мире, но в подробностях подробностей, то есть пяти парцуфим, которые есть в каждом отдельном парцуфе, ведь находим мы в них, что нижний отбирается вначале. Ведь из пяти парцуфим в Зеир Анпин, называемых «зародыш», «вскармливание», «первое величие», «второе величие» и «парцуф Кетер», вначале отбирается парцуф наиболее низкий, то есть парцуф зародыша, а потом – парцуф вскармливания, и в конце – парцуф Кетер. Вот нижний отбирается прежде высшего.

            Однако, должны вспомнить здесь обратное соотношение между сосудами и светами, которое приводит рав в «Древе Жизни», врата 22, глава 6, смотри там. Ибо в сосудах растут высшие сначала, а в светах нижние входят сначала, и в конце входят высшие. Вначале растет сосуд Кетер парцуфа, и в него облачается низший из светов, то есть свет Нефеш, и оказывается свет Нефеш облаченным в сосуд Кетер. После того вырастает сосуд Хохма, и тогда спускается свет Руах и облачается в сосуд Кетер, а свет Нефеш, бывший в сосуде Кетер, спускается оттуда в сосуд Хохма. После того вырастает сосуд Бина, и тогда спускается свет Нешама и облачается в сосуд Кетер, и свет Руах спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Нефеш, бывший в Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина. После того вырастает сосуд Зеир Анпин в парцуфе, и тогда спускается свет Хая и облачается в сосуд Кетер, и свет Нешама спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Руах, бывший в Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина, и свет Нефеш, бывший в сосуде Бина, спускается оттуда в сосуд Зеир Анпин. После того вырастает сосуд Малхут в парцуфе, и тогда спускается свет Ехида и облачается в Кетер, и свет Хая спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Нешама, бывший в сосуде Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина, и свет Руах, бывший в сосуде Бина, спускается оттуда в сосуд Зеир Анпин, и свет Нефеш, бывший в сосуде Зеир Анпин, спускается в сосуд Малхут. И получается сейчас, что весь свет облачен в сосуд, относящийся к нему. Смотри там.

            Соответственно, находим, что правило, о котором говорит здесь рав, что всякий высший отбирается вначале, говорит только о сосудах парцуфа, но не о светах, ибо в светах это наоборот, как упомянуто выше, что каждый более низкий входит в парцуф вначале. Оказывается, что воистину парцуф зародыша достоин быть отобранным первым, будучи свойством сосуда Кетер в общности парцуфа. И он определяется сейчас как парцуф низший лишь относительно светов, и нет в нем более света Нефеш, который низший среди светов НаРаНХа”Й. После того отбирается парцуф вскармливания вместе с отбором сосуда Хохма, и тогда опускается свет Руах, называемый вскармливанием, и облачается в сосуд зародыша, то есть в сосуд Кетер, а свет Нефеш, бывший в сосуде Кетер, спускается в сосуд Хохма. И оказывается сейчас парцуф зародыша, то есть свет Нефеш, в сосуде Хохма, а парцуф вскармливания, то есть свет Руах, в сосуде Кетер. И потом отбирается парцуф первого величия вместе с отбором сосуда Бина, и тогда он входит в сосуд Кетер, а свет вскармливания спускается сейчас из сосуда Кетер и облачается в сосуд Хохма, а свет зародыша, бывший в Хохма, спускается в новый сосуд Бина. И получается сейчас, что парцуф зародыша, то есть свет Нефеш, в сосуде Бина, а парцуф вскармливания, то есть свет Руах, в сосуде Хохма, а парцуф первого величия, то есть Нешама, – это свет Нешама в сосуде Кетер. И далее таким же образом, когда в конце, после того, как отбирается сосуд Малхут, спускается свет Ехида и облачается в сосуд Кетер, и свет Хая в сосуд Хохма, называемый вторым величием, и свет Нешама в сосуд Бина, называемый первым величием, и свет Руах в сосуд З”А, называемый вскармливанием, и свет Нефеш в сосуд Малхут, называемый парцуфом зародыша. Вот со стороны сосудов находим, что парцуф Кетер отбирается сначала, а потом Хохма и так далее. И в конце – парцуф зародыша. Ибо то, что вначале называется парцуфом зародыша, это по имени света в нем, поскольку сосуд называется по имени света, облаченного в него. И в конце, после выхода парцуфа Ехида, когда облачаются света в сосуды, относящиеся к ним, тогда он облачается в сосуд Малхут. И хотя парцуф зародыша отбирается вначале, все же определяется, что парцуф Ехида отбирается вначале, ибо со стороны сосудов этот сосуд зародыша относится в конце к парцуфу Ехида. И также сосуд вскармливания относится в конце к парцуфу Хая, то есть ко второму величию, ведь во вскармливании отбирается сосуд Хохма, как упомянуто выше, и сосуд этот относится к парцуфу Хая в конце. И так далее таким же образом.

           

16) И получается, что все четыре мира АБЕ”А возникли и произошли от свойства отбора упомянутых семи царей. И запомни это правило, ибо это основа и корень, чтобы понять всю мудрость Каббалы, как подобает.

 

17) Однако, запомни и не забудь, что все четыре мира АБЕ”А произошли из двух свойств: первое – старый свет, называемый миром Некудим, и это свойство семи упомянутых царей; второе свойство – новый свет, называемый АВА”Я М”А-Альфин, когда вышло свечение из высшего лба Адама Кадмон. И два этих свойства – это захарим и некевот во всех четырех мирах АБЕ”А.

 

– Свет внутренний –

 

            17). Старый свет, называемый миром Некудим… Новый свет, называемый АВА”Я М”А-Алфин. Ибо света, выходящие в Ацилут, отбирают сосуды семи разбившихся царей согласно размеру высоты света. И света, выходящие в Ацилут, называются М”А, потому что каждый парцуф из Ацилут берет только свойство высоты М”А из парцуфа, что напротив него, из пяти парцуфим Адама Кадмон. Атик берет М”А парцуфа Кетер Адама Кадмон, Арих Анпин берет М”А парцуфа А”Б А”К, АВ”И берут М”А парцуфа Са”Г А”К, Ишсу”Т берут М”А парцуфа М”А А”К, Зо”Н берут М”А парцуфа Бо”Н А”К, как объясняется в «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 151, в «Простом свете», смотри там. И эти высоты М”А постоянны в Ацилут, не уменьшатся вовек, и они отбирают напротив себя сосуды, относящиеся к ним, из семи разбившихся царей. И эти сосуды, отбираемые из разбиения, называются старым светом, или Бо”Н. И эти высоты Ацилут – свойство захарим пяти парцуфим Ацилут, а эти сосуды Некудим, отбираемые с их помощью из царей – свойство некевот пяти парцуфим Ацилут. А то, что рав именует сосуды, отбираемые из семи царей, старым светом, это потому что после отбора из разбиения возвращаются света Некудим облачиться в них, и поэтому именует их именем «старый свет», то есть света, которые уже использовались в мире Некудим прежде разбиения сосудов.

 

18) Вернемся же к первому понятию. Свойства захар и некева раскрываются только с АВ”И и вниз, ибо о свойстве Кетер сказано: «Узрите же ныне, что Я, Я это, и нет со Мной бога другого», ибо нет у Меня второй напарницы, то есть свойства Нуква, поэтому не можем мы упомянуть там о зивуге. Ведь не раскрывается там свойство некева. Поэтому начинаем обсуждать со свойства АВ”И и вниз, ибо уже раскрыта там некева, и есть там зивуг. И вот, известно, что невозможно отобрать никакую отборку искр святости в семи упомянутых царях, иначе как зивугом захар и некева, как написано.

 

– Свет внутренний –

 

            18). «…Я, Я это, и нет со Мной бога другого», ибо нет у Меня второй напарницы, то есть свойства Нуква. Ведь на первый взгляд говорит рядом, что свойство Бо”Н, то есть старый свет, отобранный из семи царей, образует Нуквин для пяти парцуфим Ацилут. А если так, то есть Нуква также и в трех первых, и это сторона Бо”Н в них, как известно. А дело в том, что упомянутый отрывок говорит об окончательном исправлении, когда отменится второе сокращение, а первое сокращение вернется к своему полному становлению. Ибо тогда вернется М”А быть А”Б, и Бо”Н вернется быть Са”Г, как написал рав в «Древе Жизни», врата 10, глава 3. И тогда говорится «Нет бога со Мной», то есть нет у Меня напарницы (шитуфа), то есть свойство сочетания (шитуф) меры милосердия с судом, происходящем при втором сокращении. Ведь тогда возвращается первое сокращение к своему полному становлению.

            И известно, что каждый из пяти парцуфим Ацилут вскармливается и получает от парцуфа, стоящего напротив него в Адаме Кадмон. И поскольку сочетание меры милосердия с судом начинается только ниже табура Са”Г Адама Кадмон, то есть на месте стояния трех первых Некудим, где есть тайна «Вав» АВА”Я Са”Г, поэтому также и сейчас не проявляется в Ацилут второе сокращение в парцуфим Атик и Арих Анпин, получающих от Гальгальта и А”Б Адама Кадмон, а только в «Вав» АВА”Я Са”Г, то есть от табура и вниз высоты АВ”И, называемой именем «живот АВ”И». И называется животом, потому что там место зародыша Зо”Н, ибо оттуда они получают сочетание меры милосердия с судом, а ведь это – все достоинство зародыша, как написано выше (стр. 974 в оригинале, ответ 13), смотри там.

            И объясняется, что выше АВ”И не проявляется свойство живота, которое было бы пригодно для зародыша. Об этом пишет рав, что есть у нас право упоминать свойство зародыша внутри Нуквы только от АВ”И и вниз, ибо выше них свойство живота и второе сокращение не проявляются вообще, потому что там они относятся к парцуфим Гальгальта и А”Б Адама Кадмон, где нет второго сокращения ничуть. И смотри выше (стр. 463 в оригинале, ответ 1), что наполнение Йудин указывает на первое сокращение, а наполнение Альфин указывает на второе сокращение. По этой причине есть в «Вав» АВА”Я Са”Г наполнение «Алеф», поскольку второе сокращение начинает корениться там вместе с выходом трех первых Некудим. Поэтому становится эта «Алеф» наполнения «Вав» АВА”Я Са”Г свойством живота и корнем для АВА”Я-Альфин. Смотри там внимательно.

 

19) Дело в том, что после того, как отобраны сами свойства АВ”И с помощью того, что прежде них, о чем нет у нас права упоминать, вот затем совершают зивуг АВ”И вместе, чтобы отобрать части свойств Зо”Н. И тогда с помощью их зивуга отбираются эти искры частей Зо”Н и поднимаются снизу – с места, куда упали цари во время их смерти. И поднимаются вверх, и входят внутрь живота высшей Има, и остаются и задерживаются там все месяцы времени зародыша. Там они подслащиваются, и исправляются, и объединяются, и становятся свойством парцуфа, и рождаются, и выходят Зо”Н, как известно.

 

20) И знай, что в животе высшей Има отбираются только свойства Зо”Н Ацилут и не более. А в животе Нуква З”А отбирается голова мира Брия до АВ”И в Брия. И уже написали мы, что по причине возможности упоминать свойство зивуга только с АВ”И и вниз, поэтому мы включаем в эти наши слова все три высшие в Брия вместе. Однако, разумеющий поймет по своему истинному знанию.

 

– Свет внутренний –

 

            20). А в животе Нуква З”А отбирается голова мира Брия до АВ”И в Брия… Возможности упоминать свойство зивуга только с АВ”И и вниз. Уже объяснили в соседнем обсуждении, что поскольку в двух первых парцуфим Адама Кадмон не было начала второго сокращения, поэтому также и в двух первых парцуфим Ацилут, относящихся к ним, не проявляется Нуква второго сокращения. Смотри там. Таков же закон в двух первых парцуфим Брия – нет в них проявления Нуква, ибо это правило каждого парцуфа, получающего от парцуфа, стоящего напротив него в высшем. И поскольку они получают от двух первых парцуфим Ацилут, поэтому также и в них не проявляется Нуква. Подобным же образом в Ецира и в Асия.

 

21) И после того в животе Има Брия отбираются Зо”Н Брия. И также подобным же образом будет отбор оттуда и вниз, ступень за ступенью, до конца всего мира Асия.

 

22) И вот смысл того, о чем мы сказали, что нет силы в АВ”И отобрать все ступени, что ниже их, полностью, а могут отобрать лишь свойство Зо”Н в своем мире, – смысл таков: достоинство всех искр, подлежащих отбору, не одинаково. Поэтому искры от свойства Зо”Н, близкие к поднятию их в АВ”И, могут отобраться и подняться до АВ”И и установиться там. Но во всех остальных ступенях оттуда и вниз нет силы подняться до места АВ”И, ибо их ступень весьма низменна. Ведь будь у них сила подняться до АВ”И, все они назывались бы одним лишь свойством Зо”Н и не были бы различными ступенями.

 

23) Выводится правило: есть способность у отбираемых искр отобраться, подняться и исправиться лишь той единственной ступенью, что над ними, и не может она поднять две ступени, как упомянуто выше.

 

* 24) К вопросу о разнице, что есть между миром Ацилут, и миром Брия, и миром Ецира, и миром Асия. Уже известили тебя, что четыре мира АБЕ”А включены в тайну четырех букв АВА”Я. Также известили тебя, что четыре буквы АВА”Я делятся в таком порядке: «Йуд» в Хохма, «Хей» в Бина, «Вав» в Тиферет, «Хей» в Малхут. Также буква «Йуд» в Ацилут, и это свойство АВА”Я-Йудин, дающее А”Б, что называется Хохма, тайной: «Все в мудрости сделал». Это сказано об Ацилут, как разъясняется на своем месте.

 

* «Врата предисловий», рассмотрение 6, о различии, которое есть между четырьмя мирами АБЕ”А (стр. 395, столбец первый).

 

25) И буква «Хей» в Брия, в свойстве АВА”Я, дающем Са”Г, тайной: «Има качается в кресле». И буква «Вав» в Ецира в свойстве АВА”Я-Альфин, дающем М”А, тайной: «Шесть сфирот качаются в Ецира». И буква «Хей» в Асия в свойстве АВА”Я-Хейин, дающем Бо”Н, тайной: «Малхут качается в Асия».

 

26) В соответствии с этим находим, что свойство мира Ацилут – Хохма, а свойство мира Брия – Бина, а свойство Ецира – в Тиферет, а свойство Асия – в Малхут. Все это объяснено, и нет надобности продолжать об этом. Ведь как сам мир Ацилут делится на четыре эти свойства, так и они включаются в эти четыре мира. И вот, напротив Ацилут сказано: «Все в мудрости сделал», ибо весь Ацилут произошел тайной Хохма (мудрость).

 

27) И вот объяснение предмета. Знай, что свет высшего Создающего открывается в Аба, называемом Хохма. И он скрыт внутри него без всякого экрана между ними. Ибо до Хохма называется открытой мыслью Бесконечного, но от Хохма и вниз свет Бесконечного не открывается в действительности. Однако, Аба облачается и распространяется в весь Ацилут, чтобы оживлять его. И известно, что Аба облачается внутрь Има, а Има – внутрь З”А, а З”А – внутрь Нуква.

 

– Свет внутренний –

 

         27). Открывается в Аба… без всякого экрана… но от Хохма и вниз… Аба облачается внутрь Има, а Има – внутрь З”А, а З”А – внутрь Нуква. И в соответствии с этим затруднительно то, что сказали, что свет Аба распространяется в весь Ацилут. Затруднение соответствует объясненному в «Древе Жизни», врата 47, глава 1. Ведь Има получает свет только с помощью отдаления, а Зеир Анпин получает свет только с помощью окна и узкого отверстия, а Нуква получает свет только с помощью обоих – узкого отверстия, а также и отдаления. И только один Аба получает свет от Кетер в близости. Таковы четыре свойства, в которых разделились подробности Ацилут, смотри там. Согласно этому есть большое различие между светом Аба и светом Има, и тем более Зо”Н, и как сказать, что свет Аба распространяется в весь Ацилут до Нуква?

            Надлежит же удивляться еще более этого, ибо он говорит в пункте 26, что как сам Ацилут делится на четыре свойства, так делятся на них четыре мира: Ацилут – Хохма, Брия – Бина, Ецира – З”А, Асия – Нуква. Получается, что весь Ацилут получает свет в близости от Кетер, а мир Брия получает только с помощью отдаления. А мир Ецира – с помощью окна и узкого отверстия. А мир Асия – с помощью обоих: узкого отверстия, а также и отдаления. Если так, затруднительно вдвойне: во-первых, как скажешь, что весь мир Ацилут – свойство Хохма, получающее свет от Кетер в близости, когда есть там все четыре свойства, а тогда есть там также и свойства отдаления и узкого отверстия. Во-вторых, после того, как вся великая разница между мирами – это только четыре этих свойства, так почему же не делают этого разделения в самом мире Ацилут?

            И вот, во вратах 47, в главе 1, чувствует рав упомянутое затруднение, когда объясняет там разницу между четырьмя свойствами в самом мире Ацилут и между четырьмя свойствами, разделяющими между мирами АБЕ”А. Ибо в этих четырех свойствах в Ацилут нет никакого экрана вообще, то есть отдаление и узкое отверстие не делают разделяющего экрана. Но не так оно в свойствах между мирами АБЕ”А, где делают экраны, отделяющие от света. Смотри там. Однако, просто говорит, но не объясняет, почему не становятся разделяющими также в самом мире Ацилут.

            И чтобы понять эти глубокие вещи, нужно сначала понять общее отличие мира Ацилут от трех миров БЕ”А. И должны вспомнить то, что написал рав выше (в этой части, пункт 3), что по причине второго сокращения возникла точка окончания для линии света Бесконечного, благословен Он, на месте хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, а это – парса, разделяющая между Ацилут и БЕ”А, таким образом, что от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон возникает пустое пространство. Как упомянуто выше, в пункте 8, что внутренность в них, то есть две нижние трети Тиферет, образуют место мира Брия, а внешность, то есть НеХ”И, образует место для мира Ецира. И половина их внешности, то есть Малхут, образует место для мира Асия.

            И воистину затем с помощью исправлений, обсуждаемых далее, протянулся также в эти БЕ”А свет десяти сфирот, и не остались они в свойстве пустого пространства. Но разница огромна, ибо десять сфирот-источников остались только в мире Ацилут, а эти десять сфирот, что распространились вниз от парсы в БЕ”А, уже не являются десятью сфирот-источниками, но они определяются только как свет порождения, как пишет рав далее в пункте 31.

            С этим пойми, что эти три экрана Бина, Зеир Анпин и Малхут – отдаление, окно и узкое отверстие, и оба вместе – когда используются в мире Ацилут, не считаются экранами и задерживающими вообще. Ведь экран «отдаление» в Бина, как объясняется, что она отдаляет себя от Хохма и выбирает только хасадим тайной: «Ибо милости желает он», – он не влечет ей никакого уменьшения и сокращения на свет Хохма. Ведь она делает это только и своего стремления, а не от какой-либо задержки. И поэтому, когда Зеир Анпин поднимается к ней в качестве Ма”Н, она может повернуться с Хохма лицом к лицу и получает свет Хохма ради Зеир Анпин. И когда Бина передает свечение Хохма к З”А, она пользуется экраном окна и узкого отверстия, который есть Есодот АВ”И (как написано выше, стр. 1569 в оригинале, со слов «и этот, что возвращается»), ибо они в тайне двух венцов. Смотри там внимательно. Таким же образом получает Малхут свечение Хохма с помощью экранов узкого отверстия и отдаления в ней, как написано там. Получается, что эти три экрана не задерживают свет Аба, то есть Хохма, но наоборот они притягивают к ним свечение Хохма, и если бы не эти три причины, не были бы вообще Зо”Н способны получить свечение Хохма. Поэтому все парцуфим Ацилут определяются, что они вообще без экрана. Это тайна написанного в «Зоар», что в Ацилут Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они. «Он» объясняется: Бесконечный, благословен Он; Жизнь Его – свет Хохма, называемый Хая (жизнь); следствия Его – это три упомянутых экрана, которые создают следствие в виде распространение света Аба, то есть Хая, в весь Ацилут до Нуква. И они считаются все полным единством, ибо даже экраны там – не экраны, но напротив, они вызывают свечение Хохма.

            Но не так оно во время, когда эти три экрана находятся в десяти сфирот БЕ”А, которые есть лишь свет порождения, а не сфирот-источники. Ведь уже заканчивается линия Бесконечного, благословен Он, выше парсы, как упомянуто выше. Находим, что экран отдаления, используемый в сфире Бина, уже не в тайне «Ибо милости желает он», то есть по собственному выбору хасадим, но уже добавляется на него сила окончания в парсе, что выше него, оканчивающая свет Хохма и не дающая ему распространиться ниже парсы. И получается здесь, что экран отдаления становится отделяющим хасадим от Хохма и воистину экраном на свет Хохма. Ведь сам экран отдаления не имеет никакого различия между Бина в Ацилут и светом Брия, и как он удерживает свет Хохма от Брия, так удерживает свет хохма от Бина в Ацилут. При всем том различие между ними велико безмерно. Ведь Бина в Ацилут хотя получает лишь хасадим без Хохма, все же определяется Бина как суть Хохма, ибо отдаление в ней от Хохма – только «Ибо милости желает он», только по причине стремления, и нет у нее препятствия получать свет Хохма в любое время, когда захочет этого. Но не таков свет Бина, качающийся в Брия, который уже отделен от Хохма напрочь. Ведь не может получать Хохма, даже если захочет получить, поскольку парса над ней уже оканчивает Хохма. Поэтому становятся Ацилут и Брия двумя мирами, отдельными полностью.

            Таким же образом экран Ецира, который есть тот же экран, что и у З”А Ацилут, без какого-либо изменения. Но в З”А Ацилут не используется для задержки света Хохма, а как раз напротив, ибо он есть сама причина протягивания свечения Хохма к З”А, как упомянуто выше. Поэтому не определяется даже как какое-либо изменение от самого света, ведь без него не было бы света вообще, как упомянуто выше тайной: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они». Но не так оно, когда встает в мире Ецира, где он не выдерживает никак своей роли притягивать свет Хохма, будучи находящимся ниже парсы, которая оканчивает Хохма. Поэтому оказывается толщина экрана полностью открытой, и она отделяет даже от свойств трех первых мира Брия, и оказывается Ецира Ва”К без головы.

            А смысл отделения от трех первых в том, что экран окна – это Есод Има, широкий в хасадим, и экран узкого отверстия – это Есод Аба, узкий в хасадим, но длинный в Хохма. И хотя Есод Има короток в Хохма, ибо это свойство «алеф», лишенная трех первых, при всем том в Ацилут, где есть зивуг АВ”И оказываются Есодот дополняющими друг друга. Ведь от одного лишь Аба не может З”А получить, поскольку узок в хасадим, и не может З”А получить Хохма без облачения в хасадим. Также и от одной Има не может получить, потому что Есод Има короток без трех первых – ведь это свойство «алеф», Ва”К без головы, как упомянуто выше. Однако, с помощью зивуга двух Есодот вместе, оказывается получающим изобилие хасадим от Есод Има, широкого в хасадим, и они образуют облачение, чтобы мог получить свет Хохма от Есод Аба, хотя он и узок от хасадим. Получается, что экран окна не отделяет три первых от З”А, но наоборот – без него не мог бы получить свечение Хохма от Есод Аба, ведь не было бы ему облачения в хасадим. А без облачения в хасадим нет никакой возможности для З”А получить Хохма, как написал рав во «Вратах намерений». Вот так экран окна делает обратное действие, что не только не отделяет его от трех первых, но и, напротив, притягивает к нему три первых.

            Но не так оно в мире Ецира, который не может получить свечение Хохма от Аба из-за границы в парсе. Экран окна находится во всей своей силе, и он отделяет его от трех первых, будучи свойством «алеф», как упомянуто выше. Поэтому и оказывается мир Ецира Ва”К без трех первых. Находим, что на самом деле нет никакого изменения между экраном окна, используемым в З”А Ацилут, и экраном, стоящим в мире Ецира, но при всем том в Ацилут он становится привлекающим три первые, а в Ецира становится отделяющим от них.

            Таким же образом в мире Асия, имеющем двойной экран – как от окна и узкого отверстия З”А, так и от отдаления из-за свойства сокращения в нем. Также и он на самом деле тот же экран, что использовался в мире Ацилут без какого-либо изменения. Но в Ацилуте он становился привлекающим притяжение Хохма, когда Ацилут получал с его помощью мохин свечения Хохма от З”А и от зивуга Есодот АВ”И, получаемого З”А. И поэтому не задерживает экран Хохма, но напротив, он привлекает притяжение свечения Хохма, а потому нет вообще отличия экрана от света там тайной: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они», как написано. Но не так оно в мире Асия, где экран не может продолжить свечение Хохма из-за силы парсы, которая под Ацилут оканчивает Хохма, как упомянуто выше. Получается, что толщина экрана раскрывается во всей своей силе и оставляет свет в совершенной малости. Это называется «три в трех», как написано далее.

            И вот, объяснено хорошо, что на самом деле нет никакого различия в чем-либо между тремя экранами, находящимися в Бина, З”А и Нуква Ацилут, и тремя экранами, находящимися в трех мирах Брия, Ецира и Асия. И при все том в Ацилут они не экраны вовсе, и они считаются светом по сути тайной: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они». Но в трех мирах БЕ”А они действительно образуют экраны, задерживающие свет и очень уменьшающие его, ибо отдаление Брия делает ее действительно отдаленной от Хохма, и вовек не может получать Хохма. И экран окна уменьшает Ецира даже от свойства трех первых Брия, делая его свойством «алеф», как упомянуто выше. И двойной экран в Асия уменьшает его до свойства «три в трех».

            И надлежит уразуметь здесь, что в этих трех экранах включены все запреты мира, как материальные, так и духовные, – грехи и духовные наказания, как объяснил я в моей книге «Лик научающий», ветвь 1. Там объяснил я это только лишь о свойстве «далет», ибо она корень, что начинается в Адаме Кадмон. И ты уже знаешь, что во втором сокращении поднялась нижняя «Хей», то есть свойство «далет», на место хазе в ТНеХ”И Адама Кадмон и окончила там линию Бесконечного, как упомянуто выше, и из-за этого огрубели три экрана в БЕ”А, показывая там всю их силу и толщину, как упомянуто выше. Вот и все суды, бывшие включенными в свойстве «далет», открылись здесь в БЕ”А. Вместе с этим уразумей также истинное объяснение «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они», что сами те три экрана, находящиеся в БЕ”А, включающие все запреты мира, материальные и духовные, они же в Ацилут воистину в свойстве светов, ибо там они в свойстве «следствия Его», как упомянуто выше. И с этим пойми то, что написано в «Зоар» о Торе Ацилут, что нет там свойства негодного, нечистого и так далее, а вся она имена Святого, благословен Он, и даже имена Фараона и Лавана-арамейца и так далее и тому подобное, – все святое святых. Ведь даже те три экрана, включающие все виды запретов и судов, и негодное, и нечистое, они находятся там в тайне: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они». И это тайна: «Не водворится у Тебя зло», сказанное о том мире. Со сказанным досюда пойми все продолжение речей рава в этом рассказе.

 

28) В соответствии с этим затруднительно то, что сказали, что свет Аба распространяется в весь Ацилут оживлять его. Но дело в том, что свет Бесконечного достигает Аба в великом расширении, без экрана или перегородки разделяющей. Поэтому до Аба, называемого Хохма, все называется именем Хохма. Но от Аба и вниз предмет меняется, ибо Аба облачается внутрь Има, а Има – внутрь З”А и так далее. Однако, сущность света Аба действительно облачается и распространяется внутрь Има.

 

29) И когда свет Аба дается З”А светить ему, Има не становится экраном, на самом деле разделяющим между Аба и З”А. Но только становится Има навроде перегородки и облачения на свет Аба, а устье Есод ее открыто навроде открытого окна, и через него выходит свет Аба к З”А. И нет вовсе экрана в этом окне.

 

30) И получается, что З”А получает сущность света Аба, но разница в том, что высший свет, светя в три первых Ацилута, проходит и светит через великое расширение. Но Ва”К Ацилут, называемый З”А, получает действительно высший свет, но через узкое окно, то есть устье Есод Има, и в этом нет изменения света вообще сверху донизу. И это понятие «Все мудростью сотворил», ибо весь Ацилут получает свет высшего Создающего, но до Аба, называемого Хохма, он в великом расширении, а оттуда и вниз он проходит через окно.

 

31) Однако, когда свет проходит к миру Брия, добавляется в нем изменение: Брия получает свет только через настоящий экран, разделяющий между ней и Ацилут. И вот, свет, проходящий через экран, это не сам первый свет, а лишь порождение, рождаемое от него. Поэтому меняется имя мира, и называется не Ацилут, а Брия, ибо он новое творение, не как первое.

 

32) И суть этого экрана объясняется в другом месте, но вкратце она такова. Бина называется Има, ибо она мать детей – Зо”Н и стережет их, как сказано: «Словно орел стережет гнездо свое, над птенцами парит, простирая крылья». Подобно орлу, простирающему крылья и закрывающему детей, чтобы не взяла их другая птица, так и высшая Има, Бина Ацилут, сама не боится внешних, как известно, ибо нет прикрепления у внешних в высшей Има. Но могут они прикрепиться к Зо”Н, ее детям, и забрать изобилие у них. Поэтому она простирает свои крылья над ними, чтобы охранять их.

 

– Свет внутренний –

 

            32). Нет прикрепления у внешних в высшей Има. Это по причине, что она экран отдаления от Хохма тайной: «Ибо милости желает он». Поэтому хотя она свойство скрытых хасадим, считается сутью Хохма. Ибо отдаляется от Хохма не из-за сокращения, а только из-за стремления к хасадим. И поскольку она в полном совершенстве, как Хохма, поэтому нет прикрепления у внешних к ней.

            Простирает свои крылья над ними, чтобы охранять их. Экран отдаления называется крыльями, поскольку они покрывают свечение Хохма, и светит из них только в скрытых хасадим. И когда она окружает и облачает Зо”Н снаружи их, они охраняются от прикосновения внешних, ибо нет внешним прикрепления в свете Бина, как упомянуто выше в соседнем объяснении.

 

33) И крылья ее образуют для них навроде перегородок, подобно облакам славы, простертым над Израилем в пустыне и охраняющим их от стрел, камней баллист и прочего. И вот, она покрывает сверху и окружает их, и облачает их со всех сторон, и даже снизу под их ногами, как объясняется во «Вратах молитвы», в благословении «Одевающий нагих» и в благословении «Сделавший мне все необходимое». Там объясняется понятие высших облачений и обуви, что это такое. Таким образом, есть под ногами Зо”Н один экран, разделяющий подобно обуви ног. И не стоит продолжать здесь более.

 

            33). И облачает их со всех сторон, и даже снизу под их ногами… разделяющий подобно обуви ног. Охрана со стороны крыльев Има должна быть на месте окончания Зо”Н, ибо все прикрепление внешних – на месте окончания. И известно, что как есть пять парцуфим один под другим, а Малхут – нижняя среди всех и оканчивает их, так есть и пять парцуфим в толщину один на другом: мозг, кости, жилы, мясо, кожа. Кожа – Малхут, оканчивающая их в толщину. И получается, что крылья Има должны облачать их снаружи со всех сторон, то есть вокруг их кожи, где и есть место их окончания, ведь есть страх касания внешних. Свойство этой охраны называется облачением. Свойство крыльев Има под их ногами, то есть под Малхут в длину, чтобы охранять их от касания внешних, называется обувью.

            И объяснено выше, что на этот экран отдаления вышли десять сфирот высоты Брия, и получается, что они не могут получить ничего от света Ацилут по причине этого экрана отдаления, как упомянуто выше (стр. 1905 в оригинале, со слова «что»). Поэтому определяется, что этот экран отдаления стоит в парсе Ацилут, сверху над десятью сфирот Брия, и разделяет между ногами Ацилут и десятью сфирот Брия. И не могут получить от свойства свечения Хохма Ацилут ничуть. Об этом написано: «Таким образом, есть под ногами Зо”Н один экран, разделяющий подобно обуви ног».

 

34) И находим, что весь свет, спускающийся из мира Ацилут в мир Брия – это только через тот экран Бина Ацилут, как упомянуто, но этот экран образуется только из внешнего облачения Бина, как упомянуто на своем месте.

 

– Свет внутренний –

 

            34). Этот экран образуется только из внешнего облачения Бина, и этим разрешается одно затруднение. Затруднение таково: как возможно, что Малхут Ацилут получит свет от З”А, а мир Брия, который ниже Малхут Ацилут, получит свет от Бина? Нам дано, что ступень отбирается только ступенью высшей, соседней к ней, и не может отобраться и получить от над-высшей, и подняться на две ступени, как упомянуто выше (в этой части пункт 23). Тем более здесь, когда не может мир Брия получить от свойства, которое четвертое от нее. На это отвечается: «Брия получает только через внешнее облачение среди всех облачений Бина Ацилут». Объяснение: понятно, что не может мир Брия получить что-либо от Бина Ацилут, ибо если бы получала от Бина Ацилут, стала бы З”А Ацилут. Ведь получающий от Бина зовется З”А, как упомянуто выше в словах рава, пункт 22. Но получает от Нуква Ацилут, которая есть высший, ближайший к ней. Но, конечно же, это не происходит, когда Нуква в свойстве точки или даже в свойстве Ва”К без головы. Ведь нижний не отбирается и не создается, пока не выйдут АХа”П высшего, то есть когда высший обретает Нешама, как упомянуто выше (стр. 772 в оригинале, пункт 60). И находим, что во время, когда Нуква постигает свойство Нешама от Бина Ацилут, тогда она отбирает и исправляет мир Брия, ибо тогда есть у нее самой экран отдаления, то есть экран свойства «бет», на который выходит высота Бина, и поэтому она может сотворить мир Брия на высоте Нешама, то есть на высоте Бина Ацилут.

            А когда этот экран отдаления стоит на высоте Малхут Ацилут, как упомянуто выше, он определяется как наиболее внешнее облачение Бина Ацилут. Ибо когда З”А получает экран свойства «бет» и достигает благодаря ему высоты Нешама, он тогда становится облачением на высшую Бина. После этого, когда Нуква З”А достигает также экрана свойства «бет» и высоты Нешама, тогда также и она облачает высоту Има Ацилут, но не на саму Бина, а только через З”А. И получается, что З”А – одно облачение на высоту Бина, а Нуква – второе облачение на высоту Бина. Поэтому Нуква – наиболее внешнее облачение на уровень Бина Ацилут, ведь нет больше в мире Ацилут парцуфа, который облачил бы высоту Бина.

            И вот речение его: «Брия получает свет только через внешнее облачение среди всех облачений Бина Ацилут», ибо это экран свойства «бет», находящийся в Нуква, он есть внешнее и последнее облачение Бина Ацилут. И разрешается упомянутое затруднение: воистину мир Брия получает только от Нуква З”А, но получает он от нее высоту десяти сфирот Бина Ацилут, то есть когда Нуква – облачение на Бина, когда есть в ней самой экран свойства «бет».

 

35) И этим разрешается одно затруднение, что есть в наших речах. Ибо как возможно, что Малхут Ацилут получит свет З”А Ацилут, а мир Брия, который хуже, получит свет от Бина Ацилут? Но дело в том, что Брия получает свет только через внешнее облачение среди всех облачений Бина Ацилут. И на эту тайну намекают в шестом исправлении в «Книге Исправлений», лист 18 б, говоря, что Има качается в кресле.

 

36) И получается, что свет, который в мире Ацилут, – это сам свет, но свет в Брия не является его сутью, а лишь проходящим через экран. Но это не как остальные экраны в Ецира и Асия, как будет объясняться, ибо этот экран в Брия – экран близкий, происходящий от Бина – третьей сфиры в Ацилут, и оттуда получающий свет.

 

37) Однако, мир Ецира получает свой свет, протягивающийся к нему от Брия, только с помощью экрана и с помощью отдаления. Но первый экран, что есть от Ацилут до Брия, не упоминается сейчас в Ецира, а лишь другой экран, добавленный к нему заново, разделяющий между ним и Брия.

 

– Свет внутренний –

 

            37). С помощью экрана и с помощью отдаления. Объяснение: поскольку свойство скрытых хасадим, передающееся с высоты Нешама, не может притянуть три первых к свойству Зо”Н, ибо им требуется свечение Хохма, подобно Зо”Н прямого света, как известно, то получается, что мир Ецира, то есть З”А тела, нуждающийся в свечении Хохма, постигает сейчас только Ва”К без головы. Ведь экран отдаления лежит на нем, и он не может получить свечение Хохма из Ацилут, поэтому он отдаляется от трех первых. Об этом написано: «Экран в Брия – экран близкий, происходящий от Бина». Ведь будучи отобранным из двух нижних третей Тиферет, определяемых как Ишсу”Т тела, он может получить высоту Бина Ацилут. Хотя она и свойство скрытых хасадим без свечения Хохма, все же Ишсу”Т не нуждается сам в Хохма вообще, ибо это сосуд Бина. Однако, «мир Ецира получает свой свет, протягивающийся к нему от Брия, только с помощью экрана и с помощью отдаления», то есть после того, как он является сосудом З”А тела, добавляется на него свойство отдаления от трех первых. И он не близок к трем первым, как близок мир Брия.

            Экран, добавленный… Не спускался здесь объяснять форму экранов, как написано в пункте 32, что опирался на объясненное в «Древе Жизни», врата 47, глава 1, и там объясняет, что экран Брия – это свойство отдаления. А у Ецира – окно и узкое отверстие, то есть экран З”А. А в Асия – это узкое отверстие и отдаление.

 

38) И также подобным образом, хотя есть на Асия три экрана: один, находящийся между Ацилут и Брия, и второй между Брия и Ецира, и третий между Ецира и Асия, – все же упоминаем мы в Асия лишь один экран, и это добавленный туда заново между Ецира и ним.

 

39) И объясним понятие экрана, добавленного в Ецира, который в отдалении, как упомянуто. Вот объяснено, что экран между Ацилут и Брия происходит от Бина Ацилут, а этот экран между Брия и Ецира происходит от З”А Брия. Ибо вот, З”А Брия окружает, облачает и обувает Малхут Брия, даже под ее ногами, вышеупомянутым образом. И через этот экран проходит свет к Ецира от мира Брия. Об этом и сказали в «Книге Исправлений», что Тиферет качается на ангеле, то есть в мире Ецира. И это экран далекий, ибо происходит лишь от Тиферет Брия, что не так относительно первого экрана, происходящего от Бина Ацилут, а не от Тиферет Ацилут. А причину этого изменения я забыл. Но мир Асия ухудшается еще больше, ибо получает свет Ецира только через иной экран в удалении и в уменьшении. И объяснение в том, что сама Малхут Ецира делает экран под ногами из своего внешнего облачения, чтобы не спустился свет ее самой действительно в Асия иначе, как через этот экран. Об этом и сказали в «Книге Исправлений», что Малхут качается на колесе, то есть в Асия.

 

– Свет внутренний –

 

            39). Экран между Ацилут и Брия происходит от Бина Ацилут. Как упомянуто выше в соседнем обсуждении, что это экран отдаления. Однако, зивуг происходит в Зо”Н Ацилут, ибо всякий нижний выходит благодаря зивугу, совершаемому в Нуква высшего, как написано (стр. 1903 в оригинале, пункт 20), смотри там. Но поскольку происходит на экран свойства «бет», то есть экран Бина, определяется как происходящий в Бина Ацилут, ведь экран свойства «бет» выводит высоту Бина.

            Экран между Брия и Ецира происходит от З”А Брия. А это экран окна, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А зародыш возникает в Нуква Брия, ибо всякий нижний отбирается в животе Нуква ступени, соседней к ней, как упомянуто выше, в этой части, пункт 20. Но поскольку происходит зивуг на экран свойства «алеф», который есть окно, выводящий десять сфирот высоты З”А, поэтому называется именем «З”А Брия», то есть по его экрану.

           

40) И вот это называется далеким экраном, поскольку подобало, чтобы этот экран происходил от Тиферет Ецира, как и экран Ецира происходит от Тиферет Брия, как упомянуто выше. Но отдалился и образовался от Малхут Ецира, поэтому называется экраном более далеким, чем экран Ецира.

 

41) Также добавляется в нем иное уменьшение. Известно же, что любая Малхут называется «зеркалом, которое не светит», и нет у нее от себя ничего, а только то, что получает от мужа. И получается, что мало того, что экран происходит от нее, а она самая последняя в Ецира, и по этой причине зовется далеким, но так еще есть там существенное уменьшение – кроме того, что она последняя и низшая, нет у нее собственного света, как упомянуто. Поэтому экран этот называется далеким и уменьшенным.

 

* 42) Книга «Зоар», глава «Кдошим», 83 а: «Написано в таинствах Торы: у первого человека не было от мира сего нисколь. Один праведник был со своей женой, и произошло от этого одно тело, чье свечение было больше всех ангелов-посланников свыше…» Сначала объясню одну тему, которую слышал от моего учителя, благословенной памяти, вкратце, а затем расширю объяснение более, согласно тому, что услышал впоследствии.

 

* «Врата речений Рашб”и», глава «Кдошим», стр. 174, столбец второй.

 

43) Вот, у первого человека не было никакой части от этого мира, то есть от мира Асия вообще. Но тело его было из мира Ецира, Нефеш его – из мира Брия, Руах – от Нуква Зеир Анпин Ацилут, Нешама – от Зеир Анпин Ацилут, а Нешама для Нешама – от Аба и Има Ацилут.

 

– Свет внутренний –

 

43). Тело его было из мира Ецира, Нефеш его – из мира Брия, Руах – от Нуква З”А Ацилут, Нешама – от З”А Ацилут, а Нешама для Нешама – от Аба и Има Ацилут. Нуждаемся здесь в большем размышлении, чтобы уравнять этот короткий рассказ с рассказом широким, приводимым далее, а также и со всеми остальными рассказами, приводимыми на эту тему. И нужно знать, что прежде греха древа познания было у человека две части НаРа”Н: были у него НаРа”Н из БЕ”А, а также и НаРа”Н из Ацилут. Также было у него внешнее облачение на них, подобное нынешнему материальному телу, и о нем сказано: «И образовал Б-г Всесильный человека, прах из земли…» И приводится далее, что все миры были на ступени более высокой, чем сейчас, ведь от хазе нынешнего Ецира и вниз был отдел клипот, а З”А Ацилут был на месте Аба, а Нуква – на месте Има. Мир Брия был на месте З”А Ацилут, три первых Ецира – на месте Нуква Ацилут, а шесть нижних Ецира – на месте шести первых нынешнего Брия. Три первых Асия были на месте четырех нижних нынешнего Брия, а шесть нижних Асия – на месте шести верхних нынешнего Ецира, ибо было окончание ног на месте хазе нынешнего Ецира. Смотри далее пункт 55 на всем продолжении.

И вот, внешнее облачение первого человека произошло из Малхут Асия, называемой прахом из земли, но из Брия этой Малхут сотворено место храма. Однако, вся Асия была тогда выше хазе нынешнего Ецира, как упомянуто выше. И затем были у него НаРа”Н из БЕ”А: Нефеш и Руах были у него из Асия и Ецира, и называются также свойством тела первого человека, ибо Ва”К называется телом, как известно. А Нешама была у него из Брия. И затем были у него НаРа”Н из Ацилут: Нефеш – от Нуква Ацилут, которая была облачена в мир Ецира, как упомянуто выше, и благодаря облачению Нуква в мир Ецира, который есть свойство З”А, определяется этот Нефеш именем «Руах». А Руах был у него от З”А Ацилут, облаченный в мир Брия, и благодаря облачению З”А в мир Брия, который есть свойство Нешама и Ишсу”Т, как известно, определяется этот Руах именем «Нешама». А Нешама для Нешама была у него от Зо”Н Ацилут, находящихся тогда на месте АВ”И.

И вот речение его: «Тело его было из мира Ецира», то есть свойства Нефеш и Руах его, называемые Ва”К или «тело», оба были из мира Ецира, ибо Асия тогда стояла выше хазе нынешнего Ецира, и определяется поэтому, что также и его Нефеш, который получил из Асия, также есть свойство Ецира относительно нашего времени.

И вот речение его: «Нефеш его – из мира Брия», то есть свойство Нешама было у него из мира Брия, и оно называется именем «Нефеш» относительно Нефеш Ацилут. И вот написано: «Руах – от Нуква З”А Ацилут», то есть от части Нуква, облаченной тогда в три первых Ецира, как упомянуто выше, и называется именем «Руах» из-за облачения в мир Ецира, который есть свойство З”А и Руах. И вот написано: «Нешама – от З”А Ацилут», то есть от части З”А, облаченной в мир Брия, как упомянуто выше, и называется Нешама, хотя все приходящее от З”А – это только Руах, но это по причине его облачения в мир Брия, который есть свойство Нешама и Ишсу”Т. И вот написано: «а Нешама для Нешама – от Аба и Има», то есть от Зо”Н, которые поднялись и облачились на АВ”И, ибо З”А поднялся тогда на место Аба, а Нуква поднялась на место Има, как упомянуто выше.

 

44) А причина того, почему не было у него части в мире Асия, – она в том, как объясним порядок мира и подразделения его. Место запустения в нем – это свойство напротив клипы. А заселение мира делится на многие части: заселение вне страны Израиля напротив Асия, а вся страна Израиля напротив Ецира. Об этом и написано в главе «Ваякъэль», 209 а: «Небосводы Асия стоят над страной Израиля, чтобы защищать ее…» А место храма – напротив Брия, и место Святого Святых – напротив высшего зала Святого Святых в Брия.

 

45) И находим, что первый человек из «места искупления» своего сотворен, поэтому тогда мир был всегда в тайне Брия, а после согрешения установился в днях будничных. И уже объяснили мы в главе «Пкудей», 254 б, что первый человек сотворен с помощью зивуга Зеир Анпин и его Нуква, которые поднялись вверх в зал Аба и Има, и там совершили зивуг лицом к лицу, и родили Адама и Хаву.

 

46) И поэтому был тогда Зеир Анпин в тайне Нешама, то есть Бина, а его Нуква была в тайне Руах, то есть Зеир Анпин. Об этом сказано там, в «Саба Мишпатим», 99 б, к вопросу «Свеча Г-сподня – душа человеческая», что Нешама – это мужское от великого высшего древа, а Руах – женское от древа малого.

 

– Свет внутренний –

 

46). З”А в тайне Нешама, то есть Бина, а его Нуква была в тайне Руах, то есть З”А… и называется «Нешама», то есть таким именем, как у З”А вверху на месте Бина… и называется «Руах», то есть таким именем, как у Нуква З”А на месте З”А, ее мужа. И удивительно! Ведь на первый взгляд противречат его речи отсюда и далее, ибо сказал выше, что Зо”Н поднялись вверх в зал Аба и Има, также и далее, в этой части, пункт 57. А здесь говорит, что З”А поднялся на место Бина, а Нуква – на место З”А. Дело в том, что сказанное здесь – это о З”А и Нуква, оставшихся внизу облаченными в миры Ецира и Брия. Ведь будучи облаченным в мир Брия, З”А должен передавать ей от Бина Ацилут, ибо Брия получает только от Бина, ведь и сама она Бина тела. А любое свойство получает только от свойства, что напротив него в высшем. Об этом написано, что называется она «“Нешама”, то есть таким именем, как у З”А вверху на месте Бина», потому что он передает в Брия посредством получения вверху света с места Бина, что и есть свойство напротив Брия. И написано: «и называется “Руах”, то есть таким именем, как у Нуква З”А на месте З”А», потому что Нуква, облаченная в мир Ецира, может передать в Ецира только свет З”А, относящийся к свойству Ецира, и она должна быть ради этого на месте З”А, чтобы передавать в Ецира, и поэтому называется свет именем «Зеир Анпин», то есть Руах. Однако, сами Зо”Н ступенью выше, ибо Нуква – на месте Има, то есть Ишсу”Т, а З”А – на месте Аба, то есть высшие АВ”И, как упомянуто выше, и внимательно посмотри в соседнем обсуждении.

 

47) А дело в том, что от Зеир Анпин, то есть от мужского великого высшего древа, пришла Нешама первого человека, и называется «Нешама», то есть таким именем, как у Зеир Анпин вверху на месте Бина. Руах же первого человека – от Нуква Зеир Анпин – древа малого, Нуква, и называется «Руах», то есть таким именем, как у Нуква З”А на месте З”А, ее мужа, как объясняется это на своем месте в «Саба Мишпатим».

 

48) И после того, как согрешил первый человек с древом познания, то есть с миром Асия, о котором сказано было не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх, как упомянуто выше; когда преступил и поел от древа познания, то есть от Асия, причинил вред всем мирам, и все опустились со своих ступеней таким образом, что Ецира облачилась в Асия.

 

– Свет внутренний –

 

48). С древом познания, то есть с миром Асия, о котором сказано было не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх. Это означает, что тайна заповеди, как сказано ему, чтобы не ел от древа познания, происходит из-за окончания ног трех миров БЕ”А, бывшего в хазе нынешнего Ецира, и там заканчивалась граница святости, а оттуда и вниз был отдел клипот. Ведь отобралось к святости лишь свойство девяти первых от восьми разбившихся царей, а это тайна 288 искр, но их свойства Малхут, упавшие в место от хазе и вниз общего места БЕ”А, то есть восемь Малхут, в каждой из которых четыре свойства, а в исчислении – 32; они-то и стали клипот, не годные ни на что. Зовутся они «сердцем каменным», ибо нет им никакой отборки до грядущих времен, когда раскроется Малхут первого сокращения, укрывшаяся в Голове Непостигаемой. Тогда даже Са”М станет святым ангелом, ибо исполнится «И поглотит смерть навеки», как известно.

Об этом речение его: «О котором сказано было не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх», то есть в нынешнем мире Асия, который облачен в отдел клипот, и есть у него соприкосновение с упомянутым каменным сердцем. И это потому что тогда Асия вся заканчивалась выше хазе общего места БЕ”А, то есть выше хазе нынешнего Ецира. И в тайне этого окончания сказана ему заповедь запрета поесть от древа познания, то есть чтобы не было у него объединения с клипот, прикрепившимися в Асия. А это в обратной стороне Асия, оставшейся спиной к спине, и запрещено там есть от древа познания, что объясняется, не притягивать свечения к обратной стороне, ибо коснется изобилие сосудов в упомянутом каменном сердце, и «смертью умрешь», как в случае разбиения сосудов. Еще объяснится дальше.

Когда преступил и поел от древа познания, то есть от Асия, причинил вред всем мирам, и все опустились со своих ступеней таким образом, что Ецира облачилась в Асия. Это означает, что тогда мир Асия стоял в шести первых нынешнего мира Ецира, и определялся как мир Ецира. Ибо низший, стоящий на месте высшего, становится воистину как он (как написал рав выше, смотри в пункте 60). Теперь получается, после греха древа познания Асия упал в нынешнее свойство Асия, стоящее облаченным в отдел клипот. А причина, почему привело вкушение от древа познания к облачению Асия в клипот, объяснится далее со слов «древо познания».

 

49) И получается, что страна Израиля, бывшая напротив Ецира, получает от него только посредством мира Асия, поскольку Ецира облачилась в него. Также и Брия облачилась в Ецира, и Нуква Ацилут облачилась в Брия, и Зеир Анпин облачился в Нуква. Подобным же образом и во всех, что выше него, – все спустились со своих ступеней.

 

 

 

 

– Свет внутренний –

 

49). Страна Израиля, бывшая напротив Ецира, получает от него только посредством мира Асия. Ведь прежде греха была Ецира на месте Брия и Нуква З”А: четыре первых на месте Нуква З”А, а шесть нижних – на месте шести верхних Брия. И было тогда, что страна Израиля, которая напротив Ецира, получала от нынешнего мира Брия. А после греха упали шесть первых Ецира в тогдашний мир Асия, а четыре нижних Ецира упали на место клипот, ведь от хазе и вниз Ецира и десять сфирот Асия упали в отдел клипот, который от хазе и вниз места БЕ”А, как упомянуто выше. И получается, что страна Израиля не может получать от свойства, что напротив нее, то есть от Ецира, иначе как посредством мира Асия, каким был он до греха. А это согласно состоянию, бывшему в первый этап ко времени рождения первого человека.

Также и Брия облачилась в Ецира, и Нуква Ацилут облачилась в Брия, и Зеир Анпин облачился в Нуква. Брия, стоявшая на месте З”А Ацилут опустилась из-за греха вниз от парсы, на место шести нижних Ецира, каким он был до греха, то есть в состоянии ко времени рождения первого человека. А З”А, стоявший на месте высшего Аба, спустился на место Нуква, то есть к своему свойству от хазе и вниз, относящемуся к его Нуква, и стал свойством Ва”К без головы.

Таким образом, состояние миров до греха, то есть на первом этапе ко времени рождения души первого человека, а это – основное состояние, таково:

·        З”А был на месте Аба;

·        его Нуква – на месте Има;

·        Брия – на месте З”А;

·        три первых Ецира – на месте Нуква З”А;

·        Ва”К Ецира – на месте шести первых Брия;

·        четыре первых Асия – на месте четырех нижних Брия;

·        Ва”К Асия – на месте шести верхних Ецира до хазе.

А после греха упали:

·        З”А – в свое свойство от хазе и вниз, и стал Ва”К без головы;

·        Нуква – в свойство точки;

·        Брия – под парсу, на место тогдашних шести нижних Ецира и четырех первых Асия;

·        Ецира – на место шести нижних Асия и четырех первых отдела клипот;

·        Асия целиком упала вниз, на место десяти сфирот отдела клипот.

И знай, что эти четыре нижних Ецира от хазе и вниз, упавшие в отдел клипот, иногда называются «Малхут Ецира», поскольку все, что от хазе и вниз любой ступени, определяется именем «Малхут».

 

50) Теперь Нефеш первого человека стал от Нуква Зеир Анпин, которая опустилась на место Нефеш в Брия, и Руах его стал от Зеир Анпин, который опустился на месте Нуква. Этим оправдывается этот рассказ, что Нефеш и Руах – это Малхут и Тиферет, и не оспаривает рассказ «Саба Мишпатим», что говорится после греха человека.

 

– Свет внутренний –

 

         50). Теперь Нефеш первого человека стал от Нуква Зеир Анпин, которая опустилась на место Нефеш в Брия, и Руах его стал от Зеир Анпин, который опустился на месте Нуква… и не оспаривает рассказ «Саба Мишпатим», что говорится после греха. Объяснение: после греха опустился З”А в свойство Ва”К, и это его свойство от хазе и вниз, относящееся к Нуква. И получается, что З”А опустился на прежнюю ступень Нуква. А сама Нуква опустилась к свойству точки под Есод, а девять нижних ее опустились в мир Брия, и получается, что Нуква опустилась в Брия. Об этом и пишет рав, что там, где говорится, что Нефеш от Нуква, а Руах от З”А, – это говорится после греха первого человека, когда З”А стал Ва”К, а Нуква – точкой под Есод, как упомянуто выше.

            И вот речение его: «Этим оправдывается этот рассказ, что Нефеш и Руах – это Малхут и Тиферет, и не оспаривает рассказ “Саба Мишпатим”, что говорится после греха человека», то есть не оспорит рассказ «Саба», поскольку «Саба» говорит прежде греха, а он говорит после греха. Слова, относящиеся ко времени после греха, – это что Нефеш и Руах есть Малхут и Тиферет.

 

51) И вот, сейчас на несколько ступеней упал первый человек, ведь сначала было его тело из Ецира, а сейчас тело его – из этого мира, и Нефеш его – из Асия, и Руах его – из Ецира, с того места, где было тело сначала.

           

– Свет внутренний –

 

     51). Тело его – из этого мира, и Нефеш его – из Асия, и Руах его – из Ецира, с того места, где было тело сначала. Ведь тело человека всегда происходит от Малхут Асия, называемой прахом, из которой произошло внешнее облачение на его НаРа”Н, как упомянуто выше (стр. 1913 в оригинале, со слов «и вот»). И прежде греха, когда мир Асия был на месте шести первых Ецира до хазе, также и свойство его тела происходило от нынешнего Ецира, ибо нижний, поднимающийся на место высшего, становится как он. А после того, как согрешил с древом познания, и упали все десять сфирот Асия на место клипот, как упомянуто выше, стало его тело из этого мира, а это свойство Малхут нынешнего мира Асия. А его Нефеш стал из девяти первых Асия. А его Руах стал из нынешнего мира Ецира, находящегося на месте шести нижних тогдашнего Асия. Также и его Нешама стала из нынешнего Брия, находящегося на месте шести нижних тогдашнего Ецира. А НаРа”Н из Ацилут, которые были у него прежде греха, как упомянуто выше, они пропали полностью. Также знай, что эти НаРа”Н из Брия, о которых говорит рав, не имеется ввиду, что остались в нем также после греха. Ибо после греха остался в нем только Нефеш от Нефеш, как написал рав во «Вратах отрывков Танаха», «Берешит», раздел 2, смотри там. Но имеется ввиду, что после того, как совершил раскаяние, вернулся и постиг НаРа”Н из БЕ”А.

 

52) И не удивляйся, если в нескольких местах в «Зоаре» найдешь, что древо познания в Ецира: добро – у Мататрона, а зло – у Самаэля. Древо познания не бывает нигде, кроме Асия, где есть клипот, смешанные со святостью. Но после того, как опустилась Асия и облачилась в Ецира, называется также и Ецира древом познания добра и зла, по имени Асия. Вот и объяснился хорошо образ древа познания, что это такое.

 

– Свет внутренний –

 

            52). Древо познания в Ецира: добро – у Мататрона, а зло – у Самаэля… После того, как опустилась Асия и облачилась в Ецира, называется также и Ецира древом познания добра и зла, по имени Асия. Объяснение: у Ецира после греха упали шесть верхних на место шести нижних Асия, а нижняя половина, то есть от хазе и вниз, упала на место клипот. Поэтому находится сейчас половина ее в добре, то есть ее КаХа”Б ХаГа”Т до хазе, ведь там стоит выше отдела клипот. А половина ее – во зле, то есть ее ТНеХИ”М от хазе и вниз, облаченные в отдел клипот. Ведь нижние могут получить свечение Ецира там только при его проходе через клипот. Об этом и написано: «добро – у Мататрона», то есть свойство от хазе и вверх в ней; «а зло – у Самаэля», то есть свойство от хазе и вниз в ней, облаченное в отдел клипот, глава которых называется Самаэлем. Это и есть тайна древа познания добра и зла: добро – со стороны Мататрона, а зло – со стороны Самаэля. И все это произошло по причине греха с древом познания, как упомянуто выше, но прежде греха было древо познания только в Асия.

            И нужно понять это. Ведь прежде греха также и у мира Асия не было никакого касания с отделом клипот, как упомянуто выше. А если так, почему был мир Асия в свойстве древа познания добра и зла? Более того, согласно тому, что написал рав далее (стр. 1938 в оригинале, пункт 87), накануне Субботы ближе к вечеру, прежде греха первого человека, поднялись тогда все БЕ”А в Ацилут, а Ецира и Асия поднялись на место Зо”Н Ацилут и были лицом к лицу, смотри там. Вот ведь мир Асия уже был на месте Нуква Ацилут всеми десятью своими сфирот. А если так, как говорит здесь, что был в свойстве древа познания дорба и зла? И не скажешь, что грех был до того – ведь после греха уже упали миры, как упомянуто выше, да к тому же сказано нам в трактате «Сангедрин», 38 б, что в десятый час согрешил, в одиннадцатый был судим, а в двенадцатый был изгнан из сада Эденского. Вот ведь грех его был позже того околовечернего времени. А если так, как же есть там добро и зло в Асия, поднявшейся в Ацилут, а об Ацилут «не водворится у Тебя зло» написано?

            Однако, когда взглянешь во «Врата отрывков Танаха», «Берешит», раздел 2, со слов «и от древа», найдешь, что сам рав встает там и отвечает, и вот слова его:

«В общем объясним тебе одно правило, в нем же разрешатся и сравняются упомянутые рассказы. Знай, что все свойство средней линии от хазе и вниз, где света открыты как в Зеир Анпин, так и в Нуква Ацилут, или в Брия, или в Ецира, или в Асия, – оно называется древом познания»…

…и так далее. До сих пор речь его. Так то, что говорит здесь рав, что древо познания только в Асия, объясняется – в Асия всякого парцуфа и всякой ступени среди ступеней и миров. Ведь от хазе и вниз любого мира и любого парцуфа определяется как свойство Асия или Малхут того парцуфа, хотя и есть там пять сфирот ТНеХИ”М, как известно. Однако, не весь Асия парцуфа называется древом познания, а только свойство средней линии в нем, то есть Есод. Три линии Асия – это НеХ”И, а средняя линия – это Есод. А точнее, объясняет рав в «Древе Жизни», врата 43, глава 3, что только свойство венец Есод называется древом познания. Смотри там. Это конец средней линии Асия. Об этом и пишет рав здесь, что есть древо познания добра и зла только в Асия.

            Однако, о грехе первого человека говорит там рав в «Древе Жизни», врата 43, глава 3, что он был в нижнем Эденском саду, а это Бина в Малхут Асия. Почва того Эденского сада касается и не касается этой земли нашей, то есть точки этого мира. Смотри там внимательно. И получается, согласно речам рава здесь, что уже был тогда мир Асия целиком на месте Нуква Ацилут, как упомянуто выше. Так ведь и почва нижнего Эденского сада в Малхут поднявшегося мира Асия действительно была на месте почвы самого мира Ацилут. А если так, как же говорит рав, что почва нижнего Эденского сада касалась и не касалась нашей земли, когда наша земля находится внизу в свойстве внешности миров, которые не поднялись вовсе во всех тех подъемах кануна Субботы прежде греха? (как пишет рав далее, пункт 88, смотри там). Ведь только внутренность трех миров БЕ”А поднялась прежде греха древа познания, но никак не внешность, которая есть свойство от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон, ставшее местом БЕ”А, как упомянуто выше, пункт 3, смотри там. И получается, что почва нижнего Эденского сада стояла в почве мира Ацилут, а земля наша – под ногами Адама Кадмон, в свойстве Малхут первого сокращения. Ведь вся внешность БЕ”А разделяет между ними, и получается, что разница между ними велика премного. И как же говорит, что почва сада касалась и не касалась земли нашей?

            Однако, есть здесь великая глубина, и это тема очень важная. Сначала нужно знать, что даже прежде греха первого человека касались клипот напротив мира Ацилут, но не было у них свойства «лицом к лицу», а были только в свойстве «Ва”К и точка», как написал рав в «Древе Жизни», врата 48, глава 3, смотри там. В совокупности это три клипот: буйный ветер, великое облако и огонь воспламеняющийся, прилепленные к мерцающей. А мерцающая эта, у нее половина – в добре, а половина – во зле. Ибо когда мерцающая прилепляется к границе парсы в Ацилут, она добра; когда же три упомянутые клипот прилепляются к ней, она обращается во зло, как и они. Это тайна: «Змей обращается в посох, а посох обращается в змея». Три упомянутые клипот – это тайна змея. Когда мерцающая прилепляется к границе святости, называется посохом, и она добра. А когда прилепляются к ней клипот, обращается посох в змея, и это зло.

            Объяснение: клипот строятся из недостатков в святости, тайною сказанного: «Если б не разрушение… Ведь не восстроится Цур иначе как от руин Иерусалима». И поэтому возникает корень для клипот немедленно вместе с недостатком, появляющимся при выходе первого сокращения, силою сокращения на свойство «далет», чтобы не получила внутрь себя высший свет. И это считается свойством Малхут клипы и лишь свойством точки, то есть только корнем в общем. Но после второго сокращения тайной поднятия нижней «Хей» в отверстия глаз, когда поднялась оканчивающая Малхут, что под местом окончания ног Адама Кадмон, на место Бина тела, то есть в хазе Тиферет, и стали две нижних трети Тиферет и НеХИ”М, то есть Бина, З”А и Малхут тела свойством пустого пространства без света (как упомянуто выше, стр. 1889 в оригинале, пункт 3), тогда-то и возникли напротив этого три упомянутые клипот, которые напротив трех сосудов Бина, З”А и Малхут тела, оставшихся теперь в свойстве пустого пространства: буйный ветер напротив Асия, то есть Малхут; великое облако напротив Ецира, то есть З”А; огонь воспламеняющийся напротв Брия, то есть Бина. А из-за того, что это пустое место в БЕ”А причинило уменьшение также и в Ацилут, тайной: «Хромой выходит на костыле своем», ведь стало недоставать в сосудах обратной стороны, поэтому есть свойство трех упомянутых клипот также и напротив мира Ацилут. Но прежде греха первого человека не было у клипот никакого построения, а также были отделены от святости, как упомянуто выше.

            Явление этого отделения клипот происходит силой двух великих исправлений, установившихся в мире Ацилут. Во-первых, утаились внутренние Аба и Има, то есть три первых Хая; а во-вторых, свойство «далет» утаилось в Голове Непостигаемой, а на него выходят мохин Ехида. Объяснение: разбиение сосудов семи нижних в Некудим было из-за свечения А”Б, которое получили во время мохин Хая, которое спустило обратно нижнюю «Хей» к устам, как при первом сокращении. Тогда отменилась сила парсы, и распространились семь нижних Некудим в сокращенное место БЕ”А, и поэтому разбились, умерли и упали в клипот, как известно. Поэтому чтобы исправить это, то есть чтобы могли получить мохин величия с помощью свечения А”Б, спускающего нижнюю «Хей» из глаз к устам, и при том чтобы не распространились под парсу в сокращенное место БЕ”А, сделались в мире Ацилут два упомянутых сокращения: во-первых, утаилась нижняя «Хей» в Голове Непостигаемой, и поэтому даже во время, когда свечение А”Б спускает нижнюю «Хей» к устам, нет там настоящего свойства Малхут, а лишь Есод в Малхут; а во-вторых, утаились внутренние Аба и Има, то есть свойство трех первых свечения А”Б, и осталось только свечение Ва”К А”Б, которое вовсе не распространяется сверху вниз, а светит лишь снизу вверх, то есть только от парсы и вверх. Поэтому сила парсы всегда оказывается сохранной, чтобы не отменилась, как во время разбиения сосудов, и не распространилось снова никакое свечение Ацилут в сокращенное место БЕ”А. И поэтому отделились клипот от святости полностью, ибо святость более не распространяется под парсой, а клипот более не могут порабощать святость как во время разбиения сосудов.

            И вместе с этим пойми то, что написал рав ниже в пункте 56, что на первом этапе, то есть ко времени рождения души первого человека, хотя и поднялся З”А к высшим АВ”И, и засветили мохин Хая, все же не повлекло это, чтобы смогли подняться все десять сфирот мира Ецира, а лишь три первых Ецира, а Ва”К остались внизу под парсой. И это потому что нет свойства «сверху вниз» в мохин Хая, ибо утаились внутренние АВ”И, как упомянуто выше, и поэтому помогает подняться только трем первым Ецира, которые есть свойство «снизу вверх». И они смогли подняться в Ацилут. Но Ва”К Ецира не получили никакого исправления от этих мохин. Ведь нет в них свойства «сверху вниз», распространяющегося также и на Ва”К.

            Также пойми с этим то, что написал рав о подъемах на втором этапе, накануне Субботы после полудня, когда поднялся З”А к Арих Анпин и постиг мохин Ехида. Все же это помогло лишь трем первым мира Асия, что смогли подняться в Ацилут, но семь нижних Асия остались под парсой и не получили никакого исправления, как написано далее, пункт 80, и это из-за сокрытия нижней «Хей» в Голове Непостигаемой. Поэтому даже при мохин Ехида, выходящих силой опускания нижней «Хей» к устам, нет никакого зивуга на настоящее свойство «далет», а лишь на свойство Есод в Малхут, и потому не может Нуква З”А подняться туда и включиться в этот зивуг. Ведь нет там от ее свойства ничуть, потому что Есод и венец его – это свойство Нуква тела З”А, способствующие зивугу З”А и Леи, то есть от хазе и вверх З”А. И нет там распространения сверху вниз к свойству Рахель. И выходит, что только свойство от хазе и вверх З”А поднялось к Арих Анпин и получило свет Ехида, а от хазе и вниз у него, то есть Нуква З”А Рахель, осталось внизу в АВ”И, и не получило ничего из мохин Ехида. Поэтому также и в Асия только три первых, которые смогли получить от большой Нуквы Леи, поднялись в Ацилут, но семь нижних Асия не получили ничего от этих мохин и не смогли подняться в Ацилут.

            Более того, даже на третьем этапе накануне Субботы к вечеру, когда поднялись также и шесть нижних Асия выше парсы Ацилут, не было это полным подъемом с помощью зивуга на свойство «далет», ибо такое не возможно вовсе, ведь она утаена в Голове Непостигаемой, как упомянуто выше, но подъем был в тайне добавления Субботы, то есть великой власти святости в тайне «Все суды проходят от нее». Поэтому была эта высота свечения только в день Субботы, но не прежде, чем освятил Субботу.

            Об этом и написал рав в «Древе Жизни», врата 47, глава 5:

«Первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве спиною к спине… Есть там прикрепление для внешних, между теми спинами, между прилепившимися, и это тайна “других богов”, объяснение – “богов, прилепившихся к спинам”».

Объяснение предмета: как говорилось, хотя З”А поднялся к Арих Анпин силой свечения А”Б, опускающего нижнюю «Хей» к устам, при всем том нет там настоящей нижней «Хей», ибо утаена, но это Малхут от Има, включенная в Есод в Малхут, что достаточно ему только для мохин Има из света Ехида. Ведь есть в свете Ехида НаРаНХа”Й, и Зеир Анпин получает тогда только Нешама из Ехида. Поэтому только З”А и Лея поднимаются к Арих Анпин, а Рахель остается внизу, как упомянуто выше. И известно, что мохин Нешама достаточны только для трех первых, для свойства от хазе и вверх, но от хазе и вниз остается спиной к спине с Рахелью, в тайне: «И спины их – в дом, а лица обращены наружу». Это объясняется, что есть там свечение только для сосудов лица, называемых ХаБа”Д ХаГа”Т, но сосуды спины, то есть НеХ”И, сокрыты там внутри ХаГа”Т, ибо нуждаются в сокрытии от внешних, прилепляющихся к ним. Ведь все вожделение внешних – устранить силу окончания парсы, как было во время разбиения сосудов, чтобы получили снова свечения Ацилут, как во время разбиения сосудов. Поэтому все их прилепление – в этих НеХ”И Асия, нуждающихся в свечении сверху вниз, для которых нет исправления, иначе как отменой парсы, как упомянуто выше. А тогда вновь распространится свечение Ацилут на место клипот, как во время разбиения сосудов.

            И получается, что все время, пока НеХ”И Асия сокрыты в тайне: «Спины их – в дом…» и не пробуждаются получить свое изобилие, находятся клипот отделенными от святости, ибо со стороны сосудов лица Асия не могут вскармливаться, ведь те получают только от свойства снизу вверх. И граница парсы стережется хорошо, чтобы не распространилось там в сокращенное место БЕ”А, где получат его клипот. Однако, когда сосуды обратной стороны пробуждаются вскармливаться от свечения трех первых, вместе с этим отменяется сила границы в парсе, ибо они могут получить только от трех первых, приходящих сверху вниз и отменяющих парсу, как в случае разбиения сосудов, как упомянуто выше. И поэтому называются клипот «другими богами» (элоким ахерим), как объяснил рав, что прилеплены к обратной стороне (ахораим). То есть если обратная сторона Асия – упомянутые НеХ”И – притянут изобилие трех первых сверху вниз, немеделенно достигнет изобилие клипот, ибо это их настоящее свойство, то есть свойство каменного сердца, как упомянуто выше.

            А то, что написал рав, что мир Асия – весь клипот (в пункте 144), так по правде они прилепились даже к отбратной стороне Ецира, ведь и мир Ецира, исправляемый через мохин Хая, может их получить только в свои три первых, то есть только снизу вверх, по упомянутой причине, что скрылись внутренние Аба и Има. А если так, есть им прилепление также и от хазе и вниз в Ецира. Но это только половина Ецира, а не весь. И не так это в мире Асия – ведь все свойство «далет» утаено в Голове Непостигаемой, а это основа мира Асия. Поэтому считается он как весь клипот, ибо все, что притянешь из ее доли вниз, войдет в клипот, которые есть остатки царей со стороны каменного сердца. И пойми.

            Это и было грехом первого человека, ибо притянул три первых Хая, светящих внутрь обратной стороны Асия и Ецира, то есть нарушающих границу парсы как в случае, бывшем во время разбиения сосудов. Этим вызвал также и он разбиение сосудов, ведь отвалились члены его и все упали внутрь клипот. Также причинил понижение мирам, и четыре нижних Ецира и все десять сфирот Асия повредились премного и облачились в отдел клипот, как написано далее в пункте 94, смотри там.

            И вот речение его: «Первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве спиною к спине. И там в той обратной стороне находились многие клипот – отбросы, превышающие съедобное, – есть там прикрепление для внешних, между теми спинами, между прилепившимися, и это тайна “других богов”». То есть, как упомянуто выше, сосуды обратной стороны мира Асия исправляются только с помощью раскрытия трех первых Хая и раскрытия Малхут свойства «далет», утаенной в Голове Непостигаемой, притягивающей мохин сверху вниз и отменяющей границу парсы второго сокращения. А поскольку это раскрытие не произойдет в течение шести тысяч лет прежде окончательного исправления, получается, что нет никакого исправления и отборки для той обратной стороны Асия. Ведь она каменное сердце, чье вожделение к тому изобилию, ибо это – доля ее, и вся ее жизнь и существование – от этого недостатка, как упомянуто выше.

            И хотя на третьем этапе накануне Субботы к вечеру поднялись также шесть нижних Асия в Ацилут, и стали Ецира и Асия лицом к лицу (как написано далее, пункт 87), это было только силой добавления Субботы, то есть правления самой святости Субботнего дня, в тайне: «Все суды проходят от нее», но вовсе не силой поднятия Ма”Н и отборки, ибо нет на них отборки все шесть тысяч лет, как упомянуто выше. И поэтому хотя и открылась тогда обратная сторона Асия, и стали лицом к лицу, при всем том относительно будней они считаются по-прежнему свойством «спина к спине». Ведь добавление Субботы правит только в сам Субботний день, то есть после того, как освятил Субботу. И это тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти: если бы подождал со своим зивугом до дня Субботы, не было бы никакого прилепления внешним. А весь его грех был из-за того, что поспешил со своим зивугом еще в будни, и пойми.

            И вот речение его в «Древе Жизни», врата 43, глава 3: «Почва сада касается и не касается земли нашей», ведь силой подъема, произошедшего в тайне добавления Субботы, когда почва сада поднялась к почве Ацилут, конечно же, не было у нее никакого касания с нашей землей. Однако, прежде, чем освятил Субботу, она все еще объединена с «другими богами», прилепившимися в обратной стороне там, потому что относительно будничных дней не было там никакого отбора, как упомянуто выше. И получается, что она касается нашей земли, то есть сокращенного свойства «далет», которому запрещено получать какое-либо свечение Ацилут – таким образом, что касается со стороны будних дней и не касается со стороны добавления Субботы. А из-за греха первого человека, когда вкусил от древа познания, как объясняется, что притянул мохин в зивуг Ецира и Асия лицом к лицу в будни, а мохин эти отменяют границу парсы и идут в клипот, дана была сила змею, который есть совокупность всех трех клипот, войти в нижний Эденский сад и прикоснуться к венцу Есод, называемому древом познания. Об этом и завопило древо, говоря: «Грешник! Не касайся меня!», как написал рав в «Древе Жизни», врата 43, глава 3, смотри там. Ибо из-за этого касания удалились все высшие мохин, называемые высшим сиянием, которых удостоился человек на этих трех этапах кануна Субботы. Упал он и облачился в тело клипот этого мира. И смотри в «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 129, в «Простом свете» со слов «Об этом и написал рав», ибо там объяснено это намеком. И вот, хорошо разъяснили понятие древа познания, и что оно только в Асия, которая целиком клипот. Отсюда также пойми, что понятие древа познания и понятие разбиения сосудов – это воистину одно понятие, но лишь одно – в мирах, а другое – в душах.

           

53) И вот, в объясненном нами приходят в соответствие два отрывка. Один говорит: «И сотворил Всесильный человека», а другой говорит: «И образовал Б-г Всесильный человека». Ибо по правде тело человека образовано из Ецира, и об этом написано: «И образовал…» Но после того, как опустилась Брия и облачилась в Ецира, получается, что он как будто сотворен из Брия, и об этом написано: «И сотворил…»

 

– Свет внутренний –

 

            53). По правде тело человека образовано из Ецира, и об этом написано: «И образовал…» Но после того, как опустилась Брия и облачилась в Ецира, получается, что он как будто сотворен из Брия. Ведь как З”А – свойство Ецира в Ацилут, так и первый человек – свойство нижней Ецира в БЕ”А, то есть от свойства порожденного света. С этой стороны нет у него никакой части в Бина, то есть Брия, и не достоин свойства Нешама и мохин. Но силой поднятия нижней «Хей» в отверстия глаз распространилась сама Бина в свойство Зо”Н, называемых Ецира и Асия или семь нижних Бина, в свойстве Ва”К без головы. Силой этой укоренились Зо”Н в Бина. Потому хотя З”А по сути своего создания – Ва”К без головы, все же во время, когда он поднимается в Ма”Н в Бина и возвращает Аба и Има лицом к лицу, благодаря чему удостаиваются Ишсу”Т своих трех первых, достигает с их помощью и З”А свойства головы. Ибо таково правило: все то, что привлекает нижний для высшего, возвращается в том же размере и к нижнему. Подобным же образом может и нижний человек получить свойство головы от Зо”Н, потому что когда Зо”Н поднимаются к АВ”И, становятся как они. И потому, хотя человек с начала своего образования не достоин свойства головы, ибо нет у него никакой части в Брия, как упомянуто выше, все же с помощью своего поднятия в Ма”Н в Зо”Н, привлекает к ним свойство трех первых, также и к месту от хазе и вниз их. И поскольку кроме подъема человека в Ма”Н были у Зо”Н три первых только от хазе и вверх, поэтому тот размер, который человек привлекает к месту от хазе и вниз Зо”Н, его же он и постигает сам, и удостаивается также и он свойства трех первых, как они. И различи в этом, что человек, он же Ецира, поднялся в Брия, ибо получил три первые от свойства Брия и уравнялся с ней. И запомни, что БЕ”А, а также Бина и Зо”Н, а также НаРа”Н первого человека – все это одно понятие, как в Ацилут, так и в нижних БЕ”А.

            Во время рождения первого человека уже были миры в тайне Брия, как написал рав, ибо уже были Ецира и Асия Ацилут на месте Брия Ацилут, то есть Зо”Н Ацилут уже поднялись к АВ”И Ацилут, и само собой также и нижние БЕ”А и НаРа”Н первого человека, являющиеся их порождением, родились из-за этого в свойстве Брия. Тело первого человека, то есть Ецира, вышло на месте шести верхних Брия, посредством чего была у них голова в Ацилут, на месте Зо”Н: сама голова, называемая Бина или Брия, была на месте З”А Ацилут, а горло, то есть три первых от Ва”К или три первых от Ецира, было на месте Нуква Ацилут.

            И это тайна написанного: «И образовал Б-г Всесильный человека…», ибо была Ецира восполнена законченной головой из Ацилут, ведь «Б-г Всесильный» (АВА”Я Элоким) указывает на совершенство. И это потому что Ецира обрела в самом деле ступень Брия, как упомянуто выше. Однако, после греха, когда снова опустилась Брия, чтобы стать Ецира, объясняется, что удалились мохин трех первых, которые привлек З”А к Ишсу”Т, и опустились Ишсу”Т в Ва”К без головы, то есть в Ецира. И также удалились мохин из З”А и вернулся к свойству Ецира – Ва”К без головы, что определяестя как возвращение в его место от хазе и вниз. Также и человек, который уже был в свойстве Брия, вернулся в свойство Ва”К без головы, поэтому определяется все это, что Брия спустилась, чтобы стать Ецира. И это тайна: «И сотворил Всесильный человека…», ведь «Всесильный» (Элоким) указывает на мохин малости, как свойство Брия, ставшее Ва”К без головы.

            И этим разрешается сложное затруднение: ведь Брия значительнее, чем Ецира, а если так, почему в «И образовал…» написано полное Имя – «Б-г Всесильный», а в «И сотворил…» написано лишь Имя «Всесильный». А согласно речам рава хорошо понятно, что «И образовал…» относится к совершенной Ецира, то есть когда стала она настоящим свойством Брия и постигла голову из Ацилут – поэтому сказано полное Имя. Но «И сотворил…» относится к ее свойству после греха, то есть Ва”К без головы, то есть к Брия, упавшей стать как Ецира, – поэтому написано только Имя «Всесильный», указывающее на малость. И не стоит затрудняться, что если так, почему же написано «И сотворил…», ведь надо было бы сказать «И образовал…». А дело в том, что не вернулась к настоящему свойству Ецира, ибо тогда не была бы готова к трем первым вовеки, как упомянуто выше. Но вернулась к свойству Ва”К от Брия, что с помощью этого пока еще не готова улучшить свои действия, чтобы заново поднять Ма”Н в Зо”Н и притянуть мохин величия в том же размере, в каком причинила высшим, как упомянуто выше. И это уточнение «И сотворил…», чтобы указать, что пока еще прикреплен к Брия, но в малости Брия.

 

54) А сейчас объясним понятие, упоминаемое на всем протяжении, а затем объясним поверхностность языка в упомянутом рассказе. Вначале объясним понятие порядка ступени миров, каким образом стояли сначала, прежде сотворения человека, и как спустились со своей ступени после греха. Знай, что число самих миров не изменилось, ибо вовек их четыре: Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

 

55) Но порядок ступени их был таков: все десять сфирот нынешнего мира Асия, а также и четыре нижних сфиры нынешнего Ецира были тогда прежде сотворения человека пусты и свободны. И там, в месте этом был отдел для клипот.

 

56) И шесть последних сфирот Асия были на месте, которое сейчас шесть первых Ецира, а четыре первых Асия были на месте, которое сейчас четыре последних Брия. А шесть последних Ецира были на месте, которое сейчас шесть первых Брия. А четыре первых Ецира были на месте, которое сейчас Нуква Зеир Анпин в Ацилут, которая, как ты уже знаешь, занимает место только четырех последних от Зеир Анпин, то есть Нецах, Ход, Есод, Малхут в нем, а она стоит напротив них с обратной стороны их. Поэтому называется «Далет» (четыре), так как место ее лишь в четырех упомянутых сфирот.

 

 

 

– Свет внутренний –

 

            56). И шесть последних сфирот Асия были на месте, которое сейчас шесть первых Ецира. И нужно вспомнить здесь то, что написал рав выше (стр. 1903 в оригинале, пункт 20), что в животе Има отбираются только Зо”Н и не более, а в животе Нуква З”А в Ацилут отбирается голова Брия, смотри там внимательно на всем протяжении. Ибо таково правило: всякий парцуф создается верхней ступенью, ближайшей к нему. Вместе с этим пойми, что согласно нынешнему состоянию миров, когда З”А находится в свойстве Ва”К, а Нуква – в свойстве точки со стороны постоянного состояния, так от этого состояния не возможно вовсе, чтобы вышла голова Брия из живота Нуква Ацилут. Ведь когда даже сама не в свойстве парцуфа, как может создать второй парцуф под собой? И таково правило: не может парцуф создать парцуф, нижний от себя, прежде, чем вырастет сам в свойстве Нешама, как написал рав выше (стр. 772 в оригинале, пункт 60).

            Об этом продолжает рав здесь объяснять порядок выхода БЕ”А от их начала, чтобы научить нас, что не были миры тогда в том же состоянии, как сейчас – З”А в свойстве Ва”К, а Нуква в свойстве точки. Но был тогда З”А на высоте Аба, то есть мохин Хая, а Нуква была на высоте Има, то есть мохин Нешама. И тогда могла Нуква отобрать у себя в животе мир Брия, пока не восполнится он и не сможет отобрать мир Ецира, и также Ецира – мир Асия.

            Вместе со сказанным понятен также порядок состояния трех миров, о котором пишет здесь рав. Ведь известно, что во время, когда нижний поднимается к своему верхнему, он становится тогда по-настящему как верхняя ступень, как написал рав выше в пункте 60. И получается, что Нуква, поднявшаяся на высоту Има, становится по-настощему как Има. А всякий, созданный от Има, определяется как ступень З”А, ибо в животе Има отбирается только свойство З”А, как написал рав выше (стр. 1903 в оригинале, пункт 20). А если так, то необходимо, чтобы все десять сфирот Брия были на месте З”А, ведь когда Нуква – свойство Има, то Брия создается из нее на ступени З”А.

            И также поскольку мир Брия был тогда на ступени З”А, оказывается у мира Ецира, созданного из него, четыре первых сфирот на ступени Нуква З”А, облачающей его от хазе и вниз. Ведь когда Брия на ступени З”А, то создаваемое из З”А всегда находится на ступени Нуква для него. Есть две ступени в Нуква, а именно: спиной к спине с З”А от хазе и вниз; и лицом к лицу с З”А на равной высоте. Состояние миров в общем было еще спиной к спине прежде, чем был сотворен первый человек, как известно, – ведь даже сами Зо”Н, поднявшиеся к АВ”И, были еще в свойстве «спина к спине». З”А поднялся к Аба, называемому высшими Аба и Има, а Нуква поднялась только к Има, называемой Ишсу”Т. И оказывается Нуква облаченной там только от хазе и вниз З”А, как облачены Ишсу”Т на высших Аба и Има. Отсюда видно, что также и высшие Зо”Н находятся только в свойстве от хазе и вниз спиной к спине. Поэтому хотя мир Ецира получил свойство Нуква З”А при своем выходе из Брия, ставшей свойством З”А, как упомянуто выше, все же он получил только первую ступень Нуква, то есть свойство от хазе и вниз З”А спиной к спине. Из-за этого только четыре первых Ецира стали на ступень Нуква З”А, а шесть нижних Ецира спустились к свойству нынешнего Брия, то есть под парсу Ацилут. Ведь свойство Нуква З”А, когда была спиной к спине от хазе и вниз, занимала в Ацилут только четыре сфиры, а остальные ее сфирот были в Брия.

            И также после того, как мир Ецира стал на ступень Нуква З”А, находим, что определяется мир Асия, выходящий из него, что четыре первых сфирот Асия стали на ступень мира Брия. Ведь в животе Нуква З”А отбирается только мир Брия. Но поскольку сама Нуква имела лишь четыре первых своих сфирот в Ацилут, а шесть нижних были на ступени шести первых мира Брия, поэтому у мира Асия, отобранного с ее помощью, также были только четыре первых сфирот в Брия, будучи притянутыми из четырех первых сфирот Нуква. Но шесть нижних ее определяются как сотворенные из шести нижних в Нуква, бывших на ступени Брия, а все, выходящее из ступени Брия, определяется как ступень мира Ецира. Поэтому спустились шесть нижних мира Асия к шести первых мира Ецира.

            И вот, хорошо объяснена обязательность состояния миров и их ступени, что должны они быть согласно порядку, уточненному здесь равом. Ведь не содержится никакой отброки в животе Нуква прежде, чем постигает парцуф Нешама. А если так, она должна облачиться на Има. А поскольку Нуква стояла на ступени Има, то уже все состояния, написанные равом, должны были оказаться такими, как объяснено. Также уразумей здесь, что все миры БЕ”А вышли из Нуква Ацилут. Ведь кроме того, что мир Брия вышел из Нуква, которая на месте Има, также и во время, когда мир Асия выходил из Ецира, был мир Ецира действительно на ступени Нуква Ацилут, как упомянуто выше. И получается также, что и мир Асия целиком вышел из Нуква Ацилут, но из свойства «спиной к спине» у Нуква, как упомянуто выше.

 

57) А все десять сфирот Брия были на месте, где сейчас Зеир Анпин Ацилут в своих десяти сфирот. А Зеир Анпин Ацилут и его Нуква были тогда на месте, где сейчас Аба и Има Ацилут. И подобным же образом были миры от Аба и Има Ацилут и вверх до вершины ступеней – до Бесконечного, возвышенны над своей ступенью, на которой они сейчас, и нельзя продолжать об этом.

 

58) Однако, есть в этом затруднение. Ведь уже объяснено у нас, что нижняя ступень во всем мире Ацилут величественнее всего того, что ниже нее до конца Асия. И так это на всех ступенях, что также и нижняя ступень в Брия больше всего, что под ней, а это Ецира и Асия. А если так, как же сказали мы выше, что у мира Ецира были только четыре первых наверху, на месте, где стоит теперь Нуква Ацилут, а остальные шесть нижних сфирот Ецира остались внизу, на месте, где теперь Брия? Ведь на нижней ступени в Нуква Ацилут могли встать все миры, которые под ней.

 

59) Ответ таков: то, что написано в другом месте, что нижняя ступень высшего мира больше всего того, что под ней, – это не относительно количества и размера ограниченного места, а только относительно качества самого света, который величественнее всего, что под ним, и в отношении своего качества и возвышенности содержит все, что под ним. Примером этому мы видим, что последняя капля в мозгу человека содержит все то, что под ней в совокупности тела человека. И даже при этом мы видим, что в отношении размера места это не так, но наоборот, один член тела, навроде голени или бедра, намного больше всего размера места всей головы.

 

– Свет внутренний –

 

            59). Количества и размера ограниченного места, а только относительно качества самого света. Не сбиваться, не дай Б-г, здесь на воображаемое место, но качество объясняется числом изменений форм в ступени без различия высоты и важности, которые есть в ней. И так он отвечает, что по правде ступень наименьшая в высшем больше всего того, что есть под ней. При все том это качественное определение, а не количественное. Ведь, например, Малхут в высшем больше всех миров и сфирот под ней, однако, невозможно двум сфирот, которые под ней, чтобы смогли оказаться в Малхут высшего. Ибо согласно количеству нет в Малхут высшего более одной формы, и поэтому считается лишь одной сфирой, и не могут принять ее две сфирот, в которых есть две формы, отделенные друг от друга и нуждающиеся обязательно в двух отдельных местах: ведь сфира – это свойство света, а место – это свойство сосуда, к нему относящегося.

            И поэтому не могут четыре сфирот Ецира находиться на месте одной сфиры Малхут Ацилут, но нуждаются в четырех сфирот Малхут Ацилут, потому что всякая сфира нуждается в особом месте для себя. Ведь любое изменение формы в свете обязывает изменение формы в месте, то есть в сосуде.

 

60) Также слышал я от своего учителя, благословенной памяти, другой ответ, что говорится о том, когда каждая ступень на месте, предназначенном для нее, ибо тогда размер нижней ступени в верхнем мире больше всего, что под ней. Но когда поднимается мир Брия в мир Ацилут, тогда возвращается Брия быть на ступени самого Ацилут и нуждается в таком же размере места, как будто она сам Ацилут. И таким же образом в остальных мирах. И поэтому при подъеме Ецира на место Нуква Ацилут возвращается быть на ее высоте, и нуждаются четыре первых сфирот Ецира в таком же размере места, как Некева Ацилут, размер которой также четыре сфирот Ацилут, как упомянуто выше.

 

– Свет внутренний –

 

            60). Поднимается мир Брия в мир Ацилут, тогда возвращается Брия быть Ацилут. Это очень просто. Ведь нет здесь воображаемых мест, а лишь понятие качества высоты, и когда ты говоришь, что нижний поднимается на место верхнего, объясняется, что сравнялась его форма с верхним. А если так, то непременно, что когда поднимается Брия в мир Ацилут, она становится тогда действительно самим Ацилут. И помни это во всех местах.

 

61) Вернемся к первой теме. Прежде, чем был сотворен человек, было окончание Асия в конце шестой сфиры нынешнего мира Ецира, и были пусты все четыре нижних Ецира и все десять сфирот нынешнего Асия, то есть четырнадцать сфирот. И там был отдел для всех клипот.

 

62) И место этих четырнадцати сфирот было тогда тайной окрестности миров, по примеру того, что мы даем каждому городу субботнюю окрестность вокруг него. И это тайна того, что сказали мудрецы, благолосвенной памяти: «Почему зовется “Эль Шад-дай”? Потому что сказал своему миру: “Довольно!” (“дай”)». Объяснение: когда распространились эти четыре мира АБЕ”А, достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно!», и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот, как упомянуто.

 

– Свет внутренний –

 

            62). Место этих четырнадцати сфирот было тогда тайной окрестности миров… Субботнюю окрестность вокруг него. Намекает здесь на тайну субботней окрестности в две тысячи локтей, которую придают и добавляют к границе города, и разрешено выходить туда из города.

            А дело в том, что Суббота – это тайна власти Ацилут во всех мирах, ибо три мира БЕ”А поднимаются в Ацилут, как пишет рав далее. И это тайна сказанного: «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». Ведь город, в котором сидят в Субботу, намекает на место мира Ацилут, куда поднялись миры, и поэтому запрещено ему выходить из своего города в день Субботний, как и миры не выходят из Ацилут в Субботу. Поэтому добавили мудрецы, благословенной памяти, еще две тысячи локтей вокруг города, что разрешено выходить туда из города, и не нарушает «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». И нужна причина, почему не считается это выходом из места.

            И об этом пишет рав, что две тысячи локтей вокруг города находятся напротив этих шестнадцати сфирот, а именно десяти сфирот Брия и шести сфирот Ецира до хазе, где заканчиваются миры во время их выхода прежде греха первого человека. Как написано: «…достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно!», и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот», то есть четырех нижних нынешнего Ецира и десяти сфирот нынешнего Асия.

            И нужно понять предмет: поскольку в Субботу поднимаются все миры в Ацилут, и также те шестнадцать сфирот, что до хазе нынешнего Ецира, остаются пустыми от света святости, – так вот окрестность Субботы становится наверху, на месте парсы между Ацилут и Брия, то есть на месте, где заканчивается Ацилут. И почему разрешено выходить, и не считается выходом за окрестность до места хазе Ецира?

            И чтобы понять это, должны вспомнить все то, что написал рав выше в этой части, пункты 1 – 8, в «Свете внутреннем» там, то есть в объяснении места БЕ”А. Ибо все эти тридцать сфирот БЕ”А – шестнадцать и четырнадцать, которыми рав занимается здесь – относятся в основном к месту БЕ”А, называемому внешностью трех миров БЕ”А, для которой нет подъема даже в Субботу, как пишет рав далее. И о них говорит, что в конце шестнадцатой сфиры – окрестность Субботы, и запрещено входить в область четырнадцати сфирот, которые ниже. И вот, объясняется там, что это место БЕ”А возникло из парцуфа половины Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон, которые остались под парсой Ацилут во время второго сокращения. Это было из-за подъема Малхут, совершающей зивуг, в отверстия глаз, а оканчивающая Малхут поднялась в половину Тиферет, то есть в Бина тела, и стала там местом окончания линии Бесконечного. Это тайна парсы – оттуда и вниз осталось пространство свободное и пустое без света, и поэтому остались половина Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон пустыми без света. И они называются местом трех миров БЕ”А, то есть что внутри них будут распространяться три мира БЕ”А. Смотри там в «Свете внутреннем» на всем протяжении. Из нижней половины Тиферет возникает место для мира Брия, из НеХ”И возникает место для мира Ецира, а из Малхут возникает место для мира Асия.

            И известно то, что приводит нам рав, что нет у тебя малой искры во всех четырех мирах АБЕ”А, в которой самой по себе нет четырех свойств АБЕ”А. И находим, что также эти ТНеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, оставшиеся под парсой Ацилут на месте БЕ”А, также и они определяются сами по себе как четыре свойства АБЕ”А. Ведь эти ТНеХИ”М сами распространяются в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М, где ХаБа”Д – это голова, ХаГа”Т до хазе – это Ацилут в нем, от хазе до конца Тиферет – Брия в нем, НеХ”И – это Ецира, а Малхут – это Асия в нем. Таким образом основа силы властвования БЕ”А раскрывается в нем только от хазе и вниз, то есть только от окончания шестой сфиры Ецира и вниз, но от хазе и вверх пока еще он в свойстве Ацилут относительно собственных сосудов, хотя он пуст от высшего света из-за парсы Ацилут выше него, где уже окончилась линия Бесконечного, благословен Он.

            И вот хорошо объяснено великое различие, которое есть между шестнадцатью сфирот от хазе и вверх на месте БЕ”А и четырнадцатью сфирот от хазе и вниз на нем, даже когда целиком пусто от света, то есть сразу после второго сокращения. Ведь даже тогда определяется, что до хазе свойство БЕ”А не проявляется в сосудах, ибо это голова и Ацилут в сосудах, а только от хазе и вниз проявляется в них сила БЕ”А.

            И этим хорошо объяснено понятие двух тысяч локтей окрестности Субботы, куда разрешено выходить, хотя они и снаружи города. Рав говорит здесь, что они напротив этих шестнадцати сфирот от хазе и вверх в БЕ”А. Ведь хотя со стороны света в них они уже являются БЕ”А, находясь под парсой Ацилут, и считается из-за этого, что они снаружи города, все же поскольку со стороны сосудов они пока еще Ацилут до шестой сфиры Ецира, поэтому разрешено еще ходить там, и не считается выходом из Ацилут наружу, будучи еще свойством Ацилут со стороны сосудов. Поэтому запрет «Да не выйдет человек с места своего…» не попадает на них, ибо со стороны места, то есть со стороны сосудов они пока еще Ацилут, как объяснено.

            А число две тысячи локтей намекает на две сфирот Кетер и Хохма в них. Ведь ХаБа”Д – это голова и Кетер, ХаБа”Д – это Ацилут и Хохма, а пять сфирот КаХа”Б Зо”Н называются головой и АБЕ”А, как известно. И получается, что до хазе Ецира есть только две сфиры Кетер и Хохма, а от хазе и вниз – Бина и Зо”Н. Об этом пишет рав, что они называются окрестностью Субботы, ибо Суббота – свойство Ацилут, а в конце шестой сфиры Ецира находится окрестность Ацилут. Оттуда и вниз начинаются БЕ”А в них, а это четырнадцать нижних сфирот.

            И да не затруднит тебя то, что написал рав неподалеку, что голова – это Брия, а ХаГа”Т до хазе – это Ецира, а от хазе и вниз – это Асия. Ибо у светов – свое, и у сосудов – свое, и то, что приводит нам рав в нескольких местах, что нет у тебя малой искры во всех АБЕ”А, в которой самой не было бы свойств АБЕ”А, – это относительно сосудов. И даже у материального тела определяется, что есть в нем Кетер и АБЕ”А: его голова – это свойство Кетер, от уст до груди – Ацилут, от груди до пупка – Брия, от пупка и вниз – Ецира и Асия, как известно. Хотя относительно светов нет в нем даже света Малхут прежде, чем постигнет десять сфирот Асия, называемых колесами, как известно. И также даже у зародыша в чреве матери есть эти десять сфирот, и не добавляется в нем никакого сосуда, когда вырастет, но не готовы эти сосуды к своей роли прежде, чем постигнет света, относящиеся к ним. И из-за этого мы называем в большинстве случаев сосуды по именам светов, облачающихся в них. А то, что пишет рав рядом о теле первого человека, что голова его – это Брия, как объясняется, Нешама и ХаБа”Д, а тело, которое есть ХаГа”Т, – это Ецира, как объясняется, что это Руах, а от хазе и вниз – это Асия, как объясняется, что это Нефеш, – это представление идет относительно светов, облаченных в него. И также с этой стороны определяются голова и ХаГа”Т до хазе как свойство девяти первых сфирот в теле, то есть Кетер и АБ”Е, а от хазе и вниз – только сфира Малхут в нем, называемая Асия. Таково это со стороны облачения светов в сосуды, ибо всякое раскрытие действия в сосудах – только согласно светам, облаченным в них.

            Однако, в то время, когда нам нужно различать только относительно сосудов, как здесь, в понятии окрестности Субботы, где запрет лежит в основном на свойстве мест, то есть сосудов, тогда нам нужно различать в них десять полных сфирот КаХа”Б Зо”Н, называемых головой и АБЕ”А. Каждая из них выходит из свойства, что напротив нее в верхних корнях до возвышенных над возвышенными, путем корня и ветви. Поэтому присутствует это также и в материальном теле, как упомянуто выше.

            И вот речение его: «когда достигли места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно!», и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот», как объяснено (стр. 1923 в оригинале, со слов «и шесть сфирот») в конце речи, что все эти три мира БЕ”А созданы из Нуква Ацилут, и даже мир Асия вышел из Нуква Ацилут, ибо верхний над ней был тогда действительно свойством Нуква Ацилут. Смотри там. И поэтому даже Асия может распространиться только до окончания хазе нынешнего Ецира, то есть только в размере шестнадцати сфирот, которые есть свойство Ацилут в БЕ”А, как упомянуто выше. Однако, от хазе и вниз, где они уже свойство БЕ”А также и со стороны сосудов, не могут распространиться из-за того, что сила окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая в парсе Ацилут, начинает раскрывать свою власть в хазе Ецира, то есть после окончания головы и Ацилут БЕ”А, и поэтому не могут порождения Нуква Ацилут распространиться там. Ибо власть окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая там, оставляет четырнадцать сфирот эти в свойстве пустого пространства. И это то, что сказано: «А те остались пространством для клипот». Как при первом сокращении стал этот мир свойством пустого пространства, как написано в первой части, также при втором сокращении стало место от хазе и вниз Ецира свойством пустого пространства. Ведь сила окончания в парсе под Ацилут начинает раскрываться там.

            И сравни предмет с тем, что написано об Арих Анпин Ацилут, что этот экран, стоящий в устах Арих Анпин, выводящий Бина Арих Анпин вовне из головы, – нет у него никакого раскрытия на месте его выхода в его устах, а есть только на месте его хазе. Поэтому у Аба и Има, стоящих от уст до хазе его еще есть голова и три первых. И лишь Ишсу”Т, стоящие от его хазе и вниз, остаются из-за этого экрана в свойстве Ва”К без головы, как продолжали мы обо всем этом в предыдущих частях. Так и здесь сила окончания в парсе под Ацилут – это свойство уст головы относительно БЕ”А, и поэтому начинается только от хазе БЕ”А. Оттуда и вниз возникает пустое пространство для клипот, как упомянуто выше.

 

63) А сейчас объясним понятие первого человека, как распространился в этих мирах. И вот, уже известили тебя в рассказе учения Элиягу «Шесть тысяч лет бытует мир», в главе «Берешит» по вопросу греха первого человека, что первый человек содержал три мира – Брия, Ецира и Асия, смотри там хорошо в продолжении.

 

64) И вот каков порядок его распространения в них: голова первого человека была тогда в мире Брия, а сейчас это место Зеир Анпин Ацилут, как упомянуто. Горло его было в четырех первых Ецира, а сейчас это место Нуква Ацилут. И уже известно тебе, что Нуква Ацилут называется садом Эденским, и получается, что одно лишь горло его было помещено в Эденский сад.

 

65) Оттуда и вниз все остальное его тело было снаружи Эденского сада, таким образом, что все его тело было помещено в шести последних Ецира и в четырех первых Асия, а сейчас это – размер места всего мира Брия.

 

66) Однако, поскольку тело человека делится на две части, как известно: до хазе распространяется Есод Бина, и света внутри него – скрытые, а от хазе и вниз света раскрыты, как объяснено у нас в тайне хасадим, распространяющихся в Тиферет Зеир Анпин. Поэтому делится его тело на два мира: его верхняя скрытая половина помещена в шести последних Ецира, а его нижняя открытая половина помещена в четырех первых Асия.

 

67) И получается, что основа его тела была наверху в Ецира, ибо, как известно, тело намекает на «Вав» из АВА”Я, и также сама буква «Вав» намекает на Ецира. А ноги первого человека были помещены тогда в шести нижних Асия, а сейчас шесть первых Ецира. Вот и объяснили мы распространение первого человека в трех мирах Брия, Ецира и Асия во время, когда был сотворен.

 

68) А сейчас объясним понятие первого человека во время сотворения с помощью того, что сказали мудрецы, благословенной памяти, в Мидраше и в Талмуде. Как это связано с нашим объяснением? Ибо вот, учителя наши, благословенной памяти, говорят, что у первого человека сотворено его тело из страны Израиля, и верхние части ног – из Вавилона и так далее. И чтобы объяснить это, нужно объяснить также то, что сказали в «Книге Исправлений», что в стране Израиля властвует Ецира, в вне страны властвует Асия. Поэтому объясним разделение страны Израиля и того, что вне страны Израиля, и перехода через Иордан, и Сирии и так далее – что же такое все эти свойства. Вот сказали мы, что прежде, чем был сотворен человек, были миры намного выше своей ступени.

 

 

 

– Свет внутренний –

 

            68). Распространение первого человека в трех мирах Брия, Ецира и Асия во время, когда был сотворен. Уже разбирался весь этот рассказ выше, в восьмой части в конце. Оттуда истолкуем.

 

69) Также объяснили мы, что тело его было из страны Израиля. И уже известно тебе, что в стране Израиля не властвует Асия, а только Ецира. И вот тогда были шесть последних Ецира на месте, где сейчас шесть первых Брия.

 

70) И из этих шести последних тогдашней Ецира было тело человека, ибо тело – это тайна буквы «Вав», и также Ецира – тайна буквы «Вав». И вот, Ецира властвует в стране Израиля, как упомянуто выше, и получается, что тело человека было из страны Израиля, то есть из Ецира, которая посредине двух миров Брия и Асия. Также и тело человека находится посредине всего человека.

 

71) Однако, последняя сфира из шести сфирот Ецира называется Малхут Ецира, Нуква Зеир Анпин Ецира, а сейчас это шестая сфира мира Брия. Там тайна перехода через Иордан, место сынов Гада и сынов Реувена. И это свойство Малхут тогдашнего Ецира со всеми тремя первыми тогдашнего Асия, а сейчас это четыре нижних сфиры Брия.

 

72) И все эти четыре нижних сфирот нынешнего мира Брия – это тайна перехода через Иордан, и это Тиферет, Нецах, Ход и Есод нынешнего Брия. Однако, Малхут нынешнего Брия, которая была тогда четвертой сфирой Асия, называется Сирией, и ее достоинство хуже, чем у перехода через Иордан.

 

73) И получается, что Малхут тогдашнего Ецира стала тогда переходом через Иордан, а Малхут нынешнего Брия стала тогда свойством Сирии, а шесть нижних тогдашнего Асия, они же шесть первых нынешнего Ецира, были вне страны Израиля, потому что они были тогда свойством Асия. И известно, что вне страны Израиля висит Асия и властвует там. Уже объяснили мы, что ноги первого человека были вне страны Израиля.

 

74) И известно, что каждая нога делится на три члена. И вот, два верхних члена двух ног, которые называются «агбот», были из Вавилона, как упомянуто в Гмаре.

 

75) И не удивляйся отсюда, что очень близки они к стране Израиля. Написано в Мидраше и в Иерусалимском Талмуде о деле мужика, который пахал со своей коровой, она убежала от него, а он – за ней, пока не достиг Вавилона еще до наступления ночи. Если так, это довольно недалеко, чтобы быть телу его из страны Израиля, а агбот его – из Вавилона, ведь это две верхних части, ближайших к телу. А остальные четыре нижние части в двух его ногах были из остальных земель вне страны Израиля.

 

– Свет внутренний –

 

            75). Довольно недалеко, чтобы быть телу его из страны Израиля, а агбот его – из Вавилона, ведь это две верхних части, ближайших к телу. Страна Израиля – это свойство мира Ецира, и прежде греха были четыре первых ее в Нуква Ацилут, а шесть нижних ее – в шести первых Брия, то есть в ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе Брия. И мудрецы наши, благословенной памяти, не говорят о голове и горле первого человека, но лишь о его теле, которое есть свойство шести нижних Ецира, которые были тогда в шести первых Брия. А Малхут Ецира, стоявшая на месте хазе Брия, была свойством перехода через Иордан и содержала также четыре первых Асия, которые облачали тогда четыре нижних ТНеХ”И Брия, и из них возникло тело первого человека от хазе и вниз до конца его Тиферет, как упомянуто выше. А Малхут четырех первых Асия, бывшая на месте Малхут нынешней Брия, – это свойство «Сирия», близкое к Вавилону. Ноги первого человека, то есть шесть нижних Асия, облачали шесть первых Ецира до хазе. Это было место вне страны Израиля, и получается, что его ноги были из свойства вне страны. Но ноги делятся на три трети, и две верхние его трети, называемые «агбот», были из свойства двух верних третей Ва”К Асия, и это Вавилон, близкий к Сирии, она же Малхут четырех первых Асия, как упомянуто выше. И об этом написано: «Недалеко, чтобы быть телу его из страны Израиля, а агбот его – из Вавилона», ведь только Сирия и переход через Иордан разделяют между ними, то есть четыре первых сфирот Асия, из которых произошла часть его тела от хазе и вниз до окончания Тиферет, как упомянуто выше. И находятся две верхние трети от Ва”К Ецира, то есть Вавилон, рядом со свойством страны Израиля, то есть с Малхут Ецира, которая была в хазе Брия, – подобно тому, как агбот близки к телу его.

 

76) И вот сейчас объяснили мы, как первый человек брал от всего этого мира, также и его тело было в долготе распространения трех миров Брия, Ецира и Асия, и все едино. Итак, разобран первый этап, как находились миры во время рождения первого человека. И объяснили мы, как его голова и тело были внутри Эденского сада, а его тело и ноги – в остальном мире.

 

– Свет внутренний –

 

            76). Первый этап, как находились миры во время рождения первого человека. И нужно знать, что этот первый этап считается постоянством мохин БЕ”А, но опустились со своего места из-за греха древа познания.

 

77) А сейчас объясним второй этап, и это – после того, как был сотворен первый человек, и ввел его Святой, благословен Он, в Эденский сад. Было тогда от половины шестого дня и далее, и тогда обязательно добавляется святость во все миры, как объяснено у нас в теме кануна Субботы. Ибо с пятого часа кануна Субботы начинают миры подниматься вверх от своего места, и святость добавляется в них, как упомянуто у нас в тайне «добавочной Хей», упомянутой в главе «И был вечер, и было утро, день шестой», чтобы намекнуть на пятый час.

 

– Свет внутренний –

 

            77). С пятого часа кануна Субботы начинают миры подниматься… В тайне «добавочной Хей». Объяснение: шесть дней творения – это тайна ХаГа”Т НеХ”И, и получается, что день шестой – это Есод, в котором подслащаются и восполняются все пять дней, то есть ХаГа”Т Н”Х. И это тайна: «…день шестой. И завершены были небеса…» Поэтому называется Есод «Все», так как включает пять сфирот ХаГа”Т Н”Х, как известно. Сам шестой день делится на двенадцать часов, где шесть первых – это пять хасадим в Есод, и это подслащение пяти дней ХаГа”Т Н”Х со стороны хасадим. И получается, что пятый час – это свойство Ход, а шестой час – это его собственное свойство со стороны хасадим. А шесть последних часов – это подслащение пяти дней ХаГа”Т Н”Х со стороны гвурот в них, а шестой час и время сумерек – это его (Есод) собственное свойство со стороны гвурот, подслащающих пять гвурот ХаГа”Т Н”Х.

            И основа подслащения падает на пятый день, Ход, который есть Малхут, ближайшая к клипот, и это – тайна «добавочной Хей» шестого дня, намекающей на пятый час, то есть на хесед, относящийся сфире Ход. И поэтому, когда наступает пятый час в канун Субботы, начинают миры подниматься выше своего места, и святость добавляется в них, ибо тогда уже подсластились все пять дней ХаГа”Т Н”Х со стороны пяти хасадим в Есод. Поэтому есть подъем для всех миров выше своего места.

 

78) И поэтому объясним сейчас, что же обновилось тогда в этот канун Субботы после полудня, когда был сотворен человек и введен в Эденский сад всем телом. Ведь когда был сотворен, были в Эденском саду только его голова и горло, как упомянуто, а остальное тело было в этом мире. Но сейчас вошел весь в Эденский сад.

 

79) И миры поднялись следующим образом: Зеир Анпин поднялся на место, где сейчас место Арих Анпин; Нуква Зеир Анпин поднялась на место, где сейчас место Аба; Брия поднялась на место, где сейчас место Има; Ецира – на место Зеир Анпин; а Асия – на место Малхут, Нуква Зеир Анпин.

 

– Свет внутренний –

 

            79). И миры поднялись следующим образом: Зеир Анпин поднялся на место, где сейчас место Арих Анпин. З”А Ацилут вышел сначала только в свойстве Ва”К при отсутствии трех первых, и это считается у него постоянством, а три первые, которые постиг потом, считаются у него свойством добавления и не постоянны в нем. Подобным же образом на первом этапе были созданы БЕ”А в их свойстве Ва”К. Ведь Брия вышла на месте З”А Ацилут, а это свойство Ва”К, и также Ецира вышла на месте Нуква З”А, облачающей от хазе и вниз, а тогда есть у Нуква только Ва”К, и недостает трех первых. И определяется это, как свойство постоянства для БЕ”А, если бы не грех первого человека, который опустил их под парсу.

            И сейчас, в пятый час кануна Субботы святость добавляется в них, как упомянуто выше со слов «с пятого часа». И постигли БЕ”А мохин свойства добавления, то есть свои три первых. Ведь Зеир Анпин поднялся на место Арих Анпин, а Нуква – на место Аба, то есть высших Аба и Има, и там породила Нуква мохин для мира Брия. А поскольку мохин мира Брия созданы из высших Аба и Има, куда поднялась Нуква, и все, созданное из высших Аба и Има, определяется как Ишсу”Т, поэтому становится тогда мир Брия на ступень Ишсу”Т Ацилут и постигает свои три первых. Таким же образом создает Брия мохин для мира Ецира, и с помощью этих мохин становится Ецира на ступень З”А мира Ацилут, ибо все, выходящее и созданное из ступени Ишсу”Т, определяется как ступень З”А. И тогда постигает также и Ецира мохин своих трех первых. Подобным же образом создала Ецира мохин для мира Асия, а поскольку Ецира сейчас находится на ступени З”А, стали мохин Асия на ступень Нуква Ацилут, облачающей З”А от его хазе и вниз спиной к спине. Ибо она следующая ступень после З”А. И оказывается сейчас Асия в состоянии мира Ецира, каким он был на первом этапе, – три первых Асия облачают Нуква Ацилут, а шесть нижних ее остаются под парсой и облачают шесть первых нынешнего мира Брия. И это потому что сама Нуква Ацилут на месте ее подъема облачает З”А только от хазе и вниз. Ведь З”А поднялся на место Арих Анпин, а Нуква не поднялась вместе с ним туда, но осталась в Аба и Има и облачает З”А от хазе и вниз, как объяснено выше о первом этапе, о шести нижних Ецира, смотри там.

 

80) И поднялись четыре первых Асия, ибо таков размер Нуква Зеир Анпин – только четыре сфирот. А шесть других сфирот Асия стали на месте шести первых нынешнего Брия. Однако, Аба и Има Ацилут тоже, как и все, что выше них, – тоже поднялись выше своей ступени согласно этому порядку, и нельзя продолжать об этом.

 

81) И знай, что таково основное место миров и их ступени по истине – согласно этому порядку, и на таком месте подобает им быть всегда. Смысл в том, что Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин. Если так, должен подняться дотуда, и место Арих Анпин должно стать местом Зеир Анпин, ибо благодаря этому Зеир Анпин становится длинным (Арих).

 

– Свет внутренний –

 

            81). Таково основное место миров и их ступени по истине – согласно этому порядку, и на таком месте подобает им быть всегда… Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин. Объяснение: все дело мира исправления – вернуть и оживить семь царей, умерших во время разбиения сосудов в мире Некудим. Тогда будет тайна оживления мертвых и окончательного исправления. Однако, в начале мира исправления, когда вышел новый М”А и оживил царей, не исправились все, но один исправились, а другие не исправились, как известно. Из-за этого спустились все ступени со своего места: три первых Атик облачились на три первых Некудим, а ХаГа”Т НеХИ”М Атик – на место ХаГа”Т НеХИ”М Некудим. Три первых Арих Анпин облачились на ХаГа”Т Атик, то есть на место ХаГа”Т Некудим. Аба и Има и Зо”Н – на место семи нижних Арих Анпин на месте ТНеХИ”М Некудим. И получается, что Арих Анпин спустился на место З”А Некудим, ведь его три первых облачают ХаГа”Т Атик, стоящие на месте ХаГа”Т Некудим, то есть З”А. А сам З”А спустился к свойству Ва”К от НеХ”И Некудим. Ведь Аба и Има облачаются на ХаГа”Т Арих Анпин, облачающие НеХ”И Атик, которые стоят на месте ТНеХИ”М Некудим, и З”А облачает Ва”К от Ва”К Арих Анпин. Получается его состояние – на месте Ва”К от Ва”К от НеХ”И Некудим. И получается, что спустились ступени великим спуском, ибо Арих Анпин спустился на ступень З”А Некудим, а З”А спустился к Ва”К от Ва”К от НеХ”И Некудим.

            И вот речение его: «Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин… место Арих Анпин должно стать местом Зеир Анпин… ибо благодаря этому Зеир Анпин становится длинным», то есть, как упомянуто выше, Арих Анпин стоит на месте З”А мира Некудим, то есть на месте ХаГа”Т Атик, которые заняли место ХаГа”Т Некудим, то есть З”А. И прежде, чем З”А поднимется и облачится на свои ХаГа”Т в мире Некудим, пока еще находятся все ступени в состоянии спуска, как объяснено. И вот речение его: «И знай, что таково основное место миров и их ступени по истине – согласно этому порядку», то есть З”А поднимется и займет место трех первых Арих Анпин, а это место З”А согласно истине. И также место Нуква в Некудим было на месте НеХ”И Некудим, то есть от хазе и вниз З”А Некудим, а сейчас во время спуска миров стоят там три первых высших Аба и Има, облачающих ХаГа”Т Арих Анпин, которые облачают НеХ”И Атик, они же место НеХ”И Некудим.

            Подобным же образом истинное место трех миров БЕ”А – это место Ишсу”Т и Зо”Н мира Ацилут. Ведь эти три мира БЕ”А – свойство новых НеХ”И, которые вышли для З”А во время выхода величия семи нижних Некудим вместе с мохин А”Б Са”Г, которые вышли для них. Ибо мохин А”Б спустили нижнюю «Хей» из глаз и подняли АХа”П, упавшие в тело, и вернули их к десяти сфирот головы. И также ТНеХ”И, которые упали под парсу на место БЕ”А, вернулись из-за этого и присоединились к семи нижним Некудим и стали свойством Ацилут, как известно. Однако, разбились по причине, что парса не была еще во всем своем действии, и поэтому свет распространялся к этим новым НеХ”И БЕ”А в свойстве «сверху вниз», то есть на место БЕ”А. Поэтому разбились и умерли, ибо преступили границу парсы. Однако, если бы света новых НеХ”И не распространялись бы в БЕ”А, а возвысили бы новые НеХ”И из БЕ”А над парсой – так, как это существует в мире исправления, – тогда не разибились бы, и остались бы в них все свет Ацилут навеки.

            Вместе с этим пойми, что все дело отборок БЕ”А – это те самые новые НеХ”И, которые присоединились к семи нижним Некудим во время их величия. И разбились тогда из-за того, что захотели получить света Ацилут на своем месте в БЕ”А. А сейчас мы должны отобрать и поднять их с их места БЕ”А, чтобы были снова свойством новых НеХИ”М для мира Некудим, и тогда будет исправление и оживление мертвых. И получается, что место БЕ”А согласно истине – это место Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут. Ибо после того, как З”А и Нуква возвращаются на свои места в Некудим, должны эти БЕ”А быть свойством новых НеХ”И для них, куда облачается Нуква от ее хазе и вниз. А поскольку Нуква – на месте Аба и Има, то ее новые НеХ”И, то есть БЕ”А, которые от хазе и вниз у Нуква, находятся на месте Ишсу”Т и Зо”Н. Ведь от хазе и вниз АВ”И облачаются в Ишсу”Т и Зо”Н. Поэтому истинное место трех миров БЕ”А во время окончательного исправления – это место Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут. И хорошо объяснены речения рава, что этот порядок на втором этапе кануна Субботы – это истинное состояние Зо”Н и БЕ”А.

 

82) И Нуква Зеир Анпин – на месте Аба, в тайне «Б-г мудростью основал землю» и в тайне «Да хранят Субботу, ибо свята она». Ведь «хранить» – это Нуква, становящаяся «святой», то есть Аба. И это то, что написано: «Свята она», потому что Некева возвращается быть святой. Брия поднялась в Има в тайне того, что известно тебе, что Има качается [также: гнездится] в кресле. Ецира – на место Зеир Анпин, ибо Зеир Анпин качается в ангеле. И Асия – в Нуква Зеир Анпин, ибо Малхут качается в колесе, а это Асия.

 

83) И получается, что это место, которое подобает для порядка ступени миров. И выходит сейчас, что все нижние миры – Брия, Ецира и Асия – были на месте Ацилут, кроме шести нижних Асия, которые были на месте шести первых нынешнего Брия.

 

84) И это было в тайне «зародыша города», упомянутого в трактате «Эрувин». Эти шесть нижних выходят и выступают наружу из мира Ацилут, как образ беременной женщины, у которой зародыш выступает из ее тела.

 

– Свет внутренний –

 

            84). И выступают наружу из мира Ацилут, как образ беременной женщины, у которой зародыш выступает из ее тела. Это тайна зародыша города, приведенного в трактате «Эрувин», 32 б и 57 а. Когда приходят измерить окрестности города, не меряют от стены города, но удаляются на семьдесят локтей и оттуда начинают мерять. И эти семьдесят локтей называются зародышем города, и они считаются, как будто находятся еще внутри стены города. И говорит рав, что эти шесть нижних Асия, которые остались под парсой Ацилут на месте шести первых нынешнего Брия, считаются как одно тело с Ацилут, по образу беременной женщины, у который зародыш и живот ее выступают из ее тела. И это тайна зародыша города, считающегося еще как сам город, хотя уже снаружи стены. И нужно понять предмет: как скажешь, что шесть последних Асия – это одно тело с Ацилут, когда парса разделяет между ними? И чем отличились эти шесть первых Брия от остальных сфирот БЕ”А? И также что такое образ зародыша города?

            А дело в том, что парса – это окончание для света Ацилут, возникшее в половине Тиферет, он же Бина тела, силой подъема нижней «Хей» в отверстия глаз. Это произошло во время выхода Некудим, и этой силой поднялась Малхут, совершающая зивуг, то есть уста в голове, в отверстия глаз, то есть в Бина головы. И вышли десять сфирот головы от Бина и выше, а десять сфирот сверху вниз в свойстве тела распространились от отверстий глаз вниз. И оказались АХа”П головы вышедшими наружу из головы и включились в свойство тела. И также оканчивающая Малхут, которая прежде стояла в пальцах ног, поднялась оттуда на место Бина тела, называемого Тиферет, то есть – в хазе. Там в хазе она окончила парцуф. И остались две трети Тиферет и Зо”Н ниже окончания парцуфа, то есть под Ацилут, как написано выше в объяснении места БЕ”А (стр. 1888 в оригинале, со слов «и поднял»), смотри там внимательно. И вправду затруднительно: поскольку поднялась нижняя «Хей» в Бина, должны были только нос и рот выйти наружу из головы, и также только НеХИ”М должны были выйти наружу под окончание Ацилут, ведь зивуг происходил в Бина. И почему поднялась нижняя «Хей» в середину Бина, то есть под три первых Бина, из-за чего вышли также семь нижних самой Бина наружу из головы и наружу из Ацилут?

            Однако, это тайна того, что Аба выводит Има наружу ради ее сына, а сам Аба устанавливается в мужском и женском. Ведь три первых Бина называются высшими Аба и Има, а семь нижних Бина называются Ишсу”Т. И поскольку поднялась Малхут в три первых Бина, то сам Аба установился там в мужском и женском, то есть глаза и отверстия глаз. Оказалось, что ухо, то есть семь нижних Бина, называемые Ишсу”Т, вышло наружу из головы в свойство тела. И также две трети Тиферет, то есть свойство семи нижних Бина тела, называемые Ишсу”Т, вышли из-за этого наружу из Ацилут. Это исправление было сделано, чтобы привести мохин для З”А – сына Ишсу”Т. Ведь если бы не вышли Ишсу”Т наружу, не было бы никакой реальности мохин у З”А, как упомянуто выше (стр. 883 в оригинале, пункт 33, в речах рава).

            И вот ты находишь, что только лишь от подъема нижней «Хей» в глаза семь нижних Бина, они же две нижних трети Тиферет, ставшие миром Брия, не должны были выходить наружу под парса Ацилут. Но было это особым исправлением со стороны высших Аба и Има, которые получили внутрь себя нижнюю «Хей», чтобы вывести семь нижних Бина наружу из головы и наружу из Ацилут, чтобы привести мохин ради З”А. И поэтому считаются Ишсу”Т как свойство живота АВ”И, выступающего наружу из тела АВ”И, и при этом считаются еще самим телом АВ”И, потому что это выступание и выход наружу из тела АВ”И было не из-за повреждения в них самих, но лишь ради блага зародыша, то есть З”А, ведь в противном случае не было бы у него мохин.

            И вот, место мира Брия возникло из двух третей Тиферет, то есть семи нижних тела, которые остались под парсой и распространились в десять сфирот Брия. Семь первых сфирот – это семь нижних Бина, а от хазе и вниз – это свойство Зо”Н, как известно. Поэтому эти семь первых сфирот Брия, то есть КаХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, хотя они уже находятся под парсой Ацилут, все же, поскольку их выход наружу из Ацилут не из-за собственного повреждения, а чтобы дать мохин в Зо”Н, как упомянуто выше, поэтому они считаются как еще находящиеся над парсой внутри Ацилут. И как беременная женщина, у которой зародыш выступает наружу, то есть как живот, выступающий наружу за черту тела беременной женщины, это не из-за нее самой, а только из-за зародыша в ней, так и выход этих семи первых Брия наружу из Ацилут, – это из-за силы зародыша в ней, то есть Зо”Н, которым она желает дать мохин. Поэтому сама по себе она все еще тело Ацилут, хотя и выступает и выходит под парсу Ацилут, – ведь это не из-за повреждения.

            Вместе с этим пойми также тайну зародыша города, который не в числе двух тысяч локтей окрестности Субботы. Ведь город – это тайна мира Ацилут, как написано выше (стр. 1926 в оригинале, со слова «место»). В Субботу все миры поднимаются в тайне Ацилут, а тайна двух тысяч локтей, окрестности Субботы находится напротив двух сфирот Зо”Н внешности места БЕ”А, которые не могут подняться в Ацилут, и они остаются под парсой пустыми и без света, как написано там, смотри там внимательно. И они находятся на месте головы и Ацилут сосудов, ибо есть обратное соотношение между светами и сосудами. Если голова и Ацилут места БЕ”А со стороны сосудов – это Кетер и Хохма, то со стороны светов – это З”А и Нуква, как известно. Поэтому не отмеряют эти две тысячи локтей от стены города, то есть от парсы Ацилут, но оставляют и добавляют к городу семьдесят локтей, которые напротив этих семи сфирот КаХаБа”Д ХаГа”Т и хазе, где каждая сфира содержит десять. Эти семь сфирот Брия находятся еще в теле Ацилут, а их выступание наружу из Ацилут подобно выступанию живота наружу из тела женщины, которое происходит не из-за нее самой, а ради зародыша, как упомянуто выше. Поэтому отмеряют окрестность Субботы только от хазе Брия и вниз до хазе общего места БЕ”А, как упомянуто выше.

            И вот речение его: «Эти шесть нижних выходят и выступают наружу из мира Ацилут, как образ беременной женщины…» Он имеет ввиду, что даже эти шесть нижних Асия, которые остались тогда под парсой внутри места шести первых нанешнего Брия, считаются также как будто были в Ацилут. Ведь место этих шести первых Брия – это свойство зародыша города, считающееся еще самим городом, как в образе беременной женщины, как написано выше.

 

85) И оказались сейчас пустыми четыре нижних Брия и весь мир Ецира и Асия, то есть место двадцати четырех сфирот. Все это место было тогда пустым и свободным пространством и было в тайне окрестности Субботы, а это две тысячи локтей, как известно, кроме четырнадцати нижних сфирот, где был постоянный отдел для клипот, как упомянуто выше. А десять других сфирот, верхних, были тайной окрестности Субботы.

 

– Свет внутренний –

 

            85). Постоянный отдел для клипот. У святости нет во всех трех мирах БЕ”А более, чем временной обители, как написано в «Зоар»: «Има качается в кресле, а Зеир Анпин качается в Ецира, а Малхут качается в колесе». Ведь качание [“кинун” также означает “гнездиться” - прим. пер.] – это временная обитель. А смысл в том, что в Субботы и праздники они возвращаются на свое место в Ацилут, а БЕ”А остаются пустыми от святости полностью. Но клипот обрели себе постоянную обитель от хазе и вниз БЕ”А и не удаляются оттуда никогда, то есть в течение шести тысяч лет. И даже по Субботам и праздникам они не удаляются оттуда. Но это не так в шестнадцати первых сфирот БЕ”А, которые от хазе и вверх, хотя после греха выстроили клипот великое здание в тайне «Это против этого сделал Всесильный» и занимают свою долю также и в шестнадцати первых во всю высоту БЕ”А. Но там у них нет постоянной обители, ведь по Субботам должны удалиться из шестнадцати первых, которые от хазе и вверх. При подъеме миров в Субботу становятся эти шестнадцать сфирот пустыми полностью, и нет в них ни святости, ни клипот, как известно. Но от хазе и вниз БЕ”А не удаляются в Субботу. Об этом пишет рав: «Кроме четырнадцати нижних сфирот, где был постоянный отдел для клипот», как объясняется, что не удаляются оттуда никогда до окончательного исправления.

            И должны понять смысл предмета: почему так отличаются шестнадцать первых от четырнадцати нижних? И также что такое постоянная обитель и временная обитель, о которых сказано как для святости, так и для клипот? И вначале нужно вспомнить, что место БЕ”А – это одно, а миры БЕ”А и все, что в них, как святость, так и клипот, – это совсем другое. Разница между ними очень велика: ведь место БЕ”А происходит от сосудов НеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, которые остались под парсой, силой обновления, возникшего при втором сокращении, когда окончился Ацилут в хазе этого парцуфа, как упомянуто выше. Получается, что сами сосуды идут от первого сокращения, но обновление в виде подъема нижней «Хей» в отверстия глаз опускает их под Ацилут, и они опустошаются от своих светов. Итак, сосуды места БЕ”А – от первого сокращения. Но три мира БЕ”А и парцуфим в них, как святости, так и клипот, вышли в основном от второго сокращения. Ведь они вышли во время величия десяти сфирот мира Некудим вместе с распространением нового света А”Б Адама Кадмон, который опустил обратно нижнюю «Хей» на ее место к устам головы и вернул АХа”П голове. После этого, когда распространились мохин из головы в семь нижних, опустили также точку окончания с места хазе парцуфа Некудот Са”Г на место окончания ног, как было прежде. И распространились семь нижних Некудим до точки этого мира на равне с ногами Адама Кадмон. А из-за того, что преступили границу парсы, возникшую во время малости Некудим, разбились и умерли. И известно, что из этих семи нижних, которые умерли, возникли все четыре мира АБЕ”А мира исправления, и также АБЕ”А клипот. Ведь одни исправились, а другие не исправились. И из тех, которые исправились, возникли миры АБЕ”А святости, где сосуды лица стали миром Ацилут, а сосуды обратной стороны стали мирами БЕ”А. А то, что осталось после АБЕ”А святости, не смогло исправиться, и возникли из них АБЕ”А клипот. Итак, и БЕ”А святости, и БЕ”А клипот – все они вышли и возникли после второго сокращения. Но не так это с местом БЕ”А, которое целиком вышло во время первого сокращения, как все парцуфим Адама Кадмон, а второе сокращение только уменьшило его, опустив наружу из Ацилут.

            Вот смысл, почему одни исправились, а другие не исправились и стали зданием клипот. Разбиение сосудов произошло силой Малхут первого сокращения, ставшей пустым пространством. Она вернулась и смешалась с сосудами семи нижних из-за того, что они преступили границу парсы, как написано в седьмой части, смотри там. Поэтому смогли отобраться только девять первых сфирот каждого царя из семи нижних, но Малхут каждого царя не смогла отобраться, будучи свойством пустого пространства от первого сокращения.

            Однако, из-за их разбиения смешались все свойства друг с другом, и в каждом свойстве, которое отбирается и поднимается из БЕ”А, есть 320 искр, и это – совокупность всех семи царей, а вместе с царем Даат – восемь царей. В каждом царе есть десять сфирот, а в каждой сфире четыре свойства Ху”Б Ту”М, и это 320 свойств. Ведь восемь раз по сорок – это 320. И поскольку Малхут в каждых десяти сфирот не отбирается, получается, что есть здесь восемь Малхут, и в каждой Малхут четыре свойства Ху”Б Ту”М, и это тридцать две искры. Это тайна «каменного сердца» (лев а-эвен), ибо тридцать две (ле”в) искры эти от Малхут есть свойство пустого пространства от первого сокращения, и они не пригодны ни для какого исправления, но должны быть отделены от сосудов. Ведь без этого вообще невозможно вернуть и оживить их. И получается, что в совокупности это 320 искр, но только девять первых из них можно отобрать и оживить, а это 288 искр. А для Малхут в них, то есть для 288 искр, нет исправления вовсе, и должны быть отделены от сосудов. Это тайна написанного: «И удалю сердце каменное из нутра вашего».

            Поэтому делится в таком отношении также и место БЕ”А, то есть ТНеХ”И Некудот Са”Г Адама Кадмон, на две части: девять первых в нем и Малхут в нем. Ведь оно само распространяется в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М. Относительно облачения светов в сосуды стоят все девять первых его ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а одна лишь Малхут его стоит от хазе и вниз, как упомянуто выше (стр. 1889 в оригинале, со слов «немедленно при…», смотри там). И получается, что всему тому, что упало от семи нижних Некудим в свойство девяти сфирот его до хазе, подобает быть отобранным, но тому, что упало в его свойство Малхут, то есть от хазе и вниз, не подобает быть отобранным, ибо это упомянутое свойство каменного сердца.

            И вот речение его: «…кроме четырнадцати нижних сфирот, где был постоянный отдел для клипот», и не удаляются клипот оттуда даже в Субботу, как упомянуто выше, и это потому что там свойство Малхут места БЕ”А. Туда упало упомянутое каменное сердце, которому нет никакого исправления на всем протяжении шести тысяч лет, и получается, что клипот не сдвигаются оттуда и обретают там постоянную обитель. Но у шестнадцати верхних сфирот от хазе и вверх, где находится место 288 искр, есть подъем в Субботу, ведь тогда возвращаются быть в Ацилут. И получается, что также и клипот напротив 288 искр отменяются все в Субботу, и поэтому становится это место тогда полностью пустым, и нет в нем ни святости, ни клипот.

            И знай, что как делим мы место БЕ”А, а именно: со стороны сосудов определяется ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе как свойства Кетер и Хохма в нем, то есть голова и Ацилут, а со стороны облачения светов в сосуды определяются все девять сфирот в нем как ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а одна лишь Малхут находится от хазе и вниз, как упомянуто выше, – подобным же образом делится вся совокупность миров. Девять первых сфирот совокупности миров находятся в Адаме Кадмон и Ацилут до парсы, где стоит Нуква З”А, а от парсы и вниз уже нет от девяти сфирот-источников ничего, но есть только распространение Нуква З”А, то есть одна лишь Малхут. А все эти парцуфим БЕ”А – только свет порождения. Вместе с тем со стороны распространения светов в сосуды определяются три мира БЕ”А как три высоты – Бина и Зо”Н, а Адам Кадмон и Ацилут опредеялются только как Кетер и Хохма. Это в точности как сказали мы о двух особенностях места БЕ”А. Также это и в каждой детали и подробности. Ведь все, что есть в общем, всегда существует также и в последней подробности, какую только можно выделить.

            Получается, что есть два свойства десяти сфирот: десять сфирот-источников и десять сфирот порожденного света. Окончание десяти сфирот-источников находится в Малхут Ацилут, а окончание десяти сфирот порожденного света – на месте хазе места БЕ”А, то есть в Малхут Ацилут БЕ”А, оканчивающей там. И запомни это. Это только в соотвествии с первым этапом, о котором пишет здесь рав, и это состояние постоянства БЕ”А. А то, что постигают на втором этапе и на третьем этапе – это добавление в них. И также то, что затем спускаются миры из-за греха первого человека, и четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия спускаются на место от хазе и вниз места БЕ”А, – это большое уменьшение и понижение от их состояния постоянства, и определяется как облачение святости в клипот. Ведь от хазе и вниз места БЕ”А – это место клипот.

 

86) Третий этап был после того в канун Субботы, в день, когда был сотворен первый человек, около вечера. Это время называется добавлением Субботы, но еще не полная Суббота. Дело в том, что после полудня той Субботы, уже объяснено, что Ецира и Асия поднялись на место Зеир Анпин и Нуква Ацилут. Однако, поднялись только четыре первых Асия, а шесть нижних остались снаружи Ацилут в мире Брия, и пока еще это не полная святость.

 

87) В этом состоянии получается, что вернулись Ецира и Асия быть в подобии Зеир Анпин и Нуква и стояли в тайне спиной к спине. Когда женское находится у спины мужского есть у нее только высота четырех сфирот, как упомянуто выше, но когда возвращаются лицом к лицу, есть у нее высота полных десяти сфирот. Также было сейчас у Ецира и Асия. Асия была в четырех последних Ецира спиной к спине, а когда наступило околовечернее время, тогда все десять сфирот Асия поднялись вверх, и обернула Асия лицо свое напротив лица Ецира – лицом к лицу, по образу Зеир Анпин и Нуква, как упомянуто.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

88) И сейчас находятся все три мира Брия, Ецира, Асия полностью внутри Ацилут, и все они – полная святость. И остались три мира Брия, Ецира, Асия, то есть тридцать сфирот, пустыми и местом пространства в тайне двух тысяч локтей окрестности Субботы. Шестнадцать верхних сфирот были окрестностью Субботы, а четырнадцать нижних были отделом для клипот, как упомянуто выше, и они вне  окрестности, и пойми это. И вот, все эти три этапа произошли тогда сами собой, без помощи действий нижних, Адама и Хавы.

 

89) И также что касается самого человека, он получил пользу от этого, ибо теперь его тело и ноги целиком стали в Эденском саду, то есть в Нуква Ацилут, чего не было вовсе даже на втором этапе. И если бы первый человек не согрешил с древом познания, мог бы поднять миры своими молитвами в ту Субботу другими подъемами, более высокими весьма и весьма, подъем за подъемом, в каждой молитве, а это молитвы вечерняя, утренняя, добавочная и послеполуденная.

 

90) И ныне не продолжаем мы описывать порядок их подъемов, но упомянем в кратце последний подъем, наибольший из всех, а это в послеполуденную молитву Субботы. Тогда поднялись бы окончательным подъемом, и мир Ацилут поднялся бы на своем исконное место – на место Адама Кадмон, всему предшествующего, объяснение которому дано у нас в большой продолжительности. И вернулась бы вся реальность к своему первому корню.

 

91) Еще нужно, чтобы ты знал другое правило, ибо известно у нас, что у всех миров есть два свойства: внутренность миров и их внешность. И вот, тогда поднялись оба свойства – внутренность и внешность.

 

– Свет внутренний –

 

            91). Внутренность миров и их внешность. И вот, тогда поднялись оба свойства – внутренность и внешность. Вот объяснено выше в соседнем обсуждении, что два свойства есть в БЕ”А: первое – это место БЕ”А, произошедшее из сосудов от хазе и вниз парцуфа Некудот Са”Г; второе – это отобранное из обратной стороны семи царей, что уже постигло свечение Ацилут во время величия семи царей. И если бы не распространились под парсу остались бы существовать и не разбились. Поэтому все их исправление – вернуть и поднять их над парсой. Из них возникли парцуфим и три мира БЕ”А. И знай, что сосуды места БЕ”А называются внешностью миров БЕ”А, а сосуды обратной стороны семи нижних Некудим, которые разбились, и установились из них миры и парцуфим БЕ”А, называются внутренностью миров.

            И вот речение его: «И вот, тогда поднялись оба свойства – внутренность и внешность», ибо также и свойство от хазе и вверх места БЕ”А, то есть внешность миров, как упомянуто выше, также имело подъем в Ацилут. И этого не было после греха первого человека, когда опустились Ецира и Асия ниже хазе места БЕ”А. Из-за этого объединились часть от хазе и вверх с частью от хазе и вниз, и поэтому не было более подъема месту БЕ”А в Ацилут на всем протяжении шести тысяч лет. И это из-за объединения с частью от хазе и вниз, откуда клипот не устраняются никогда прежде окончательного исправления, как написано выше.

 

92) И объясним сейчас, как опустились миры и упали с места их святости из-за греха человека. Опустились Асия, Ецира и Брия вниз, на место тех тридцати сфирот, которые были сначала пустым пространством в тайне окрестности Субботы.

 

93) И получилось, что все десять сфирот Асия и четыре нижних Ецира, называющиеся ногами Ецира, стали утоплены внутри места клипот, как упомянуто выше, ибо их место было тогда в размере четырнадцати сфирот, как упомянуто у нас также в тайне «И довольно золота».

 

94) И с этим пойми, почему во всем «Зоаре» и в «Исправлениях» зовут мир Асия местом клипот, – как раз по упомянутой причине. Ведь воистину сама Асия – полная святость, но опустилась на место клипот, а это не истинное место, подобающее ей.

 

– Свет внутренний –

 

            94). Воистину сама Асия – полная святость, но опустилась на место клипот… Мир Ецира упал не весь, а лишь ноги… Нужно понять предмет, почему привел грех древа познания к выходу БЕ”А из Ацилут под парсу и, более того, упали четыре нижних Ецира и все десять сфирот Асия действительно внутрь места клипот. А поскольку этот предмет – основа для всего изучения БЕ”А, ведь они так и пребывают в состоянии этого их спуска во все будние дни, поэтому является обязательным разобрать предмет хорошо. Ибо без этого не будет понятно ни единого слова в учениях рава о трех мирах БЕ”А и о том, что в них, а уж тем более – о подъемах, совершаемых с помощью молитв, и по праздникам и Субботам.

            И должны вспомнить объясненное до этого о трех свойствах, которые нужно различать в БЕ”А: первое – это место БЕ”А; второе – это сущность трех миров БЕ”А; третье – сущность клипот. Известно, что место БЕ”А возникло после подъема нижней оканчивающей «Хей» на место Бина тела парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, то есть в точку хазе этого парцуфа. Она окончила там линию Бесконечного, благословен Он. Оттуда и вниз возникло пустое пространство, подобное месту под окончанием ног Адама Кадмон при первом сокращении. И оказалось, что место от хазе и вниз этого парцуфа стало пространством, пустым от Бесконечного, благословен Он, как и точка этого мира, как упомянуто выше в речах рава (в этой части, пункты 3 и 4). И тогда они стали определяться как опустившиеся под ноги Адама Кадмон, то есть в точку этого мира, смотри там в «Свете внутреннем». И эти ТНеХ”И Некудот Са”Г Адама Кадмон стали местом, предназначенным для распространения туда трех миров БЕ”А и всего, что в них.

            Второе свойство – это сущность миров, парцуфим и душ, называемых именем «БЕ”А». Это свойство обратной стороны величия семи нижних Некудим прежде разбиения сосудов, которые распространились под парсу на место БЕ”А, разбились и умерли, и причинили смерть также и сосудам лицевой стороны семи нижних, то есть тем, которые вышли во время малости Некудим, из-за их объединения с сосудами обратной стороны, как известно. Если бы эти сосуды обратной стороны семи нижних Некудим не распространились бы в БЕ”А, но вышли бы в Ацилут подобно подъему БЕ”А в Ацилут, как прежде греха древа познания или по Субботам, тогда, конечно же, продолжили бы существовать и не умерли бы. И знай, что такова вся работа наша на протяжении шести тысяч лет – отобрать снова эти сосуды обратной стороны величия семи нижних Некудим, вернуть и притянуть в них света величия, как было у них прежде разбиения, однако, с учетом этих исправлений – чтобы не распространились более на место БЕ”А, как во время разбиения сосудов, но поднялись бы наверх в Ацилут и не разбивались бы более.

            В основе лежат два исправления. Первое – это утаение внутренних Аба и Има, чтобы не притянуть три первых Хая, распространяющихся сверху вниз, ведь тогда снова распространятся на место БЕ”А, но притянуть только Ва”К Хая, которые светят лишь в свойстве снизу вверх, что называется раскрытием хасадим НеХ”И, то есть Ва”К тела. Но три первых тела, то есть ХаГа”Т, остаются всегда в скрытых хасадим, без свечения Хая, ибо три первых тела должны получать от трех первых головы. А поскольку три первых Хая, то есть внутренние Аба и Има, утаены, не могут более ХаГа”Т получить свойство Хая. И отсюда свечение Хая распространяется только снизу вверх согласно естеству НеХ”И и не преступают границу парсы, а выходят в самом Ацилут. Второе исправление – это утаение Малхут первого сокращения внутри Головы Непостигаемой, а все мохин шести тысячелетий выходят только на свойство Есод в Малхут. И поэтому даже во время свечения А”Б, опускающего нижнюю «Хей» в Малхут, – это не по-настоящему в Малхут, а в Есод, и это оберегает мохин, чтобы не распространились ниже парсы, как в случае разбиения сосудов.

            Силой этих двух исправлений возвращается и отбирается вся обратная сторона величия семи нижних Некудим, вышедших прежде разбиения сосудов, и они снова получают света Ацилут. При этом они остаются существовать и не разбиваются, и это оттого, что сейчас они выходят в самом Ацилут над парсой, ибо два этих исправления оберегают их, как объяснено.

            Вместе с этим пойми то, что написали «Зоар» и рав, что у первого человека не было от мира сего нисколь, а также и то, что написал рав выше (в этой части, пункт 45), что прежде греха были миры в тайне Брия. Ведь объяснено, что Малхут утаена в Голове Непостигаемой и не раскрывается во всех шести тысячах лет в свойстве зивуга. Это тайна 288 искр, отбираемых благодаря Аба, что приведено выше в десятой части. Ведь умершие цари содержат в общем 320 искр – это восемь царей и в каждом по сорок свойств. Свечение Аба спускает Малхут в каждой сфире из них, и это 32 свойства, называемые каменным сердцем. Это свойство отходов, не годных ни на что, ибо они нуждаются в зивуге на Малхут первого сокращения, а она утаена в Голове Непостигаемой. Поэтому могут быть отобраны лишь 288 искр, то есть девять первых в каждой сфире при отсутствии Малхут. Но без Малхут невозможно, чтобы вышла какая-либо ступень, поэтому для каждого отбора необходим зивуг Аба и Има. Тогда Има светит тридцатью двумя искрами своей Малхут, то есть от Малхут Има, и дополняет 288 до числа 320 искр. Так обстоит с каждой ступенью, поднимаемой и отбираемой из БЕ”А, как написано там (смотри на стр. 975 в оригинале, ответ 17).

            Итак, в каждой ступени, отбираемой из БЕ”А ко святости, нет от свойства «мира сего нисколь», ибо сей мир – это Малхут первого сокращения, опустошенная от всего света, и это свойство каменного сердца, отвергнутого от каждой ступени святости благодаря свечению Аба, как упомянуто выше. А Малхут на ступени – это только Малхут Има, восполняющая 320 искр, как упомянуто выше. Поэтому и у первого человека, который был отобран вместе с парцуфим БЕ”А, не было ничего от свойства этого мира. И это то, что рав говорит, что миры были в тайне Брия, и от нее была сила окончания миров и парцуфим и также души первого человека, как упомянуто выше.

            А теперь объясним третье свойство, которое нужно различать в БЕ”А, и это клипот. Все то, что не может быть отобранным из обратной стороны величия семи нижних Некудим на протяжении шести тысяч лет, называется клипот, что объясняется, что они не преуспевают ни в каком отборе. И вот, объяснено, что все Малхут были отвергнуты при отборах в тайне каменного сердца. Поэтому все эти Малхут, оставшиеся после отбора всех ступеней БЕ”А, определяются как клипот, ибо нет в них более никакого отбора ко святости из-за утаения нижней «Хей» первого сокращения внутри Головы Непостигаемой. А кроме этих Малхут есть еще свойство трех первых Хая, и невозможно отобрать из них на всем протяжении шести тысяч лет из-за сокрытия внутренних Аба и Има, как упомянуто выше, поэтому светят только Ва”К от Хая. Известно обратное соотношение между сосудами и светами, ибо всякий Ва”К облачается в сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т. По причине утаения внутренних Аба и Има недостает НеХ”И сосудов свойства Хая и трех первых светов. И получается, что свойство НеХ”И сосудов также не может быть отобранным на протяжении шести тысяч лет, и они тоже становятся клипот. Мир Ецира, который есть свойство Зеир Анпин, и нет у него исправления трех первых иначе как в свете Хая, как известно, способен притянуть только Ва”К Хая в сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т. И получается, что четыре нижних Ецира не отбираются на всем протяжении шести тысяч лет и становятся клипот, не годными ни на что. И вот объяснено, что четыре нижних Ецира и все десять сфирот Асия, которые использовались в обратной стороне величия Некудим, стали клипот.

            В соответствии с этим оказывается упомянутое место БЕ”А, куда упали семь умерших царей, разделенным на ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М. ХаБа”Д – это место Брия, ХаГа”Т – это место Ецира, а НеХИ”М – это место Асия. И получается, что только сосуды, упавшие на место ХаБа”Д, были все отобраны ко святости, но сосуды, упавшие в ХаГа”Т места БЕ”А, то есть в Ецира, не смогли все быть отобраны ко святости, ибо лишены трех первых из светов и ТНеХ”И из сосудов из-за утаения внутренних Аба и Има. Отбор сосудов Ецира места БЕ”А оканчивается в его хазе, а от хазе и вниз не отбирается из сосудов, упавших туда, ничего, ибо стали клипот. И из НеХИ”М места БЕ”А, то есть из Асия, не было отобрано даже немного, ибо туда упали Малхут, которые все отвергнуты от святости в тайне каменного сердца, как упомянуто выше. И хорошо объяснено, что четырнадцать сфирот места БЕ”А полны клипот, ибо не отобрано из сосудов, упавших туда, ничего. Они не пригодны ни к какому отбору на всем протяжении шести тысяч лет, и все они стали клипот.

            И вот, хорошо объяснено, что три мира и душа первого человека со стороны своего происхождения вовсе не были в своих сосудах – ни четыре нижних Ецира, ни десять сфирот Асия от сосудов семи нижних величия Некудим. Поэтому даже во время их малости заканчивались в хазе места БЕ”А, то есть в конце шестой сфиры нынешнего мира Ецира. Ведь четыре нижних Ецира стали клипот по причине сокрытия внутренних Аба и Има, и вышло из-за этого, что миру Ецира на самом деле недоставало НеХИ”М сосудов, и само собой не хватало ему трех первых светов. Вместе с этим пойми, что мир Ецира даже на третьем этапе в канун Субботы, в сумерки, не мог подняться выше Зеир Анпин мира Ацилут, который есть высота Ва”К без головы, и это из-за того, что есть у него только ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов, и может получить только Ва”К Хая, то есть высоту З”А. И также весь мир Асия, который был отобран тогда, не был из истинной Малхут, но только из Малхут Има, а это тайна 32 святых искр, дополняющих 320 искр во время зивуга Аба и Има, как упомянуто выше, но от свойства «далет», то есть от точки этого мира, не было в этом мире Асия ничего. И запомни это.

            И получается, что прежде греха первого человека были миры и все, что в них, в состоянии свободы от ангела смерти, как объясняется, что не было у клипот никакой возможности примешаться к святости, чтобы из-за них удалились света и умерли сосуды, как в случае разбиения сосудов. Ведь эти два упомянутых исправления, то есть утаение внутренних Аба и Има и утаение нижней «Хей» в Голове Непостигаемой, оберегали границу в парсе, как упомянуто выше. Однако, конечно же, это не считалось свойством «Поглотит смерть навеки», ведь еще находятся клипот, называемые смертью, в четырех нижних Ецира и в десяти сфирот Асия. Но хотя реальность смерти существовала, все же святость была в состоянии свободы от ангела смерти, как упомянуто выше. И если бы не грех первого человека, не было бы более свойства смерти в мирах, то есть удаления светов из сосудов, как объяснено.

            После того, как согрешил первый человек с древом познания, привел снова смерть в миры, как во время разбиения сосудов, ведь вызвал снова примешивание Малхут пустого пространства внутрь сосудов святости, и немедленно удалились света из сосудов, и упало все отобранное на место смерти. Таким образом, предмет греха древа познания полностью равен разбиению сосудов семи царей, но то – в мирах, а это – в душах. Ибо так написал рав в конце «Врат предисловий», в сборнике, стр. 409 в оригинале, столбец второй, в середине абзаца, начинающегося словами: «Однако, нужно, чтобы ты знал…», и вот речь его:

«Уже Ма”Н от Има, и от Нуква Арих Анпин, и от Нуква Атик – все они были отобраны полностью, даже в свойстве лицом к лицу, и осталось отобрать только Ма”Н Малхут в свойстве лицом к лицу… до сих пор были клипот прикрелпены к святости, и когда совершил зивуг накануне Субботы, а до той поры были Зо”Н спиною к спине, причинил, что в высшем зивуге Зо”Н вернулись лицом к лицу. А змей все еще был прикреплен там, и это древо познания добра и зла. Ведь хасадим и гвурот, которые в Даат, спускающиеся во время зивуга, пока еще были добром и злом внизу, в царях, которые не были отбраны. И когда поднялись в тайне зивуга накануне Субботы, были составлены из добра и зла, ибо не могли быть отобраны полностью. Такова тайна змея, оскверняющего Хаву. Тогда властвовал змей во святости, и тогда даже все то, что уже было отобрано… вернулось испортиться и смешалось с клипот… пойми это хорошенько, ведь это по примеру первых царей, которые все были свойством напрасного выделения семени без зивуга. Такова тайна древа познания по определению»…

…до сих пор речь его. И вот, объяснено, что древо познания и разбиение сосудов – одно и то же, то есть свойство напрасного выделения семени без зивуга. Многие толкования высказывал рав на тему древа познания, но здесь заканчивает, что это тайна древа познания по определению, поэтому достойны слова большего внимания.

            И на первый взгляд удивительно, как написал здесь рав, что грех древа познания был после третьего этапа накануне Субботы в сумерки, когда уже были отобраны все миры и установились на месте, на котором подобает им быть всегда. И даже шесть нижних Асия уже поднялись в Ацилут над парсой, а Ецира и Асия, стоящие на месте Зо”Н, вернулись в свойство лицом к лицу. А там написал, что даже Зо”Н были еще спиной к спине во время вкушения от древа познания, и это было причиной всего греха и порчи. Так должны мы понять предмет Ма”Н Малхут, который не был еще отобран – что же это такое?

            Вместе с разъяснившимся становится хорошо понятным, что предмет Ма”Н Малхут – это упомянутое каменное сердце, которое было отвергнуто ото всех сосудов и парцуфим БЕ”А, и на его место пришли 32 святые искры от Малхут Има, как упомянуто выше. Об этом говорит там, что были отобраны только Ма”Н Има, и также говорит выше, что все миры находились в тайне Брия. Поэтому поднялся мир Ецира только на место З”А, то есть Ва”К без головы, ведь недоставало ему четырех нижних, называемых НеХИ”М, и вместе с этим не хватало ему трех первых светов, как упомянуто выше. И хотя был тогда в свойстве лицом к лицу с Асия, это только лицом к лицу со стороны трех первых Нешама, поскольку мир Асия был только со стороны Ма”Н Има, достаточных для Зо”Н только для трех первых Нешама, а не для трех первых Хая. Подобным образом было на самом деле в верхних Зо”Н. Оба они тогда уже поднялись на место трех первых Арих Анпин лицом к лицу, и все же были они в свойстве лицом к лицу только со стороны Нешама, но со стороны Хая недостовало у З”А четырех нижних сосудов, которые стали клипот в пространстве от хазе и вниз места БЕ”А, как упомянуто выше. И также недоставало Нуква З”А со стороны Ма”Н ее самой, ибо они стали клипот внутри Асия места БЕ”А, как упомянуто выше. Однако, все их исправление было тогда в свойстве Нешама от Ехида, оставляющем их место от хазе и вниз спиной к спине. И уже объяснено это в продолжительности выше (стр. 1916 в оригинале, со слов «древо познания»), смотри там внимательно на всем протяжении.

            Состояние лицом к лицу у Зо”Н было со стороны Нешама, но со стороны Хая и Ехида оставались спиной к спине. Поэтому есть еще прикрепление у клипот между прилепившимися, то есть запрещен им зивуг со стороны Хая и Ехида, ибо тогда света потянут за собой сосуды из четырнадцати сфирот, ставших клипот, которые находятся от хазе и вниз места БЕ”А, и заставят их упасть на место смерти.

            И вот речение его: «И дело накануне Субботы было, пока еще не были отобраны Ма”Н Малхут», ибо из-за утаения Малхут в Голове Непостигаемой, не было возможно отобрать свойство Малхут в 320 искрах, как упомянуто выше, потому что они стали клипот. И вот речение его: «И когда совершил зивуг накануне Субботы, а до той поры были Зо”Н спиною к спине, причинил, что в высшем зивуге Зо”Н вернулись лицом к лицу. А змей все еще был прикреплен там», ведь даже у верхнего З”А, который на месте Арих Анпин, не было там свойства Ехида, а только три первых Нешама, оставляющие его место от хазе и вниз в свойстве спиной к спине, но со стороны Хая от Ехида был еще в состоянии Ва”К при нехватке трех первых. Ведь четыре нижних его не могли быть отобраны по причине сокрытия внутренних Аба и Има, и они стали клипот, а тем более Нуква З”А, которая отсутствовала полностью со стороны своих Ма”Н. Поэтому посредством вкушения от древа познания вызвал зивуг Зо”Н лицом к лицу в то время, когда змей был еще прикреплен там. Объяснение: согласно своей высоте света притягивают к себе сосуды, относящиеся к ним. А поскольку первый человек вызвал выход от зивуга на высоте Зо”Н лицом к лицу света трех первых Хая и Ехида, то сразу же эти света притянули сосуды клипот, относящиеся к этим светам, чтобы они получили и облачили свет. Известно, что клипа свойства «далет» называется змеем. И получается, что подняли змея, чтобы он прикрепился на месте НеХ”И в Зо”Н, то есть полным прикреплением сделать НеХ”И для Зеир Анпин из четырех нижних Ецира, и также сделать НеХ”И для Нуква из десяти сфирот Асия клипот. Об этом и написано, что посредством возвращения Зо”Н лицом к лицу причинил прикрепление змея там, который есть совокупность клипот свойства «далет».

            И вот речение его: «Ведь хасадим и гвурот, которые в Даат, спускающиеся во время зивуга, пока еще были добром и злом внизу, в царях, которые не были отобраны». Света, выходящие во время зивуга, называются хасадим и гвурот, которые в Даат. Они притягивают к себе сосуды, относящиеся к ним, спускаются и облачаются в них. И из-за их спуска в клипот, в четырнадцать сфирот, как упомянуто выше, а это цари, которые не были отобраны, называющиеся клипот, как упомянуто выше, становятся эти хасадим и гвурот в свойстве добра и зла. И вот речение его: «Такова тайна змея, оскверняющего Хаву. Тогда властвовал змей во святости», то есть, как упомянуто выше, посредством получения светов, относящихся к нему, становится правящим над этой святостью, то есть над светами, которые получил. 

            И вот речение его: «И тогда даже все то, что уже было отобрано, а это Ма”Н Има и тем более Ма”Н Рахель, также и это вернулось испортиться и смешалось с клипот». Ма”Н в общем – это Малхут Има, дополняющие 288 до 320 искр. В них есть два свойства – Лея и Рахель. И говорит, что все эти Ма”Н, которые уже были отобраны и отделены от каменного сердца, а это свойство Малхут первого сокращения, ставшая пустым пространством, как упомянуто выше, теперь же из-за подъема змея и получения им хасадим и гвурот от Даат, спустившихся от зивуга, как упомянуто выше, снова примешалась Малхут пустого пространства, то есть змей, внутрь Ма”Н Има. Ведь поскольку обе они – свойство Малхут, смешались и объединились друг с другом. Из-за этого повредились все сосуды святости, которые уже были отобраны и поднялись из БЕ”А в Ацилут, свет в них немедленно удалился к своему источнику, а сосуды и искры упали в клипот. А те сосуды парцуфим БЕ”А, которых повреждение не коснулось так уж сильно, как написано далее, что это все оставшиеся парцуфим трех миров БЕ”А, опустились под парсу настолько, что Ецира и Асия опустились в постоянный отдел клипот, то есть от хазе и вниз места БЕ”А, и облачились в них, как написано далее.

            И вот речение его: «Пойми это хорошенько, ведь это по примеру первых царей, которые все были свойством напрасного выделения семени без зивуга», потому что притянул света в то время, когда еще не были отобраны Ма”Н Малхут, и получается, что нет там Нуква, которая могла бы получить эти света, и поэтому получили их клипот, то есть сосуды, которые еще не были отобраны, называемые клипот. Однако, в будущем, когда раскроется Малхут, утаенная в Голове Непостигаемой, в тайне: «Камень, который отвергли строители, стал главой угла», вот тогда будет Нуква, готовая получить света трех первых Хая и Ехида, ибо также и Ма”Н Малхут первого сокращения будут отобраны, и тогда выйдут света в зивуге мужского и женского. А во время разбиения сосудов этого не было, потому что тогда были притянуты света трех первых Хая и Ехида без Нуква, готовой получать, то есть прежде, чем были отобраны Ма”Н Малхут. Также и при вкушении от древа познания также притянул их прежде, чем были отобраны Ма”Н Малхут. Получается, что вышли из мужского в то время, когда не было для него женского, готового получить их, поэтому вышли в тайне капли напрасного семени, из мужского без женского, и получили их клипот, как упомянуто выше. И поэтому называются напрасным выделением семени без зивуга мужского и женского. Однако, есть здесь тяжелое затруднение. Поскольку, согласно объясненному, грех древа познания и разбиение сосудов – это одно и то же, то если так, почему же при разбиении сосудов разбились даже сосуды лицевой стороны З”А, и не осталось ничего? А здесь, в грехе древа познания, мало того, что сосуды лицевой стороны Зо”Н, называемые Ва”К и точка, остались все целыми в Ацилут, но также и парцуфим и миры БЕ”А остались целыми в их святости, как и прежде, – только лишь опустились под парсу Ацилут внутрь места БЕ”А, но не разбились совсем, не дай Б-г. И нужно понять это.

            Ответ в том, что для этого сделано дополнительное исправление в мире исправления, называемое зародышем. Благодаря пребыванию каждого парцуфа зародышем во чреве матери его, происходит установление линий, и связываются вместе с помощью светов Аба и Има, так чтобы не случилось в сосудах лицевой стороны никакого повреждения никогда из-за действий нижних, как написано в десятой и одиннадцатой частях, смотри там. И это называется первым зародышем, то есть исправлением сосудов лицевой стороны всего парцуфа. И это всегда определяется как сущность парцуфа, достаточная ему, света Ва”К в сосудах ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, и называется Ва”К и точка. И есть также второй зародыш ради мохин трех первых, но они не основные в парцуфе, а поднимаются и опускаются согласно деяниям нижних, как описано там в подробностях. Первый зародыш делается всегда с помощью АХа”П верхнего, потому что АХа”П верхнего устанавливает Г”Э нижнего. Ведь тогда нет никакой действительности у нижнего, чтобы мог помочь себе, так как первый зародыш начинает отбираться и выводить его из клипот. Но не так это при втором зародыше – он делается с помощью подъема Ма”Н самим нижним, ибо он поднимается в Ма”Н к верхнему над собой, и на поднятый Ма”Н выходят ему там мохин.

            И в этом вся разница между разбиением сосудов и повреждением от древа познания, ибо там, в семи нижних Некудим, не было никакого исправления линий, но вышли отделенными в одной линии – одна под другой. И поэтому разбились там также и сосуды лицевой стороны. Смотри там внимательно. И поэтому не властвовало повреждение от древа познания во всем том, что вышло в трех мирах БЕ”А со стороны первого зародыша, то есть со стороны малости, которая вышла на первом этапе, как написал здесь рав. И также, как сосуды лицевой стороны остались целыми в Зо”Н Ацилут, а это Ва”К и точка, также остались и все сосуды лицевой стороны миров БЕ”А, а это сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т в них до хазе, которые вышли на первом этапе ко времени рождения души первого человека.

            Однако, не могли остаться в Ацилут, как были прежде греха, ибо прежде было полное разделение между святостью и клипот. И хотя парса Ацилут не отменилась, все же не было в ней от нижней «Хей» ничего, а было только от свойства Малхут Има. Подобным же образом в точке окончания БЕ”А, которая была тогда в шести первых Ецира в хазе, не было от свойства нижней «Хей» ничего, но только от свойства Малхут Има, как упомянуто выше, что все тридцать две Малхут, которые дополнили до 320 искр, были все от Има. Смотри там. И поэтому могла Брия облачить З”А Ацилут, а четыре первых Ецира могли облачить Нуква Ацилут, ибо высоту Ва”К в них получили от Има при облачении Нуква Ацилут. И поэтому облачили Зо”Н Ацилут.

            Но не так это после греха древа познания, когда змей осквернил высшую Хаву, как объясняется, что примешалось свойство Малхут пустого пространства внутрь Малхут Нуква, которая была от Има, как упомянуто выше, смотри там. Поэтому привело это к подъему нижней «Хей» в отверстия глаз во всех парцуфим, и опустились снова на ступень, которая под ними, – настолько, что АХа”П тела Зо”Н, то есть ТНеХ”И Зеир Анпин, и все девять нижних от Нуква опустились снова на место БЕ”А. Поэтому несомненно, что все три мира БЕ”А опустились вместе с ними под парсу Ацилут, ибо все БЕ”А – это свойство НеХ”И Зеир Анпин и девять нижних Нуква. И поэтому ХаБа”Д ХаГа”Т БЕ”А, то есть их сосуды лицевой стороны, облачились в ХаБа”Д ХаГа”Т места БЕ”А, а их сосуды обратной стороны, то есть четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия, опустились в четырнадцать сфирот клипот, то есть в «от хазе и вниз» места БЕ”А. И хотя четырнадцать сфирот БЕ”А – это сосуды, отобранные из Ма”Н Има, и нет в них от свойства Малхут пустого пространства ничего, и уже исправились в зародыше благодаря светам Има таким образом, что нет более в них какого-либо прикрепления для клипот, как упомянуто выше, все же поскольку эти четырнадцать сфирот клипы получили внутрь себя примесь также от Малхут Има с помощью всей обратной стороны высших мохин, которые упали в них, поэтому уравнялась их форма с формой Малхут Има, и постигли они силу облачить эти четырнадцать сфирот БЕ”А святости. Поэтому у Брия и Ецира до хазе, а это все сосуды лицевой стороны, была сила остаться над четырнадцатью сфирот клипот. Но четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия святости, которые есть сосуды обратной стороны, опустились и облачились в клипот.

            И вот речение его: «Ведь воистину сама Асия – полная святость, но опустилась на место клипот», то есть, как объяснено, сама Асия – полностью со стороны Ма”Н Има и находится в исправлении линий первого зародыша таким образом, что нет в ней никакого прикрепления у клипот. Но опустилась на место клипот, поскольку клипот постигли силу облачить их и уподобились им, словно обезьяна перед человеком. И это причинило великое повреждение получающим от десяти сфирот Асия святости, ибо они вынуждены получать свое благо через клипот, облачающие их. И оказывается смешанным их благо, которое получают внутри сил клипот, и становится добром и злом. И нужна им особая осторожность, чтобы отделить зло и получать лишь добро. Это тайна смешения святости с клипой, сказанная о мире Асия. И пойми.

 

95) Однако, мужское свойство, а это мир Ецира, не упал полностью, но лишь ноги его, как упомянуто. И это тайна: «И добавит ноги его к низу», что скрылся наверху от клипот.

 

96) Это также тайна о смысле запрета выхода наружу из окрестности пешком, даже без ноши, а лишь сам человек пешком. И это чтобы не вывести ноги его, то есть четыре последних Ецира – мужского мира, в клипот, которые стоят снаружи окрестности Субботы, как упомянуто выше. Ведь четыренадцать сфирот – это их место, а все остальное верхнее место называется окрестностью Субботы, как упомянуто выше хорошим объяснением, и пойми это.

 

97) Поэтому намерения наши в день Субботний – поднять миры на их подлинное место, как вначале, и не допустить их спуска вниз, наружу из окрестности Субботы. И такова тайна: «Умыла я ноги мои, как запачкаю их?» И поэтому нельзя выходить в Субботу наружу из окрестности, ибо он выходит на место клипот – на место, где стоит Асия в будние дни сейчас, после греха человека, как объяснено у нас в мишне: «Хромой выходит на костыле своем» и также в «Исправлениях» выше, 107 а.

 

98) И вот, весь спуск миров на эту ступень – это в будние дни, но накануне Субботы начинают подниматься. И так они идут и поднимаются ступень за ступенью до послеполуденной молитвы в Субботу, как объяснено у нас на своем месте. Однако, вкратце дело обстоит так: с конца пятого часа шестого дня начинают миры подъем за подъемом, пока не оказывается, что при возвращении добавочной молитвы Субботнего дня миры находятся в состоянии, как были они во время сотворения первого человека, а это первый этап из трех упомянутых этапов. Тогда шесть последних Асия находятся на месте шести первых Ецира будних дней. И находятся  четырнадцать последних сфирот, то есть четыре последних Ецира и десять сфирот Асия, свободными и пустыми.

 

99) И знай, что таково же это и в послеполуденной молитве праздников, как объяснено у нас, что добавочная молитва Субботы и послеполуденная молитва праздников равны в отношении подъема миров. И получается, что то, что было сделано тогда, когда был сотворен первый человек, то есть прежде середины шестого дня, делается теперь в добавочной молитве Субботы. Более того, теперь в добавочной молитве делается это благодаря деяниям нижних в их молитве, но тогда поднимались сами собой на тот подъем, как упомянуто выше, без деяний нижних, ибо еще не был сотворен человек. Более того, тогда поднимались два свойства – внутренность и внешность миров целиком, но теперь в добавочной молитве Субботы поднимается только внутренность миров, а внешность миров остается на своем месте, и нет для нее подъема вовсе даже в Субботу. Ведь если бы также и внешность поднималась, видели бы мы своими глазами подъем миров, как поднимаются оттуда, где были в будни. Но подъем внутренности миров не различим и не виден глазу, хотя и поднимается, и запомни это. И взгляни во «Врата намерений», в толкование о порядке разделения утренней молитвы будних дней, ибо там объяснены также и эти толкования.

 

– Свет внутренний –

 

            99). В добавочной молитве делается это благодаря деяниям нижних в их молитве, но тогда поднимались сами собой… Как объяснено в соседнем обсуждении (со слов «Ответ в том»), что в первом зародыше нижний поднимается и отбирается с помощью верхнего, то есть во время, когда верхний отбирает свои АХа”П, ибо АХа”П верхнего всегда соединены с Г”Э нижнего, и поэтому исправляются вместе. Об этом написано: «Ибо еще не был сотворен человек», потому что при первом зародыше НаРа”Н человека еще лежали и были смешаны с клипот, и не было у него никакой действительности во святости. А если так, как возможно, чтобы поднялся сам в свойстве Ма”Н? Как написано выше (стр. 1946, со слов «Ответ в том»). Однако, при втором зародыше ради мохин величия уже может человек сам подняться в тайне Ма”Н к своему верхнему, ибо уже есть у него по меньшей мере свойство Ва”К, и может подняться сам, как написано там.

 

100) А то, что было сделано, когда был сотворен человек, после середины шестого дня, когда вошел в Эденский сад, делается теперь благодаря деяниям нижних при возвращении послеполуденной молитвы Субботы, и это окончательный подъем. Нет более силы у нижних поднять миры сверх этого подъема. Таков он: Зеир Анпин поднимается на бороду Арих Анпин, как объяснено на своем месте, и так далее, пока не оказывается, что шесть последних Асия находятся на месте шести первых нынешнего Брия.

 

101) И нет у нас более силы поднять еще шесть последних Асия в мир Ацилут ни в какое время никак. И во «Вратах заповедей», в «Заповеди о седьмом годе» объясняется причина спуска миров, что была она, чтобы отобрать отборки царей, которые опустились туда, и смотри там.

 

– Свет внутренний –

 

            101). И нет у нас более силы поднять еще шесть последних Асия в мир Ацилут ни в какое время никак. И это по причине, объясненной в соседнем обсуждении, что утаена была Малхут первого сокращения, делающая зивуг, в Голове Непостигаемой, и нет на нее зивуга все шесть тысяч лет. И даже во время спуска нижней «Хей» из отверстий глаз к устам далается только на свойство Есод в устах, и не на Малхут. Смотри там. И поэтому не могут отобраться три первых Хая и Ехида, а только лишь свойство Ва”К в них, то есть их свойство Нешама. И выходит из-за этого, что лишь для трех первых Асия, а это голова, достаточны мохин Ва”К, и могут подняться в Ацилут, но шесть нижних Асия не могут подняться в Ацилут иначе как с помощью мохин трех первых Хая и Ехида. А поскольку они должны быть Ма”Н Нуква первого сокращения, утаенной в Голове Непостигаемой, поэтому могут раскрыться только в будущем – после того, как раскроется эта Нуква в тайне: «Камень, который отвергли строители, стал главой угла». Это тайна ее раскрытия в Голове Непостигаемой, называемой «главой угла». Тогда восполняются отборки Ма”Н Нуква, ибо поднимаются все святые искры из четырнадцати сфирот клипот. И исчезают из мира в тайне «Поглотит смерть навеки». Это тайна окончательного исправления. Тогда исправятся шесть нижних Асия и вернутся в Ацилут. И это тайна: «Низ ног – в ногах», ибо ноги Ацилут распространятся до точки этого мира и уравняются с высотой Адама Кадмон полностью.

 

102) А если так, узришь ныне, насколько причинил грех человеческий, что понизились миры понижением столь глубоким. Ведь невозможно нам теперь поднять миры даже в послеполуденную молитву Субботы более, чем туда, где были тогда при добавлении Субботнего вечера. И в частности при всех упомянутых различениях, что тогда это происходило само, и поднималась также внешность миров, а сейчас не так это, как упомянуто. Итак, это одна великая порча, которую причинил во всех четырех мирах АБЕ”А.

 

103) Еще причинил вторую порчу в отношении себя самого, ибо сначала была ступень его велика премного. Ведь даже в час, когда был сотворен, была его ступень больше, чем нынешняя ступень Мататрона. Ведь Мататрон находится только в Ецира, а у первого человека голова была тогда в мире Брия, бывшем на месте нынешнего Зеир Анпин Ацилут. А конец нижних частей его ног, которые в шести нижних Асия, был тогда на месте шести первых нынешнего Ецира. А тем более на двух других этапах – втором и третьем. Тогда даже ноги его были внутри мира Ацилут, и также мог еще подняться очень большими подъемами благодаря своим молитвам дня Субботнего, если бы не согрешил, как упомянуто выше.

 

104) И получается, что даже только свойство его тела занимало тогда три мира БЕ”А, когда они были на той верхней ступени, и это кроме его свойств Нешама, Руах и Нефеш, как объяснено языком рассказа в тайне высшего сияния.

 

105) И с этим поймешь то, что объяснили мы в рассказе наших мудрецов, благословенной памяти, которые сказали: «Шесть тысяч лет бытует мир…» Там объяснили мы, что длина роста первого человека в свойстве тела охватывала три мира БЕ”А, когда они были на верхней ступени, как упомянуто. А после того, как согрешил, свойство его тела, которое было сначала из шести последних Ецира, называемых садом Эденским, как упомянуто выше, стало затем из нижней материальной страны Израиля, в этом нижнем мире в Асия.

 

106) И хотя найдешь в речах мудрецов, благословенной памяти, что первый человек из места искупления своего сотворен, из праха храма, – это не нижний храм, а верхний, который в шести последних Ецира, как упомянуто выше. И это то, что написано в этом рассказе в «Зоар»: «Но из праха храма верхнего…», как объясним, с Б-жьей помощью.

 

107) Однако, Мататрон сейчас хуже ступенью, чем первый человек. Посему известим о Мататроне. Знай, что хотя сказали в «Исправлениях», что Мататрон – в Ецира, дело в том, что тело его, то есть его Ва”К, находятся в Ецира. По правде же, голова Мататрона – в Брия, тело – в Ецира, ноги – в Асия. И получается, что его высота – в трех мирах БЕ”А. Однако, это когда они находятся сейчас после их падения, а тело человека с головы до ног охватывало три упомянутых мира, когда они были наверху, согласно их достоинству, как упомянуто. И нет сомнения, что разница огромная до беспредельности есть между ними.

 

* 108) И объясним понятие душ, которые все были включены в человека. С этим разъяснится рассказ наших мудрецов, благословенной памяти: «Две тысячи хаоса, две тысячи Торы, две тысячи дней Машиаха». Знай, что когда был сотворен первый человек, все души были тогда включены в него, как упомянуто в главе «Ки теце», в заповеди об изгнании птицы из гнезда. И пожелал Святой, благословен Он, чтобы были годы мира шестью тысячами лет, чтобы исправились в них все эти души, приходящие из БЕ”А, а это шесть тысяч, как упомянуто. И известно, что все души приходят от верхнего зивуга, от капли пяти хасадим и пяти гвурот, которые в Даат, как известно из отрывка: «И познал человек Хаву, жену свою». Ибо зивуг называется словом «познание», поскольку капля зивуга протягивается из моах Даат.

 

* «Врата стихов ТаНа”Ха», глава «Берешит», середина раздела 2, стр. 11, столбец первый.

 

109) Есть еще другой смысл: остальные мохин нужны ради самого человека, а третий моах, где хасадим и гвурот, – оттуда выходит капля семени, чтобы родить другие порождения. Ибо хасадим и гвурот называются «Бара и Барта», и поэтому капля семени: мужская – только от свойства хасадим, а женская – только от капли гвурот. Только из них все строение тела рождаемого.

 

110) Первый человек включал три мира БЕ”А, как упомянуто, а объяснение таково: из этих хасадим и гвурот, которые есть во всех парцуфим в трех мирах БЕ”А, выходят души нижних, и все эти души, которые были включены в эти хасадим и гвурот в трех мирах БЕ”А, содержались в душе первого человека. И вот, понадобилось, чтобы годы мира были как число этих душ, чтобы за эти годы сформировались эти души и пришли в этот мир – в тело и (нижнюю) душу, и исправились. Поэтому были годы мира шестью тысячами лет напротив упомянутого числа душ.

 

– Свет внутренний –

 

            110). Из этих хасадим и гвурот, которые есть во всех парцуфим в трех мирах БЕ”А, выходят души нижних… содержались в душе первого человека. Есть три мохин ХаБа”Д, и третий моах называется Даат, который сам состоит из трех мохин Хохма, Бина и нижний Даат. И этот Даат, как верхний, так и нижний, состоит из пяти хасадим и пяти гвурот, из которых выходят все души нижних. И также душа первого человека, содержащая все души нижних, выходит из этих хасадим и гвурот, которые в Даат.

            И вот, речения эти – глубочайшие среди всего глубокого, поскольку они указывают нам познать источник душ наших и нашего прикрепления в высших мирах, а ведь вся вечность наша зависит от них! Поэтому надлежит нам расширить понимание, насколько это возможно.

            Сначала нужно понять два упомянутых свойства ХаБа”Д, а души выходят лишь из Даат в них. И нужно понять, почему не выходят из Хохма и Бина, которые в ХаБа”Д, а только из Даат в ХаБа”Д. Дело в том, что в общем нет в голове более трех мохин, то есть ХаБа”Д, где три первых называются моах Хохма и моах Бина, а семь нижних, то есть ХаГа”Т НеХИ”М, называются моах Даат. И они разделяются на два парцуфим подобно разделению высших Аба и Има и Ишсу”Т, когда Хохма и Бина распространяются в отдельный парцуф ХаБа”Д, то есть три первых и семь нижних, и определяются как парцуф трех первых в мохин. Подобным же образом и третий моах, то есть общий Даат – семь нижних в голове, распространяется и сам в отдельный парцуф, три первых и семь нижних. В нем три первых – это Хохма и Бина в Даат, а семь нижних – это Даат в Даат. Оба они вместе – три первых и семь нижних в Даат, называются парцуфом Ва”К в мохин. И разделение это существует как в парцуфим Ацилут, так и в парцуфим БЕ”А. И когда мохин передают изобилие из головы в тело, разделяется также и тело на два парцуфим: три первых и семь нижних, где его ХаГа”Т до хазе – парцуф трех первых тела, и он получает всегда от парцуфа трех первых в мохин, то есть Хохма, Бина и верхний Даат. А парцуф семи нижних тела, то есть ТНеХИ”М в нем от хазе и вниз до окончания ног, определяется как парцуф Ва”К тела, и он всегда получает от парцуфа Ва”К в мохин, который в голове, называемого тремя мохин Даат, то есть Хохма, Бина и нижний Даат. Это частное различение существует на каждой ступени в голове и теле. Сама голова содержит два парцуфим: три первых и Ва”К, а в общем – это три первых. И само тело содержит два парцуфим: три первых и Ва”К, а в общем – это Ва”К.

            И это частное разделение протягивается из общего Ацилут, ибо также и Хохма, Бина, Тиферет и Малхут общего Ацилут разделяются так. Ведь голова общего Ацилут – это АВ”И и Ишсу”Т, а в общем это свойство двух мохин Хохма и Бина, и Ишсу”Т – это свойство моах Даат общего Ацилут. Аба и Има сами распространяются в полный парцуф: три первых и семь нижних, и это Хохма, Бина и скрытый Даат. И Ишсу”Т сами распространяются в полный парцуф: три первых и семь нижних, и это Хохма, Бина и нижний Даат.

            А тело общего Ацилут – это Зеир Анпин, называемый человеком Ацилут. Он также разделяется на два парцуфим: три первых и Ва”К. ХаГа”Т до хазе – это парцуф его трех первых, и он получает от трех первых общей головы, называемых высшими Аба и Има, то есть Хохма, Бина и скрытый Даат. И называется Даат этот скрытым, потому что передает в ХаГа”Т Зеир Анпин только скрытые хасадим. А от хазе Зеир Анпин и вниз – это парцуф Ва”К З”А, и он получает от Ва”К общей головы, называемых Ишсу”Т, то есть Хохма, Бина и нижний открытый Даат. И называется так, потому что он передает в ТНеХ”И хасадим, открытые свечением Хохма. Однако, Зеир Анпин получает только от свойства Даат, и не от Хохма и Бина. Его ХаГа”Т, получающие от трех первых головы, получают только от Даат этих трех первых, называемого скрытым Даат. Также и ТНеХ”И его, получающие от Ва”К головы, не получают от Хохма и Бина этих Ва”К, а лишь от Даат, называемого нижним открытым Даат. И смысл этого в том, что сам Зеир Анпин – свойство общего тела, поэтому он получает только от свойства, которое напротив него в голове, то есть от Даат, содержащего семь нижних и тело. Ведь Даат парцуфа трех первых головы – это свойство тела высших Аба и Има. А Даат парцуфа Ва”К головы – это свойство тела Ишсу”Т. Но с Хохма и Бина, как в парцуфе трех первых, так и в парцуфе Ва”К, нет у него отношения как со свойством, которое напротив него.

            И также, как объяснено о человеке Ацилут, который есть З”А Ацилут, так есть и человек БЕ”А, и это НаРа”Н первого человека. Человек Брия – это его Нешама, человек Ецира – это его Руах, и человек Асия – это его Нефеш. И называется так, потому что он является телом общих БЕ”А также, как Зеир Анпин – тело общего Ацилут. Однако, конечно же, есть большое различие между ними, и чтобы понять его, нужно расширить речения и понять душу первого человека из его корня.

            И знай, что источник первого человека – из точки этого мира, и это тайна: «Из праха ты и в прах возвратишься», когда был проклят из-за вкушения от древа познания. Ведь точка этого мира называется прахом, который не пригоден для засеивания, будучи от свойства Малхут пустого пространства. И чтобы исправить его, чтобы был пригоден получать высшие света, он был подслащен с помощью Малхут в Бина, называемой землей. Ведь Бина называется землей Эдома («красной землей»), как известно. И начало его корня начинается во время второго сокращения, ибо тогда подслащается мера суда мерой милосердия с помощью подъема нижней «Хей» в отверстия глаз, как известно. Однако, в малости Некудим еще не был открыт его корень, ибо тогда вышли только сосуды лицевой стороны семи нижних, а это ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а корень человека – только в сосудах обратной стороны семи нижних Некудим, которые были тогда на месте БЕ”А.

            Но во время величия Некудим, когда с помощью нового света А”Б спустилась нижняя «Хей» из отверстий глаз обратно к устам, как было в парцуфим Адама Кадмон, была поднята обратная сторона головы, называемая АХа”П, и восполнились десять сфирот головы на уровне трех первых. Также распространились света сверху вниз, и присоединились сосуды обратной стороны тела, называемые ТНеХ”И, от хазе и вниз, и стали снова свойством Ацилут, как ноги Адама Кадмон до точки этого мира, и разбились и умерли, как известно. Вот тогда спустились 288 искр внутрь мертвых сосудов, чтобы оживить их, как известно. Объяснение же таково: лицевая и обратная стороны – это тайна 288 и 32 искр, как упомянуто выше (стр. 1938 в оригинале, со слова «Однако»). Прежде разбиения было на месте БЕ”А только свойство семи нижних Некудим, то есть 32 искры, что означает – лишь часть от хазе и вниз, определяющиеся целиком как Малхут. Но от сосудов лицевой стороны, то есть от 288 искр, не было в них ничего. После же разбиения сосудов, когда также и сосуды лицевой стороны З”А, то есть ХаБа”Д, ХаГа”Т до хазе, вышедшие во время малости Некудим, а они все от свойства Ацилут над парсой, все же и они разбились и опустились в БЕ”А и смешались с сосудами обратной стороны, тогда 288 искр смешались с 32 искрами. Это было сделано, чтобы оживить мертвых, то есть чтобы была возможность снова исправить всю обратную сторону семи нижних Некудим и вернуть их к свойству Ацилут в тайне: «Низ ног – в ногах» и «Поглотит смерть навеки».

            Отсюда выходит, что нет у тебя искры, отбираемой из БЕ”А, в которой не было бы АБЕ”А, то есть десяти сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М. Ведь даже искра, которая целиком из обратной стороны, то есть только из свойства от хазе и вниз, все же и она включает также и сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе – засчет смешения 288 искр с 32, как упомянуто выше. Таким образом, у каждой отбираемой ступени есть сила распространиться самостоятельно в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХ”И. Однако, в общих чертах следует разделять их на четыре свойства, а именно: лик и тыл лицевой стороны, лик и тыл обратной стороны.

            Объяснение же их таково: если бы не смешение 288 искр с 32 искрами, подобало бы отбирать из разбитого для З”А Ацилут только его сосуды лицевой стороны, которые были у него со стороны его создания прежде разбиения, то есть его ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе со светами Ва”К и точка. И недоставало бы ему всегда ТНеХ”И сосудов и трех первых светов. Однако, из-за смешения 288 искр с 32 искрами, когда включились сосуды лицевой и обратной стороны друг в друга, выиграл З”А Ацилут себе сосуды обратной стороны, которые включились в его 288. С помощью этого пошел и отобрал НеХ”И сосудов и постиг с их помощью три первых света. Однако, эта обратная сторона З”А не была полностью обратной, а лишь обратной стороной, включенной в сосуды лицевой, по подобию включения нижнего в верхнего, которое всегда к достоинству, а не к ущербности. Ведь только слава нижнего включается в него, а свойства экранов и недостатков нижнего не могут включиться в верхнего. И получается, что эта обратная сторона, включенная в лицевую, равна по достоинству почти самим лицевым сосудам.

            Напротив этого есть также включение сосудов лицевой стороны в сосуды обратной. Иными словами, эти сосуды от хазе и вниз семи нижних Некудим, то есть свойство 32 искр, ставших пустым пространством при втором сокращении, обрели теперь с помощью включения в них 288 искр также свойство лицевых сосудов – ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе. По этой причине определяется место БЕ”А как десять полных сфирот, хотя изначально там были только две нижние трети Тиферет и НеХИ”М. Ведь благодаря упомянутому смешению постиг также сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе – сосуды лицевой стороны, которые не уменьшались никогда до свойства БЕ”А. Однако, не смотря на то, что это – свойство лицевой стороны, все же они хуже сосудов обратной стороны З”А Ацилут, ибо корни их пришли из силы сосудов обратной стороны, вышедших в БЕ”А, а лицевые сосуды постигли благодаря включению. Поэтому они намного хуже сосудов обратной стороны, включенных в лицевую, то есть хуже обратной стороны З”А. И знай, что эти лицевые сосуды, включенные в обратную сторону, – это отборки, из которых сделаются все парцуфим БЕ”А. Ведь они отбираются только от хазе и вверх места БЕ”А, а вовсе не от хазе и вниз. Ибо даже во время их малости, то есть на первом упомянутом этапе, о котором пишет рав, оканчивались в шестой сфире нынешнего Ецира, а это место хазе. Выходит, все они являются лицевыми сосудами, но из свойства лицевых сосудов обратной стороны.

            А свойство первого человека происходит из обратной стороны, включенной в сосуды парцуфим БЕ”А, таким образом, что лик и тыл обратной стороны – это парцуфим БЕ”А и первый человек, то есть точка хазе в них. Ибо есть в парцуфим БЕ”А от их малости только ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, которые были отобраны для них из места БЕ”А, как упомянуто выше. А в их точке хазе включена их обратная сторона, и это – свойство первого человека.

            И вот речение его (в пункте 106): «Первый человек из места искупления своего сотворен, из праха храма, – это не нижний храм, а верхний, который в шести последних Ецира», смотри там. Ибо это свойство хазе совокупности БЕ”А, которая находилась тогда в конце шести последних Ецира, стоящих на месте шести первых нынешнего Брия, то есть в конце ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе нынешнего Брия. И эта хазе называется прахом верхнего храма. Ведь Брия – это тайна храма, а прах – это свойство Малхут, оканчивающее ее, то есть хазе (смотри там в речах рава). Вот и объяснено, что первый человек был сотворен из свойства обратной стороны, включенной в лицевые сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т, то есть из точки хазе, оканчивающей их. И она называется прахом из земли, как упомянуто выше.

            И объяснено, что источник свойства первого человека – это точка этого мира, называемая прахом. Но поскольку при разбиении сосудов смешались 288 и 32, и постигла обратная сторона также и лицевые сосуды, то были отобраны парцуфим БЕ”А из лицевых сосудов в них, и тогда включился первый человек в их хазе, называемую прахом из земли, ибо прах этого мира поднялся в прах храма и подсластился там свойством «прах из земли». Получается, что это – свойство полностью обратной стороны, но подслащено с помощью Малхут лицевых сосудов.

            И благодаря его подъему с сосудами БЕ”А в зародыш во чрево Нуква Ацилут, которая была тогда свойством высшей Има, и получению там зивуга АВ”И, тогда было отвергнуто от него все каменное сердце, которое было включено в него от корня. И остался он тоже в свойстве 288 искр, что произошло с помощью свечения зивуга Аба. И после того получил из чрева Има 32 святые искры из Малухт ее. Тогда родился и вышел полностью из свойства Малхут Има, и не было в нем от свойства мира сего нисколь, ибо не оставалось в нем никакого воспоминания от свойства праха мира сего. Поэтому был в состоянии свободы от ангела смерти полностью, как упомянуто выше (стр. 1943 в оригинале, со слов «и вот»). Ибо он стал целиком свойством лицевых сосудов, как и сами парцуфим БЕ”А, и поэтому облачил Зо”Н Ацилут. Ведь после того, как не стало у него более ничего от сосудов обратной стороны, он сравнялся со свойством Зо”Н Ацилут.

            Вместе с этим пойми лучше речения рава во «Вратах предисловий», приведенные выше (стр. 1944 в оригинале, со слов «и после»), что весь грех был в том, что возвратил Зо”Н лицом к лицу, а змей все еще был прикреплен там. Смотри там внимательно. Ведь Малхут пустого пространства, то есть точка этого мира, – это и есть вся внутренность змея, как известно. И вот, источник первого человека был из этой Малхут, то есть из праха мира сего. Но посредством сочетания меры милосердия с судом и всех упомянутых исправлений – спуска 288 и зародыша – получается что полностью очистился от свойства Малхут пустого пространства, она же змей, настолько, что был достоин подняться в Ацилут, в тайне свободы от ангела смерти, ибо были клипот отделены от него полностью. Но поскольку смерть еще была в реальности, ибо каменное сердце оставалось от хазе и вниз совокупности БЕ”А, поэтому парцуфим смогли исправиться только в свойстве Ва”К от трех первых Хая и Ехида. Отсюда были сосуды обратной стороны всех парцуфим в свойстве «спиной к спине», когда у клипот еще было прикрепление между прилепившихся. Ведь силой свечения Има были исправлены лишь в свойстве «спины их – в дом», что является достаточным все то время, пока первый человек не открывает их обратную сторону. Ведь в этой обратной стороне между прилепившимися находится свойство праха мира сего в реальности между прилепившимися, где начальный корень первого человека. Там же и прикрепление змея, как упомянуто выше, но вместе с исправлением «спины их – в дом» словно нет его. Поэтому была у него сила подняться в Ацилут. Но после того, как притянул три первые от трех первых Хая и Ехида, и притянулись туда сосуды без отборки из четырнадцати клипот, чтобы получить свою долю оттуда, тогда раскрылся этим прах, утаенный между прилепившимися, и также раскрылся начальный корень самого первого человека, что он не от свойства Малхут Има, а от праха мира сего. И разрушились все исправления, которые постиг с помощью отборок АВ”И и зародыша, и тогда испортились все отборки сосудов обратной стороны, ибо отделились от 288, включенных в них, из-за Малхут пустого пространства, примешавшейся к 32 от Има. И свет удалился от них, и умерли, и опустились снова в клипот, как и прежде. Такова тайна: «Из праха ты и в прах возвратишься», ибо ныне ты сам раскрыл свою ущербность, что ты из праха мира сего, а не из «праха из земли», поэтому упал с возвышения великого в яму глубокую, то есть из мира Ацилут до точки этого мира.

            И вернемся к нашей теме, ибо объяснено, что прежде греха уже был первый человек целиком в свойстве сосудов лицевой стороны, подобно Зо”Н Ацилут, когда даже свойство его обратной стороны не было на самом деле обратной, а лишь свойством обратной стороны в лицевой, как и Зо”Н Ацилут, как упомянуто выше. И поэтому получал тогда полные мохин, как Зо”Н, то есть как от верхнего Даат, так и от нижнего Даат, как написано выше о Зо”Н, смотри там. Но после того, как согрешил с древом познания и раскрыл свойство своей обратной стороны, как упомянуто выше, то есть свой изначальный корень, который в 32 искрах, включенных в сосуды лицевой стороны БЕ”А, и нет у него части в этих сосудах вообще, – тогда более не смог получать ничего от верхнего Даат, который относительно головы – целиком лицевая сторона. Ведь хотя Даат – это свойство семи нижних и обратной стороны, однако, поскольку это обратная сторона от лика и тыла в лицевой, поэтому и определяется как лицевая. Поэтому может теперь получать только от нижнего Даат, а это Ва”К от Ва”К головы, то есть обратная сторона от лика и тыла обратной стороны, подобной его собственному свойству. Ведь также и он – из свойства обратной стороны от лика и тыла обратной стороны, как упомянуто выше.

            И вот речение его здесь (в пункте 113): «Прежде, чем согрешил, были все эти шесть тысяч ступеней душ включены в него, а когда согрешил первый человек, уменьшился и встал на сто локтей… второй тысячи Брия, а это Зо”Н, и четырех тысяч Ецира и Асия. Поэтому встал на сто локтей, но свойство душ из тысячи первых лет Аба и Има Брия не взял. А когда родился Моше, учитель наш, удостоился всех».

            Объяснение: из-за греха с древом познания исчезло у него все свойство обратной стороны, которое постиг благодаря зародышу, вскармливанию и мохин в высшей Нуква, и осталось у него только свойство его лицевой стороны, что означает, свойство его включения в сосуды лицевой стороны парцуфим БЕ”А, а это их точка хазе (как упомянуто выше, стр. 1947, со слов «и это»), которая считается у него сосудом Кетер. Однако, в точке хазе высших Аба и Има нет у него теперь после греха никакого прикрепления, ибо там сосуды лика и тыла лицевой стороны Брия, но лишь от хазе и вниз есть у него прикрепление, где находятся сосуды лика и тыла обратной стороны Брия, называемые Зо”Н Брия, как упомянуто выше. И поэтому содержит после греха лишь сто локтей, они же сто Ктарим – десять Ктарим от десяти парцуфим: Зо”Н Брия, АВ”И и Зо”Н Ецира, АВ”И и Зо”Н Асия. Но в АВ”И Брия нет у него прикрепления, ибо там полное свойство сосудов лицевой стороны, и даже их обратная сторона, то есть хасадим и гвурот верхнего Даат – это также свойство обратной стороны от лицевой, свойство которой равно свойству лицевой стороны. Но от хазе и вниз в Брия, где находятся Зо”Н Брия, они же свойство лика и тыла обратной стороны Брия и нижний Даат, – там он может получать их хасадим и гвурот. Но от Аба и Има Ецира он также может получать хасадим и гвурот, ибо Ецира и Асия – оба свойство обратной стороны и тела, как известно. И поэтому есть у него десять парцуфим.

            И вот речение его (в пункте 109): «А третий моах, где хасадим и гвурот, – оттуда выходит капля семени, чтобы родить другие порождения. Ибо хасадим и гвурот называются “Бара и Барта”, и поэтому капля семени: мужская – только от свойства хасадим, а женская – только от капли гвурот», как написано выше (стр. 1952 в оригинале, со слов «и тело»), что всякое свойство получает от свойства, которое напротив него в верхнем. Поэтому также и З”А Ацилут не получает от Хохма и Бина, которые в Аба и Има, ибо это голова, а З”А – тело. Но получает он от Даат АВ”И, который также свойство тела и семи нижних, как и З”А, смотри там. И Даат включает семь нижних, то есть Ва”К и точку, называемые «Бара и Барта». Таким же образом человек БЕ”А, то есть НаРа”Н праведников, которые тоже есть тело, а не голова, также должны получать только от свойства Даат в парцуфим БЕ”А, то есть от семи нижних в голове, называемых «Бара и Барта», как упомянуто выше. И об этом написано: «капля семени: мужская – только от свойства хасадим», то есть от свойства «Бара» в голове, «а женская – только от капли гвурот», то есть от свойства «Барта» в голове, как объяснено. Подобным же образом выходит также душа первого человека, содержащая все души, как упомянуто выше.

 

111) И объясним сейчас порядок их разделения, ибо начало их – снизу вверх. И начали восстанавливаться со свойства двух тысяч лет мира Асия. А поскольку корень всех клипот в Асия, то называются двумя тысячелетиями хаоса, ибо хаос – свойство клипот, в тайне: «Земля была хаотична…», поэтому большинство тех поколений были грешниками: поколение Эноша, поколение потопа, поколение Вавилонской башни, люди Садома и так далее.

 

112) Затем восстановились две тысячи лет Ецира, которые напротив Зеир Анпин, называемого письменной Торой. Поэтому называются двумя тысячелетиями Торы и поэтому в них дана была Тора Израилю. После этого две тысячи лет дней Машиаха, которые есть два тысячелетия Брия, Има, называемая днями Машиаха. И хотя сын Давидов придет лишь в конце их, все же все две тысячи лет называются днями Машиаха. А смысл в том, что все избавление – со стороны высшей Имы, называемой волей и свободой. Ее зовут Лея, мать Машиаха, сына Давидова.

 

113) И вот, прежде, чем согрешил, были все эти шесть тысяч ступеней душ включены в него, а когда согрешил первый человек, уменьшился и встал на сто локтей, в тайне: «Посылаешь на меня…», как сказали мудрецы, благословенной памяти. А эти сто локтей сами есть то, о чем сказали учителя наши, благословенной памяти, в другом месте, что был халой мира. Ибо вот, размер средней халы – одна пятидесятая, такой же, как и размер пожертвования – две сотых.

 

114) Шесть тысяч лет, то есть мир, включающий три вышеупомянутых мира БЕ”А, – это сто двадцать раз по пятьдесят. В соответствии с этим, подобало бы, чтобы уменьшился человек, и поставили бы его на сто двадцать локтей, чтобы был действительно по размеру халы мира. Однако, первый человек удостоился только свойства халы и пожертвования второй тысячи Брия, а это Зо”Н, и четырех тысяч Ецира и Асия. Поэтому встал на сто локтей, но свойство душ из тысячи первых лет Аба и Има Брия не взял.

 

115) А когда родился Моше, учитель наш, мир ему, избранный среди творений, то удостоился всех. И это тайна: «…всего-навсего плоть, и будут дни его сто двадцать лет». И сказали учителя наши, благословенной памяти: «”всего-навсего” – это Моше». И с этим пойми то, что написано в «Книге Исправлений», что Моше удостоился Бина. А дело в том, что удостоился душ Бина в Брия, и тем более остальных нижних до конца Асия. И известно, что Аба и Има неразлучны. Если так, когда удостоился Бина, также и Хохма вместе была. Поэтому зовется Моше, а это в исчислении 184, то есть обратная сторона АВА”Я А”Б-Йудин в Аба.

 

116) И 161, то есть свойство лицевой стороны имени Экй”е-Йудин в Има, как известно. В соответствии с этим затрудняется то, что сказали мудрецы, благословенной памяти, что сам человек – хала мира. Если так, ему самому подобало взять все сто двадцать локтей. Ответ в том, что известно в главе «Где был ты у основ земли», как упомянуто в Большом Мидраше и у Танхумы, и вот речь его: «Кроме того, что был первый человек первоматерией… и все души: эти подвешены в его голове, эти – в шее, эти – в глазах…»

 

117) И вот, когда рождается каждый праведник в этом мире, он является частным органом среди членов первого человека. И когда восполняется и исправляется этот праведник, тогда восполняется и исправляется сам первый человек от того, что уменьшился и ухудшился в начале.

 

118) И также Моше, учитель наш, мир ему, включен в первого человека в тайне: «Как зовут его и как зовут сына его?», ибо знай: Адам, Эвель. И когда Моше удостоился их и исправил их, несомненно, что сам первый человек восполнился и исправился этим. И известно, что Моше – избранный среди творений, и поэтому он исправил повреждение первого человека, – то, чего не исправил никакой другой праведник в мире.

 

119) И объясним, что это за уменьшение, которым уменьшился первый человек, и кто эти свойства, которые остались в нем, называемые халой мира, они же десять от каждого парцуфа и двое из сотни. Знай, что мудрецы наши, благословенной памяти, сказали, что первый человек был осужден отпадением органов. А дело в том, что сначала он содержал все души всех шести тысячелетий существования мира, как упомянуто, и все они были частными органами в нем. А когда согрешил, удалились от него, ибо стали править в нем клипот, и погрузились все внутрь клипот, как упомянуто у нас в главе «Экев», в тайне о пище.

 

120) Поэтому все наши молитвы и заповеданные действия, которые мы делаем каждый день всегда до прихода Машиаха – это чтобы поднять эти души, которые остались от первого человека и упали внутрь клипот до «низ ног – в ногах», как упомянуто в «Книге Исправлений», в главе «Пикудей». И когда выполнится их отборка и исправление, тогда придет Машиах, сын Давидов.

 

121) Однако, то, что осталось включенным в человека и не упало в клипот, оно-то и называется халой мира, как упомянуто. Хала берется из отборной части в тесте, как написано: «Когда поднимать будете жир его из него». Поскольку они были избранными, не стали править в них клипот, как в остальных. Однако, то, что отпали от него по причине греха, – есть объяснение этому, что отнято у него отборное, а осталось ему худшее, так как согрешил. Также и этому есть подкрепление из стихов, говорящих: «Мы нечисты для Нефеш человека» и тому подобное. И в частности, то, что объяснено у нас, что Нефеш человека – имеется ввиду, что то, что осталось в человеке, было свойством Нефеш, которое наиболее низкое среди всех душ, как известно.

 

122) Однако, знай, что два объяснения этих – оба истинны. Ибо несомненно, что клипот правят в худших, а не в лучших, а если бы, не дай Б-г, правили бы и в лучших, то тем более правили бы в худших, и не осталось бы Нефеш вообще в человеке. Если так, несомненно, что лучшие остались в человеке, тем не менее, поскольку худшие были отняты у него из-за его греха, должно было оказаться, что и лучшие, которые останутся в нем, будут повреждены с какой-либо стороны из-за его греха и удалится их великий свет, и останутся подобными худшим, называемыми только Нефеш человека, а не Руах или Нешама и так далее.

 

123) И вот, то, что осталось в нем, – это свойство Ктарим всех душ. А дело в том, как объяснено, что не удостоился человек после греха душ из Аба и Има Брия, а лишь от Зо”Н и вниз. И вот они, десять парцуфим: Зо”Н Брия, АВ”И и Зо”Н Ецира, АВ”И и Зо”Н Асия. И каждый парцуф состоит из десяти сфирот и каждая сфира включает десять. Получается, что в каждом парцуфе включены сто сфирот, а десять из них – это Ктарим, а именно: Кетер в Кетер, Кетер в Хохма, Кетер в Бина и так далее. Отсюда в каждом парцуфе есть десять Ктарим, и тут десять парцуфим, а в них сто Ктарим. Они же тайна ста локтей, которые остались первому человеку, и это Ктарим во всех душах, ибо в них не стали править клипот, как упомянуто.

 

– Свет внутренний –

 

            123). Ктарим во всех душах, ибо в них не стали править клипот. Уже говорили об этом в соседнем обсуждении, что во всем том, что выходит в первом зародыше, не могут править клипот. И это все различие, которое есть между миром исправления и разбиением сосудов. Ведь тогда в мире Некудим не было исправления линий в семи нижних, и поэтому разбились там лицом и тылом. Но не так в мире исправления, где произошло исправление линий в семи нижних с помощью зародыша в животе верхнего, как упомянуто выше, и поэтому не разбились здесь сосуды лицевой стороны З”А Ацилут, то есть Ва”К и точка. Подобным же образом остались все сосуды лицевой стороны парцуфим БЕ”А и души первого человека, то есть также свойства Ва”К и точка в них, и исправились в первом зародыше. И объяснено там, что все парцуфим БЕ”А – это свойство сосудов ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а корень первого человека – это свойство самого хазе. Смотри там внимательно.

            Выходит, что соотношение парцуфим БЕ”А с НаРа”Н первого человека такое же, как соотношение З”А и Нуква Ацилут. Ведь З”А вернулся и уменьшился по причине греха в свойство Ва”К, а Нуква уменьшилась в свойство точки, то есть в хазе в прилеплении к ХаБа”Д ХаГа”Т Зеир Анпин, что определяется как свойство Кетер сосудов и Малхут светов, а все ее девять нижних опустились в БЕ”А. Таким же образом на самом деле и у первого человека осталось только свойство точки хазе, она же корень его, включенный в сосуды лицевой стороны всех парцуфим БЕ”А. А в его девяти нижних, которые целиком являются обратной стороной, стали править клипот, ибо они смешались со всеми сосудами обратной стороны всех парцуфим, как в Ацилут, так и в БЕ”А, как описано все это хорошо в соседнем обсуждении. Смотри там, и не о чем продолжать.

 

124) Есть еще другой смысл. Поскольку первый человек, хотя и согрешил, все же он избранный из всех творений, ибо слеплен руками Его, благословенного, чего не скажешь ни о каком другом творении, то несомненно, что избранные из всех душ остались в нем. И он удостоился их более, чем любое другое творение.

 

125) Однако, из-за того, что согрешил, повредились также и эти души, как упомянуто выше, и не осталось в них свечения, кроме размера свечения, которое было у свойств последних Малхут душ прежде греха. И получается, что у этих Ктарим, оставшихся в нем, их свечение лишь в размере свечения Малхут, которое было вначале, прежде греха, и поэтому называется Нефеш человека, ведь Малхут называется Нефеш, и пойми это. И получается, что все Ктарим остались в нем, даже последний Кетер среди всех, а это Кетер сфиры Малхут в Нуква Асия.

 

125/2) Выводим правило: на три группы поделились все души, которые были включены в первого человека, то есть в десяти упомянутых парцуфим – от Зеир Брия до Нуква Асия, и вот они. Первая группа, высшая из всех, называется верхним сиянием, которое было отнято у первого человека. И не правили там клипот, не дай Б-г, но удалилась от него из-за греха, которым согрешил, и не удостоился ее, пока не пришел Ханох, он же Мататрон, который взял ее, как объяснено у нас в главе «Кдошим», в «Таинствах Торы», стр 83 б, смотри там. И это свойство светов, называемых Ехида, Хая, Нешама и Руах, которые в Ктарим в каждой сфире в десяти сфирот каждого парцуфа из десяти упомянутых парцуфим.

 

– Свет внутренний –

 

            125). У этих Ктарим, оставшихся в нем, их свечение лишь в размере свечения Малхут, которое было вначале, прежде греха… и пойми это. И конечно же, должны понять это: почему в свойстве сосудов остался у него только сосуд Кетер, наилучший в нем, а в свойстве светов остался у него только свет Нефеш, наихудший в нем. Но смысл в обратном соотношении, определяемом всегда между сосудами и светами, ибо в сосудах получается всегда, что верхние растут сначала; и наоборот в светах, где получается всегда, что нижние входят сначала, как известно. И поэтому в то время, когда не осталось ничего у первого человека, кроме сосуда Кетер, то не осталось у него ничего и кроме света наиболее низкого, а это свет Нефеш, определяемый как свет Малхут. Ведь также определяются и парцуфим БЕ”А, где со стороны сосудов остаются в них сосуды верхние, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, но со стороны светов нет в них более, чем Ва”К. Свет Руах облачается в сосуды ХаБа”Д, а свет Нефеш – в сосуды ХаГа”Т. Подобным же образом это в З”А и Нуква, где со стороны сосудов остаются в нем верхние, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т, но со стороны светов есть в нем только Руах и Нефеш. Также в Нуква З”А, где со стороны сосудов остается в ней Кетер, но со стороны светов есть в ней только свет Малхут, то есть свет Нефеш.

            Выводим правило: на три группы поделились все души. И это: верхнее сияние, которое удалилось от него из-за греха и вернулось в своему корню; вторая группа – точка хазе парцуфим БЕ”А, где корень души первого человека, называемая сосудом Кетер его со светом Нефеш. Поскольку она была сосудом лицевой стороны, не стали править в ней клипот, и поэтому осталась в нем, как упомянуто выше, в соседнем обсуждении. Третья группа – это его девять нижних, которые в основе своей свойство обратной стороны – в них было, что змей осквернил их, и упали все в клипот, как обо всем этом продолжительно написано выше, смотри там внимательно.

            Учили мы, что прежде греха содержала душа первого человека двенадцать парцуфим, а именно: АВ”И и Зо”Н Брия, АВ”И и Зо”Н Ецира, АВ”И и Зо”Н Асия. И из-за вкушения от древа познания, как объясняется, что причинил касание и прикрепление для змея в верхнем Есод, называемом обратной стороной, немедленно выпархнуло из него верхнее сияние, а это тайна высшего из двенадцати парцуфим, называемого Аба, который содержал весь свет души первого человека, кроме света Нефеш, оставшегося в нем, то есть кроме малого размера жизненности, чтобы он мог вернуться в раскаянии. А в Аба вовсе нет свойства сосуда, и определяется из-за этого, что весь удалился и поднялся к своему корню.

            А от одиннадцати парцуфим упали искры и сосуды в клипот, то есть от Има Брия и вниз, как упомянуто выше. И все его сосуды Ктарим, называемые халой мира, корень которых в точке хазе в парцуфим БЕ”А, как упомянуто выше, – все они остались в нем, чтобы облачить свет Нефеш, который остался в нем, как упомянуто выше, кроме двух Ктарим двух высших парцуфим – Аба и Има Брия. От них не осталось у него корня ни в свете, ни в сосуде, по причине, объясненной выше, смотри там. Их-то и заслужил Моше, ибо после того, как отобрал девять нижних Бина первого человека, отпавших от него, удостоился также сосудов Ктарим АВ”И, как пишет рав, что это тайна «Моше удостоился Бина». И смотри в «Бейт Шаар а-Каванот» (пункт 129, и в «Простом свете» со слов «и в грехе», и пойми глубже эти вещи).

 

126) Вторая группа хуже первой. Она осталась в первом человеке даже после того, как согрешил, и в ней также не стали править клипот, и она называется халой мира, как упомянуто. Это свойство света, называемого Нефеш, в Ктарим в каждой сфире в десяти сфирот каждого парцуфа из десяти упомянутых парцуфим. И две группы эти, первая и вторая, были прежде греха одной, то есть Ктарим в их совершенстве, а после того, как согрешил, разделилсь на две группы.

 

127) Третья хуже этих двух, и это все остальные души, то есть все света девяти отделившихся нижних свойств в каждой сфире из десяти сфирот в каждом парцуфе из десяти вышеупомянутых парцуфим. В них стали править клипот из-за греха первого человека, и отпали от него, и упали в глубины клипот. И не завершится их исправление до того, как придет Машиах, сын Давидов, как упомянуто выше, а когда закончат все они приходить в мир и исправляться, тогда Машиах, сын Давидов, придет.

 

– Свет внутренний –

 

            127). Света девяти отделившихся нижних свойств в каждой сфире из десяти сфирот в каждом парцуфе из десяти вышеупомянутых парцуфим… и отпали от него, и упали в глубины клипот. Не имеются ввиду сами света НаРаНХа”Й, облаченные в эти девять нижних каждого парцуфа из души первого человека, ибо к светам относится только распространение и удаление, а не опускание в клипот, не дай Б-г. В разбиении сосудов семи царей, которые умерли, их разбиение было намного тяжелее греха с древом познания. Ведь там разбились ликом и тылом все семь нижних, а здесь остались все лицевые сосуды в своем совершенстве, как в Зо”Н Ацилут, так и во всех парцуфим БЕ”А, так и в душе первого человека. Все эти Ктарим, которые остались в первом человеке, остались, будучи лицевыми сосудами, как упомянуто выше. При том говорит там рав заодно, что только искры и сосуды упали в клипот, а не света, не дай Б-г. И смотри в «Древе Жизни» (врата 18, глава 1), а тем более здесь, у первого человека.

            Но света эти, о которых пишет здесь рав, означают искры, ибо таков способ рава – называть иногда искры именем «света». И таково правило: все света из НаРаНХа”Й притягиваются от Бесконечного, благословен Он, поэтому относится к ним только распространение и удаление. А все изменения, о которых говорится, – только из-за облачения в сосуды, приходящие с помощью зивугим, поднимающих возвратный свет. С их помощью отбираются также и сосуды семи царей умерших, относящиеся к облачению тех светов. А поскольку нет света без сосуда, получается, что нижний получает от света Бесконечного только согласно мере сосуда. И отсюда приходят соотношения названий НаРаНХа”Й в свете, хотя в самом свете нет никакого изменение вообще от вершины линии до конца Малхут Асия. Однако, грех привел к тому, что испортились сосуды обратной стороны, отобранные из клипот, как продолжительно описано выше. Из-за этого немедленно удалился из них высший свет, а эти решимот, оставшиеся от света внутри сосудов, называемых искрами, зовутся душами, которые отпали от первого человека и упали в клипот. Ведь они падают вместе с испортившимися сосудами в клипот. И о них говорит рав, что упали в глубины клипот, то есть только искры душ с сосудами девяти нижних, но света девяти нижних, а это Ехида, Хая, Нешама и Руах, удалились к своему корню. А в соответствии с отборками благодаря добрым деянием нижних, поднимаются и отбираются искры тех душ из клипот, и возвращается и облачается в них свет Бесконечного, благословен Он, называемый НаРаНХа”Й. И пойми эти вещи хорошо.

            И эти три группы, о которых пишет здесь рав, существуют в каждой частной сфире в упомянутых десяти парцуфим БЕ”А, ибо эти Руах, Нешама, Хая и Ехида, удалившиеся из сфиры, называются верхним сиянием, и это первая группа. А свет Нефеш с сосудом Кетер, который остался в этой сфире, – это вторая группа. А девять нижних сфирот в этой сфире, то есть сосуды Хохма, Бина, Тиферет и Малхут в ней вместе с искрами, оставшимися в этих сосудах, они отпали и упали в глубины клипот, и это третья группа.

 

* 128) И вот, уже объяснили мы выше, что есть два вида зивугим у Аба и Има Ацилут: первый, когда они равны и длинны во всю свою высоту; второй, когда они в укороченной высоте, как упомянуто выше, и это тайна Ишсу”Т. И вот, также и в Зо”Н есть два вида этих зивугим: первый, когда Зо”Н равны по своей высоте; второй, когда Нуква достигает только до хазе Зеир Анпин, находясь с ним спиной к спине. И первый зивуг называется зивугом лицом к лицу, а второй называется спиной к спине. И вот, после того, как узнал ты разделения АБЕ”А, каковы они, объясним и скажем, что согласно тому, что весь выход рождения новых душ происходит только с помощью верхних мохин Аба и Има, как упомянуто выше, поэтому до места, куда достигает свечение Аба и Има, есть там свойство рождения и зивуга, но оттуда и далее нет зивуга.

 

* «Древо Жизни», часть 2, врата 47: врата о порядке АБЕ”А, конец главы 4, стр. 364, столбец второй, абзац, начинающийся словами: «И вернемся к вопросу…»

 

– Свет внутренний –

 

            128). Два вида зивугим у Аба и Има… и второй зивуг Аба и Има Ацилут меньше, поэтому он ради Аба и Има Брия, чтобы дали мохин Зо”Н Брия. Объяснение в том, что первый зивуг Аба и Има происходит во время, когда становятся одним парцуфом с Ишсу”Т и поднимаются в три первых Арих Анпин, и есть у них высота А”Б, и тогда могут передавать мохин рождения в Зо”Н Ацилут. А второй зивуг Аба и Има происходит во время, когда Аба и Има – мохин Са”Г, и облачают только от рта АВ”И и вниз, а зивуг происходит в Ишсу”Т в тайне склонения головы АВ”И к ним. Ведь верхние Аба и Има называются вместе «Аба», а Ишсу”Т называются вместе «Има», как известно. И этот зивуг не достаточен для мохин рождения, а только чтобы оживлять миры. А смысл в том, что поскольку это свойство скрытых хасадим согласно природе Бина прямого света, у которой мохин в тайне: «Ибо милости желает он», и поэтому нет в мохин этих свойства рождения, ибо есть мохин рождения у З”А только в свете Хая, то есть в свечении Хохма.

            Вместе с этим, хотя мохин Са”Г не достаточны для свойства рождения у Зо”Н, как упомянуто выше, все же они достаточны как мохин рождения для мира Брия. И это потому что мир Брия – целиком свойство Бина, ведь даже место БЕ”А произошло из двух третей Тиферет от хазе и вниз семи нижних Некудим, а это Зо”Н Бина тела. И тем более парцуфим Брия, которые уже поднялись и стали свойством Ишсу”Т Ацилут прежде греха. И поэтому даже после греха с древом познания, когда Брия упала под парсу Ацилут, все же не исчезла из-за этого форма ее сосуда, и также и сейчас она считается целиком свойством сосудов Бина. И поэтому также и она в свойстве «желает милости», как и Бина прямого света, и отталкивает от себя Хохма. И поэтому может также и сейчас получать мохин Ишсу”Т Ацилут, как получала прежде падения под парсу, ибо не прерывает парса вовсе свет Бина, ведь сокращение существует только на Хохма. Поэтому есть у АВ”И Брия полные мохин от Ишсу”Т Ацилут, то есть высота Са”Г, в которых есть мохин рождения. Поскольку они у нее свойство трех первых, они достаточны ей для мохин рождения.

            И вот речение его: «Второй зивуг Аба и Има… мохин Зо”Н Брия, чтобы родить настоящие души новых ангелов, и это половая близость, о которой говорится в Торе… и это тайна: “Има качается на кресле”», то есть, как упомянуто выше, даже во время, когда она под парсой, может получить мохин Ишсу”Т Ацилут, как и во время, когда была облачена на Ишсу”Т Ацилут, ибо не прерывает парса свет Има вообще, как упомянуто выше, и поэтому Има качается на кресле, ибо сами Ишсу”Т Ацилут могут облачиться в АВ”И Брия и дать мохин рождения душ новых ангелов в Зо”Н Брия.

 

129) Писание говорит: «Питания, одежды и половой близости не лишит ее». И вот эти три находятся вместе только в Ацилут, в тайне половой близости ради новых душ. Также это есть и в Брия, но это в тайне ангелов, как упомянуто выше. В Ецира отсутствует тайна половой близости, а в Асия есть не более, чем питание.

 

130) А дело в том, что ведь первый возвышенный зивуг Аба и Има – для нужд Зо”Н самого Ацилут, чтобы родили воистину новые души праведников. А второй зивуг Аба и Има Ацилут меньше, поэтому он для нужд Аба и Има Брия, чтобы дали мохин в Зо”Н Брия – родить воистину новые души ангелов. Ибо поскольку зивуг Аба и Има доходит туда, поэтому есть там свойство зивуга и рождения на самом деле. И это тайна половой близости, о которой говорится в Торе, так как с помощью свечения Аба и Има туда есть там также и в Брия свойство мохин. Ведь есть там Аба и Има, как упомянуто выше, в тайне: «Има качается на кресле в трех сфирот». Но поскольку зивуг этот второй хуже, поэтому рождают души только ангельские в мир Ецира.

 

131) И вот, есть еще два зивугим в Зо”Н Ацилут, и первый, который более превосходный, – ради Ецира, а зивуг второй протягивается ради Асия. Однако, поскольку корень двух этих зивугим протягивается из Зо”Н, чей корень не более, чем только Ва”К без мохин, поэтому, когда он светит в Ецира в тайне: «Шесть сфирот качаются в Ецира», то не светит в Ецира более Ва”К, и нет парцуфа во всем Ецира более, чем Ва”К без мохин. Поэтому нет способности порождения в Зо”Н Ецира, а тем более в Асия.

 

– Свет внутренний –

 

            131). Корень двух этих зивугим протягивается из Зо”Н… Из первого зивуга Зо”Н Ацилут, который лицом к лицу, протягивается жизненность к Ецира в свойстве Ва”К. А из второго зивуга, который спиной к спине, протягивается жизненность к Асия, чтобы оживлять их в свойстве спиной к спине. На первый взгляд удивительно: так как они получают от Зо”Н лицом к лицу, а это мохин А”Б для рождения душ праведников, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, если так, должны были мохин Ецира быть более замечательными, чем мохин Брия, ибо мохин Брия – только с высоты Са”Г и свойства «бет», как упомянуто выше в соседнем обсуждении. И почему же есть в Ецира только мохин Ва”К, и нет там свойства половой близости, а лишь питание и одежда?

            И нужно, чтобы вспомнил ты, что написал рав выше (стр. 1932 в оригинале, пункт 79), что на втором этапе, то есть в канун Субботы после пятого часа, то есть когда поднялась Брия на место Ишсу”Т Ацилут, а Ецира – на место З”А, а Асия – на место Нуква, будучи спиной к спине с З”А, то есть от хазе З”А и вниз; и также Асия облачала Ецира от хазе Ецира и вниз, и шесть нижних Ецира были еще под парсой Ацилут; и говорит там, что это состояние миров по истинности их; смотри там. И там объясняется смысл: вся высота Арих Анпин Ацилут относится к З”А, поскольку Арих Анпин облачает З”А мира Некудим. А во время, когда отберутся все 320 искр и исправятся семь умерших царей, вернется З”А на свое первое место в семь нижних Некудим, которое сейчас является всем местом Арих Анпин; смотри там. И получается, что на втором этапе, когда уже поднялся З”А к Арих Анпин и облачил всю высоту Ацилут, то вернулся на свое истинное место. И получается тогда, что все три мира БЕ”А стали свойством «от хазе и вниз» его, ведь они стоят на месте Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут, а это место от хазе и вниз Арих Анпин. Теперь же это место от хазе и вниз Зо”Н. И известно, что даже во время, когда З”А постигает мохин А”Б, то есть свечение Хохма, все же Хохма раскрывается в нем только от хазе и вниз, но от хазе и вверх остается в скрытых хасадим.

            И отсюда выходит, что все свечение Хохма, которое З”А получает во время его облачения на высоту Арих Анпин, раскрывается только в трех мирах БЕ”А, которые стоят от его хазе и вниз. А если проведешь еще различие в самих трех мирах БЕ”А, то вот также и Брия, стоящая в Тиферет З”А, также и она не нуждается в мохин А”Б, и также и ее пути – в скрытых хасадим, как и у «от хазе и вверх». А то, что получает мохин А”Б, – это только чтобы передать в мир Ецира, который есть свойство сосудов З”А, которому нет исправления иначе как в мохин А”Б, то есть в З”А прямого света. Все различие между Бина прямого света и З”А прямого света в том, что Бина – это скрытые хасадим без Хохма, ибо она отталкивает Хохма и желает лишь хасадим. Но во время, когда создает З”А прямого света, он притягивает себе свечение Хохма, то есть мохин А”Б, как упомянуто выше (первая часть, стр. 5 в оригинале, со слов «и смысл»), смотри там. И поэтому получается также в порядке создания парцуфим, что все то время, когда нет у З”А свечения Хохма, нет никакого раскрытия его собственному свойству, и считается тогда З”А без головы. И поэтому определяется только мир Ецира, а это обратная сторона З”А, и стоит на его месте. И он и есть основной получатель этих мохин А”Б, которые есть у З”А во время облачения на три первых Арих Анпин, то есть на высоту А”Б, как известно.

            Однако, мир Асия не получает тогда эти мохин, поскольку даже Нуква самого З”А не поднялась еще вместе с З”А к трем первых Арих Анпин, но стоит она на месте Аба и Има и облачает З”А от хазе и вниз, а это свойство спиной к спине. Поэтому также и мир Асия облачает от хазе и вниз Ецира в свойстве спиной к спине. Это объясняется: «И спины их – в дом, а лица обращены наружу», что означает, что стена НеХ”И утаена внутри с помощью исправления свечения обратной стороны от Има, отталкивающей Хохма. И поэтому ее НеХ”И не побуждаются в ней развиться и получить Хохма, и только стена ХаГа”Т до хазе правит в ней, которая получает лишь скрытые хасадим. Выходит, что мир Асия не получает вовсе от мохин А”Б, даже во время подъема БЕ”А в Ацилут прежде греха.

            И вот речение его: «Ведь оба зивугим Зо”Н – только чтобы притянуть жизненность и изобилие к Ецира и Асия… Из первого зивуга Зо”Н Ацилут, который лицом к лицу, протягивается жизненность к Ецира в свойстве Ва”К. А из второго зивуга, который спиной к спине, протягивается жизненность к Асия, чтобы оживлять их в свойстве “три в трех”». То есть, как объяснено, основа состояния миров по истинности их такова, как стояли на втором этапе накануне Субботы после пятого часа, прежде греха. Тогда Ецира получала от зивуга Зо”Н лицом к лицу ради рождения душ, то есть мохин А”Б в трех первых Арих Анпин, откуда происходит рождение душ праведников. И мир Ецира определяется благодаря этому как основной носитель свечения Хохма, как упомянуто выше. Поэтому сейчас, после его падения под парсу Ацилут, мохин Са”Г не достаточны ему для свойства трех первых и мохин, ибо нет ему мохин иначе как от Зо”Н лицом к лицу, то есть мохин А”Б. Поэтому может получить от Зо”Н только Ва”К без головы, ведь парса отделяет мохин А”Б, и не могут они светить сколько-нибудь под парсой. Таким образом, эта ее обязательность получать от Зо”Н лицом к лицу – это вся ее ущербность во время, когда она находится под парсой, ибо остается из-за этого без мохин вообще, так как эти мохин не могут светить под парсой. Поэтому нет в ней мохин рождения вообще. Есть там лишь свойство ХаГа”Т НеХ”И, и отсутствуют три первых.

            А мир Асия, даже будучи в совершенстве, то есть на втором этапе прежде греха, получал тогда только от второго зивуга Зо”Н, который спиной к спине, как упомянуто выше. Теперь же оказывается после греха получающим также от Ецира спиной к спине, то есть от хазе его и вниз. И выходит, что есть у него только свойство НеХ”И, определяемое как парцуф-зародыш или «три в трех», как объясняется, – свет Нефеш в сосудах ХаБа”Д, то есть половина Ецира. Ведь в Ецира есть света Нефеш и Руах в сосудах ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, и из-за этого они называются ХаГа”Т НеХ”И. А у Асия есть только свойство НеХ”И от Ецира, а это свет Нефеш в сосудах ХаБа”Д, как известно.

           

* 132) А теперь объясним разницу между Ецира и Асия, ибо в Ецира есть одежда, а в Асия есть только питание. Вот оно: ведь оба зивугим Зо”Н – только чтобы притянуть жизненность и изобилие к Ецира и Асия ради них самих, а не для зивуга и порождения. Из первого зивуга Зо”Н Ацилут, который лицом к лицу, протягивается жизненность к Ецира в свойстве Ва”К. А из второго зивуга, который спиной к спине, протягивается жизненность к Асия, чтобы оживлять их в свойстве «три в трех».

 

* «Древо Жизни», часть 2, врата 47: врата о порядке АБЕ”А, глава 5.

 

133) И вот, тайна жизненности и изобилия – это тайна пищи, на которую намекает написанное «питание». В этом предмете равна Ецира и Асия, но то, что добавлено в Ецира более, чем в Асия, – это тайна одежды.

 

134) А дело в том, что тайна одежды указывает на наличие для мира Ецира одеяния и покрытия со стороны другого мира, покрывающего его, а это мир Асия, покрывающий мир Ецира, как известно. Ибо всякий нижний называется покрытием верхнего, и также Ецира покрывает Брия и так далее. И тайна одежды – в свойстве сосудов Асия, а не в свойстве сущности.

 

– Свет внутренний –

 

         134). Одежда указывает на наличие для мира Ецира одеяния и покрытия со стороны другого мира, покрывающего его. Объяснение: как обсуждалось выше, даже в окончательном величии БЕ”А, то есть во время их подъема в Ацилут, остается Асия в свойстве спиной к спине, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А смысл этого в том, что поскольку нет отборок свойству трех первых Хая из-за утаения внутренних Аба и Има, использовавшихся в Некудим, а все мохин А”Б, притягиваемые в шести тысячах лет, – это лишь Ва”К от Хая, поэтому во время подъема Ецира в Ацилут и получения там мохин А”Б облачаются в нее только от табур и вверх. Ведь есть всегда обратное соотношение между светами и сосудами, что верхние сосуды растут сначала, а у светов наоборот – нижние входят сначала. Поэтому поскольку Ецира получает только ХаГа”Т НеХ”И мохин А”Б, оказываются облаченными в ХаБа”Д ХаГа”Т парцуфа, а НеХ”И пустые. И чтобы не пробудились эти пустые НеХ”И Ецира притянуть себе мохин А”Б, они нуждаются в одеянии и покрытии, которое бы покрыло их. А так как в Асия уже установилось исправление «И спины их – в дом» подобно высшей Нуква З”А, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, поэтому становится мир Асия одеянием и покрытием на Ецира, то есть на НеХ”И Ецира, и они также получают это исправление «И спины их – в дом», которое есть в Асия.

            И поэтому во время падения под парсу, когда даже от хазе ее и вверх нет мохин, относящихся к ней, и она при нехватке головы, несомненно ей требуется великое охранение, чтобы не прикрепились клипот к ее обратной стороне, то есть в НеХ”И. И поэтому становится мир Асия свойством одеяния и покрытия на мир Ецира, когда исправление «спиной к спине», светящее в Асия, защищает также и НеХ”И Ецира и оберегает от прикрепления клипот.

 

135) Однако, в Ецира притягивается два свечения: одно – жизненность для самого Ецира, второе – жизненность для Асия, покрывающего его. И это питание и одежда. Но у Асия, который есть нижний мир среди всех, и нет другого под ним, который бы покрыл его, поэтому есть в нем только питание, а это жизненность и пища для Асия, но одежды нет в нем, как упомянуто выше.

 

136) И таково слово «питание» (“Шаара”) – от слова «остатки» (“Шиюрин”). Ибо в Ацилут установилось все в тайне полного парцуфа, а в Брия недостает немного, а в Ецира недостает больше, но в Асия нет никакого исправления, а лишь то, что осталось ей, – это первое свойство из «три в трех», тайны зародыша. Ибо зивуг, подобающий этому свойству, – только ради жизненности им самим, подобно жизненности, даваемой зародышу, пока он в чреве его матери.

 

137) Получается, что от первого зивуга Зеир Анпин Ацилут светит к Аба и Има Ецира, чтобы совершили зивуг – дать жизненность своим детям Зо”Н Ецира в свойстве вскармливания, то есть Ва”К. А от второго зивуга протягивается свечение к Аба и Има Асия, чтобы совершили зивуг – дать жизненность своим детям Зо”Н Асия в свойстве зародыша «три в трех».

 

138) И напротив мира этого, называемого питанием, сказано: «И будет остаток Яакова в народах», ибо это свойство остатков, которые остались в первом свойстве «три в трех». И вот, этот остаток святости называется остатком Яакова, который в Асия, где находятся все клипот и чуждые боги. И это тайна: «И будет остаток Яакова в народах», то есть в клипот. А если вспомнишь то, что написано тебе о тайне: «И скажет последнее поколение», которое называется остатком Яакова, и это свойство «Низ ног – в ногах», то поймешь отрывок этот более, и довольно.

 

– Свет внутренний –

 

            138). Этот остаток святости называется остатком Яакова… И это тайна: «И будет остаток Яакова в народах», то есть в клипот… о тайне: «И скажет последнее поколение», которое называется остатком Яакова, и это свойство «Низ ног – в ногах». Ибо имя «Яаков» намекает на «Йуд Экев» – «десять пяток», то есть десять искр света, плененных в клипот в мире Асия, который есть пятка Адама Кадмон, как написал рав в «Древе Жизни», врата 3, глава 2, смотри там. И эти десять искр есть тайна каменного сердца, которому нет отбора во всех шести тысячах лет, ибо это свойства Малхут от семи умерших царей. А поскольку Малхут первого сокращения сокрыта в Голове Непостигаемой, и не пользуются ей ради нижних миров, и нет на нее никакого зивуга, поэтому нет никакой реальности, что отберутся эти тридцать две Малхут. И они в полном плену среди клипот на протяжении шести тысяч лет. И эти остатки, которые остались от святости после всех отборок всех миров, называются остатком Яакова в Асия. И это тайна: «Остаток Яакова в народах», ибо они в плену среди клипот. И это тайна: «И скажет последнее поколение», то есть в пятке Машиаха во время окончательного исправления. Тогда откроется зивуг в Голове Непостигаемой на Малхут первого сокращения, и засветит высота Ехида, а это тайна Машиаха, и отберутся также упомянутые остатки в Асия. И само собой отменится все второе сокращение, и вернутся БЕ”А быть Ацилут, ибо ноги всех парцуфим Ацилут распространятся наравне с ногами парцуфим Адама Кадмон, и это тайна: «Низ ног – в ногах», ибо ноги Ацилут сравняются с ногами Адама Кадмон. И встанут оба они наравне с точкой этого мира, в тайне: «И встанут ноги его на Масличной горе».

 

139) И вот, объяснили мы два свойства зивугим Зо”Н Ацилут: один – зивуг лицом к лицу, когда они равны высотой, а второй – зивуг спиной к спине. И два этих зивугим: один – для Ецира, и один – для Асия. Однако, нашли мы и увидели третий зивуг у Зо”Н, и это при укороченном уровне – лишь до хазе Зеир Анпин, зато они лицом к лицу. Это средний зивуг между двумя упомянутыми зивугим, а если так, почему не сотворен другой мир напротив этого третьего зивуга?

 

140) Ответ таков: основа зивугим – это только упомянутые два. Дело в том, что прежде, чем пришел первый человек и прежде сотворения мира были Зо”Н спиной к спине. Поэтому все миры были спиной к спине, в тайне Асия, которая спиной к спине. Поэтому тридцать девять работ – в тайне Асия, ибо там делание, и все были в тайне спиной к спине.

 

141) А после того, как пришел первый человек и исправил с помощью своей молитвы миры в тайне: «Возделывать его и хранить», так вот, до того, как пришел первый человек, были шесть дней делания в тайне тридцати девяти упомянутых работ, будучи спиной к спине. И тогда он причинил верхнее отпиливание, и вернулись Зо”Н лицом к лицу, и настал день Субботний. Поэтому запрещены все тридцать девять работ в Субботу, ибо причиняют возвращение миров спиной к спине, как вначале.

 

– Свет внутренний –

 

            141). Первый человек и исправил с помощью своей молитвы миры в тайне: «Возделывать его и хранить»… и вернулись Зо”Н лицом к лицу. Ибо в то время, когда был сотворен, были лишь голова его и горло в Эденском саду, и тогда сказано: «И поместил его в Эденском саду, чтобы возделывать его и хранить», то есть поднял Ма”Н и поднял все БЕ”А в Ацилут, как произошло накануне Субботы вечером. Тогда вернулись Зо”Н лицом к лицу, и также и Ецира и Асия, облачавшие Зо”Н снизу, вернулись также лицом к лицу, как упомянуто выше в речах рава (стр. 1938 в оригинале, пункт 87).

            И не нужно затрудняться согласно этому, как же говорит рав сразу же далее, в пункте 144, что исправил только мир Ецира, а мир Асия остался спиной к спине. А дело в том, что подъем лицом к лицу на третьем этапе, как для Ецира и Асия, так и для верхних Зо”Н, был достаточен только для «от хазе и вверх» мира Асия и также верхней Нуква. Но от хазе и вниз сохранились еще в исправлении спиной к спине, ибо Малхут утаена в Голове Непостигаемой, и нет на нее зивуга, и нет отборки для каменного сердца, определяемого как Ма”Н Малхут. Поэтому обязаны «от хазе и вниз» Асия остаться в свойстве спиной к спине, ибо там прилеплены корни клипот, относящихся к каменному сердцу. И таково речение его выше: «Первый человек мог исправить только верхние миры, но Асия осталась спиной к спине».

 

142) И вот, причина, почему они были вначале спиной к спине, – это потому что до сих пор не исправились три первых, а свет спустился в семь нижних, и не смогли выдержать и умерли. И это тайна: «И вот цари» и так далее. А когда исправились три первых в тайне парцуфа, уменьшился свет, и смог Зеир Анпин (выдержать его), как объяснено у нас, ибо уменьшение – причина исправления для получающих. Однако, клипот возникли из этих царей, из их остатков.

 

143) И когда установились Аба и Има, спустились суды вниз в Зо”Н. А когда установились Зо”Н, увидел Создатель благословенный, что если установятся в свойстве лицом к лицу, прикрепятся клипот и суды к их обратной стороне, поскольку они сами суды, в частности, находясь внизу. Поэтому установил их спиной к спине, и благодаря этому не могут прикрепиться там. Ведь оберегать, чтобы не прикрепились к лицу, – это не требуется, конечно, ибо нет им никакого прикрепления.

 

– Свет внутренний –

 

            143). И когда установились Аба и Има, спустились суды вниз в Зо”Н… Поэтому установил их спиной к спине. Ибо прежде установления Аба и Има была возможность для внешних прикрепиться также и в трех первых, и поэтому вышли Аба и Има Некудим во время малости спиной к спине, как известно. Однако, после того, как установились Аба и Има с экраном свойства «бет», а это высота трех первых Бина, называемая Са”Г, – с тех пор и далее нет прикрепления для внешних в трех первых, и становятся эти мохин постоянными в Аба и Има, и они всегда лицом к лицу в тайне зивуга непрекращающегося, и они облачают Арих Анпин от рта до хазе. Однако, тогда спустились суды в Зо”Н, ибо эти мохин Са”Г – тайна скрытых хасадим, согласно естеству Бина в тайне «Ибо милости желает он». Но у З”А есть мохин только от хасадим, открытых в свечении Хохма, а это мохин А”Б, которые даже в самих АВ”И не постоянны. Об этом и написано: «Когда установились Аба и Има, спустились суды в Зо”Н». Это означает, что это установление было полезно только для АВ”И, ибо отделились суды от них полностью, и никакой спуск не существует в них. Но вместо этого спустились суды в Зо”Н, то есть даже в то время, когда Зо”Н получают от мохин Нешама с этой высоты АВ”И, это достаточно им только для свойства от хазе и вверх, то есть для свойства трех первых сосудов Зо”Н, где им хватает скрытых хасадим, но от хазе и вниз остаются в нехватке мохин, ибо там они нуждаются в открытых хасадим. Поэтому остаются в них суды и обязывают установиться там спиной к спине в тайне: «И спины их – в дом, а лица обращены наружу». Это исправление оберегает их от прикрепления внешних, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

 

144) И затем, когда пришел первый человек и исправил свои действия, а благодаря исправлению действий подрезал виноградник и удалил колючки, прикрепленные там, и отрезал все клипот оттуда, вернул их лицом к лицу. Однако, первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь – клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве спиной к спине.

 

145) И там, в этой обратной стороне, поскольку там многие клипот – отходы, превышающие съедобное, – есть прикрепление для внешних там, между той обратной стороной и между прилепившимися, и это тайна чуждых богов. Объяснение: боги, прилепившиеся к обратной стороне. Они в Асия, а в Брия – там Има гнездится, и это тайна АВА”Я с некудот «Элоким». Но здесь, в Асия, это тайна чуждых богов, как упомянуто выше.

 

– Свет внутренний –

 

            145). Боги, прилепившиеся к обратной стороне. Они в Асия, а в Брия – там Има гнездится, и это тайна АВА”Я с некудот «Элоким». И нужно понять это великое расстояние, что в Брия будет АВА”Я, а в Асия будут чуждые боги. Дело в том, что есть две стены: стена ХаГа”Т и стена НеХ”И. Стена ХаГа”Т понимается как сосуды трех первых тела, и свечение мохин Са”Г достаточно для них для полных мохин, чтобы оттолкнуть внешних полностью. Ибо три первых тела могут всегда получить от трех первых Бина, вся основа которой – скрытые хасадим без свечения Хохма, и они целостны в мохин, как и Бина, ибо Бина – свойство трех первых. И есть также стена НеХ”И, которая понимается как Зо”Н тела, требующие именно свечение Хохма. И суды не отторгаются от них иначе как в свечении Хохма. И все то время, пока нет в них свечения Хохма, корень суда и клипот пребывает в них. Ведь парцуф отбирается ко святости лишь после того, как отторгается от него свойство каменного сердца, и остается с 288 и восполняется тридцатью двумя Малхут от Има, как упомянуто выше (стр. 1942 в оригинале, со слов «И с этим»), смотри там внимательно. Ведь даже от хазе и вниз каждого парцуфа святости есть только Малхут Има. И вместе с этим остается там корень Малхут каменного сердца внутри хазе, но он утаен внутри и не виден наружу. И понятие этого утаения – это тайна утаения стены НеХ”И от НеХ”И. А используется там лишь ХаГа”Т от НеХ”И.

            И это называется прилеплением стен спиной к спине. Ибо стена З”А – целиком ХаГа”Т, ибо его НеХ”И относятся к его Нуква. А стена Нуква – это стена НеХ”И, но ее НеХ”И состоят также из ХаГа”Т. Поэтому происходит в ней исправление, что ее основа, то есть НеХ”И, утаиваются внутри, и лишь ее ХаГа”Т, включенные в ее НеХ”И, используются в ней как обратная сторона и как стена. И получается, что стена Нуква полностью равна стене З”А, ибо также и у Нуква есть теперь только стена ХаГа”Т, как у З”А, поэтому определяются они как прилепившиеся друг к другу, ведь равенство формы – это духовное слияние. А так как оба они пользуются одной стеной ХаГа”Т, как упомянуто выше, поэтому определяется, что их обратные стороны слиты.

            Однако, между этими прилепившимися утаиваются НеХ”И Нуква, как упомянуто выше. А в этих НеХ”И есть корень каменного сердца, как упомянуто выше. Это корень всех клипот, и поэтому определяется этот корень как «чуждые боги», будучи корнем клипот, прилепившихся к первому человеку и поэтому называемых «чуждыми».

            И вот речение его: «И там, в этой обратной стороне, поскольку там многие клипот – отходы, превышающие съедобное, – есть прикрепление для внешних там, между той обратной стороной и между прилепившимися, и это тайна чуждых богов. Объяснение: боги, прилепившиеся к обратной стороне», то есть, как упомянуто выше, хотя Нуква использует стену ХаГа”Т, полностью слитую со стеной З”А как одно свойство без различия, все же так как стена ее собственного свойства, то есть НеХ”И скрывается там внутри, то есть там корень каменного сердца, а это весь корень клипот, и поэтому отходы превышают съедобное. Это означает, что хотя использует стену ХаГа”Т и притягивает только скрытые хасадим, а это свойство съедобного и святости, ибо нет у внешних прикрепления там, все же поскольку ее собственное свойство – вовсе не ХаГа”Т, а лишь свойство НеХ”И, поэтому эта сила чуждых богов превышает силу свечения хасадим, которое получает на стену ХаГа”Т, ибо те относятся к ней самой, поэтому прикрепление там велико весьма.

            И это сказано о Нуква З”А, но Асия, которая есть обратная сторона Нуква З”А, а из-за греха все ее расположение – между клипот, как упомянуто выше, установилась во время своего зародыша в свойстве спиной к спине, и поэтому считается настоящей святостью также и после того, как упала из Ацилут и опустилась на место десяти сфирот Асия клипот. Ибо по причине исправления спиной к спине нет у клипот прикрепления в ней вовсе, хотя она и среди них. При всем том она нуждается в большой охране, чтобы не раскрылось ее «между прилепившимися», ибо ее НеХ”И утаены там между двумя стенами ХаГа”Т, и там корень каменного сердца, который есть корень всех клипот, как упомянуто выше. А поскольку она на месте клипот, то все они и прикрепятся к ней.

            Однако, в мире Брия, хотя также и она находится под парсой Ацилут, а там в парсе также включен этот корень каменного сердца, почему и делает окончание Ацилут, как известно, все же нет у него никакой власти на миром Брия, и это потому что Има гнездится там, как написал рав. Ведь Има никогда не страдает из-за силы сокращения, и на света Има не было сокращения. Поэтому хотя она находится под парсой, она в превосходстве, как была в Ацилут, ибо сокращение парсы не властвует над ней. И об этом написал рав, что у Брия определяется этот корень каменного сердца, включенный там в силу парсы, только как свойство некудот «Элоким», то есть суд. Но сущность ее – это свойство АВА”Я и целиком милосердие и три первых, ибо у силы суда нет никакого касания в светах Има. Об этом и говорит: «Ибо Има гнездится там». Но Асия, которая уже нуждается в свечении Хохма, и свет Има не восполняет ее вовсе, как упомянуто выше, поэтому они прикрепляются там между прилепившимися и называются чуждыми богами.

 

146) Вывод из всего этого – есть два вида зивугим: один в тайне спиной к спине вначале, а потом лицом к лицу, когда пришел первый человек. И тогда исправил только от Ецира и вверх, но Асия осталась спиной к спине, как вначале. Поэтому то, что возвратил первый человек лицом к лицу, то есть Ецира, получает от тайны первого возвышенного зивуга, лицом к лицу. Но Асия, которая осталась спиной к спине, получает только от зивуга спиной к спине Зо”Н Ацилут, как было во время, когда пришел первый человек.

 

147) Но третий зивуг, то есть лицом к лицу до хазе, делается нашими молитвами и деяниями согласно часу, как известно, и он не из того вида зивуга, который был при сотворении мира, и не входит в перечисление с двумя другими зивугим.

 

– Свет внутренний –

 

            147). Но третий зивуг, то есть лицом к лицу до хазе… и он не из того вида зивуга, который был при сотворении мира. Ибо этот зивуг существует, когда у З”А недостает мохин Хая, а есть у него только мохин Нешама, что относительно него самого не достаточно ему для трех первых и для «лицом к лицу», ибо он нуждается в свечении Хохма, как упомянуто выше. Поэтому установили ему свойства зивугим с помощью парцуфим Яаков и Лея, которые есть обратная сторона АВ”И, упавшая на место Зо”Н. Эти мохин Нешама достаточны, чтобы быть для них мохин лицом к лицу, и определяются как укороченные в высоту. Есть зивуг лицом к лицу Яакова и Леи от хазе и вверх, и также есть зивуг лицом к лицу Яакова и Рахели от хазе и вниз, то есть только в свойстве половины парцуфа, как известно.

            Однако, эти зивугим установились после падения миров из-за греха первого человека, но прежде греха, то есть во время сотворения миров, не было никакой необходимости в этих зивугим, приходящих от мохин Нешама Зо”Н. Ведь хотя миры БЕ”А и душа первого человека вышли из свойства Зо”Н спиной к спине, это было спиной к спине мохин Хая, ибо З”А стоял на месте высшего Аба, то есть Хая, а Нуква облачала его там от хазе и вниз – также как Ишсу”Т облачают верхних АВ”И, как упомянуто выше. Таким образом, состояние спиной к спине Зо”Н было от мохин Хая. Поэтому когда родился первый человек, оставалось ему лишь притянуть состояние лицом к лицу мохин Хая, то есть поднять Нуква также на место Аба, чтобы была на равной высоте лицом к лицу с З”А. И не было у него никакого времени, чтобы возникло у него дело притягивать малые зивугим Яакова и Леи от хазе и вниз Зо”Н или Яакова и Рахели, ибо это свойство мохин Нешама. А он сразу со времени своего рождения был выше их. Об этом и говорит, что во время сотворения миров существовали лишь два высоких зивугим, а именно: или спиной к спине мохин Хая, который был вместе с сотворением миров и первого человека, или зивуг лицом к лицу Хая и Ехида, который притянул впоследствии первый человек с помощью своей молитвы, а это на втором и на третьем этапе. Но в этих малых зивугим тогда не было надобности.

 

148) Однако, о тайне этих двух упомянутых зивугим в Ецира и Асия нашел я у рава Гедалии а-Леви и еще нашел я у него немного, и вот оно: знай, что первый зивуг лицом к лицу Зо”Н Ацилут протягивается к зивугу Аба и Има Ецира, чтобы совершили зивуг и дали изобилие и жизненность Зо”Н Ецира, чтобы те могли распространиться и сделать свойство полных Ва”К и не были бы тремя в трех, но парцуфа мохин нет в них.

 

149) И это тайна, что в будние дни нет зивуга, и запрещен зивуг. Ибо шесть будних дней – в Ецира в тайне Мататрон, поэтому в Зо”Н там нет зивуга, ведь нет там мохин, и отсюда нет зивуга в будние дни. И об этом написано: шесть сфирот качаются в Мататрон. Объяснение: не приносят Зо”Н Ацилут в Ецира более, чем свет шести сфирот – то, что было у него изначально, – но из тайны мохин, приходящих к нему в добавок, не дают им. И это тайна «качаются в Ецира». А дело в том, что с помощью зивугим выходят святые Нешамот и Рухин, и ангелы, и притягиваются в Ецира, чтобы расти там в тайне Ва”К только. И все это с помощью зивуг в Ацилут лицом к лицу.

 

150) Но с помощью зивуга спиной к спине притягивается свет к Асия в свойстве «три в трех». А смысл в том, что ведь Малхут качается в колесе. И когда Нуква стоит спиной к спине, нет у нее места в Зеир Анпин более, чем три нижних. Поэтому когда она качается в колесе спиной к спине, то дает туда только свойство «три в трех», а это соотвественно размеру места, которое она брала от Зеир Анпин, находясь с ним спиной к спине.

 

151) И знай, что верхняя Има распространяется во все три мира БЕ”А, ибо три первых ее облачены в Брия, Ва”К ее – в Ецира, а Малхут – в Асия. И тайна этого в том, что Твуна, облачающая Зеир Анпин Ацилут – весь ее парцуф спускается светить в Брия таким образом, что ее три первых облачаются в три первых Брия, и эти три называются Престолом, упомянутым в нескольких местах.

 

– Свет внутренни         й –

 

            151). Верхняя Има распространяется во все три мира БЕ”А. Объяснение: два свойства светов следует различать в трех мирах БЕ”А, а именно: во-первых, то, что осталось в них от их собственных светов после греха первого человека и их спуска в БЕ”А. Ведь грех первого человека повредил только сосуды обратной стороны БЕ”А. Но сосуды лицевой стороны вместе со светами, относящимися к этим сосудам, которые могли пройти под парсу, остались в них. И эти света определяются как сущность трех миров БЕ”А. И есть еще свойство светов, облаченных в них, которые приходят от нового зивуга на экран свойства «бет», а это высота верхней Има. И это притягивается к ним после греха и после их спуска в БЕ”А, и это – свойство мохин и Нешама для сущности БЕ”А.

            Различие между ними велико, ибо в этих светах и сосудах лицевой стороны, которые остались в них со времени их создания, есть большое преимущество – они свойство Ацилут и мохин Хая согласно своей основе. Но поскольку исчезли ТНеХ”И их из-за греха первого человека, и остались в них только лицевые сосуды, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т, поэтому нет у них сейчас от них более, чем свойство Ва”К безо всяких мохин. Получается, что с одной стороны они превосходны, будучи из Ацилут, а с другой стороны нет в них свойства мохин вовсе. Но второе свойство, то есть света, притянутые к ним от Има на экран свойства «бет» после их спуска в БЕ”А: с одной стороны есть в них ущербность, что уже не от свойства мохин Хая, а только мохин Нешама. Но есть в них и большое преимущество, ведь они свойство трех первых и Нешама, и если бы не эти мохин, то не было бы вообще свойства мохин во всех БЕ”А. Ведь не осталось в них со стороны их создания более, чем свойство Ва”К без мохин, как упомянуто выше.

            Однако, распространение высоты Има в БЕ”А достаточно, чтобы быть полными мохин только в мире Брия, который весь свойство Бина. Ведь даже место Брия возникло из двух нижних третей Тиферет, а это семь нижних Бина тела, как упомянуто выше. Поэтому достаточны ей мохин Има как полные мохин, и есть у нее десять сфирот: три первых называются Престолом, а Ва”К – шесть ступенек к Престолу. Не так оно в мире Ецира, который есть свойство З”А, и нет ему достатка в мохин Има. Ибо он нуждается в мохин Хая, как и З”А, как упомянуто выше (стр. 1964 в оригинале, со слов «И выходит»). Поэтому нет ему от тех мохин более, чем свойство Ва”К. Также и у Асия нет более, чем свойство «спиной к спине», как упомянуто выше, смотри там.

 

152) А Ва”К ее облачаются в Ва”К Брия, и они называются шестью ступенями к Престолу. Этот Престол называется Троном Милосердия. Малхут ее облачается в Малхут Брия, и она называется Троном Суда, голубой цвет Сандальфона. Но это тайна: «Верхняя Има качается в кресле».

 

153) Однако, после этого облачения распространяются Ва”К в Ецира. И это тайна: «Шесть сфирот качаются в Ецира». Но ее Ва”К становятся Нешама для Ва”К, протягиваемых в Ецира от зивуга Зо”Н Ацилут, как упомянуто выше. А ее Малхут распространяется в Асия, и это Нешама для свойства света, протягиваемого в Асия от зивуга спиной к спине Зо”Н Ацилут, как упомянуто выше.

 

* 154) И знай, что Ацилут – это десять сфирот, и делятся в таком порядке: первая сфира – Кетер, и это Арих Анпин; сфирот вторая и третья – это Хохма и Бина, и называются Аба и Има; шесть последних сфирот – это ХаГа”Т НеХ”И, они называются Зеир Анпин – мужским, и делятся на десять частных сфирот в нем, как напишем с Б-жьей помощью. Сфира десятая – это Малхут, и называется Нуква Зеир Анпин. Также и она делится на десять частных сфирот в себе.

 

«Древо Жизни», часть 2, врата 44: врата имен, глава 5.

 

155) (А дело в том, что есть в каждой из них проявление парцуфа и разделение органов как эти пять сфирот – КаХаБТу”М. И хотя каждая сфира состоит из десяти, нужно сказать, что как рука человека включает в себя органы тела, и внутри нее все они, как известно, что есть вены головы, сердца и печени и всего тела, как известно врачам, выпускающим кровь из него ради пользы больного тела; но высота руки – это свойство Хесед. Таким же образом в каждой сфире. Но в пяти упомянутых сфирот есть парцуф в каждой из них, и все частности органов есть в каждой из них, ибо весь парцуф разскрывается и проявляется в каждой из них. И все это называется Ацилут).

 

156) И вот, объяснен предмет десяти сфирот Ацилут. И после того из этих десяти сфирот Ацилут засветили и вышли искры, и они есть тайна печати, и они называются десятью сфирот Брия. И также в мире Брия есть десять сфирот, разделенные на Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н Брия, таким же образом, как упомянуто об Ацилут, но это – печать Ацилут, распространившаяся из него. Затем от силы этих десяти сфирот Брия засветили и вышли искры, и они называются десятью сфирот Ецира, и это – свойство второй печати, отпечатавшейся от Брия и распространившейся из него. Также и эти десять сфирот разделяются на Арих Анпин, Аба и Има и Зо”Н Ецира упомянутым образом. Затем от силы этих десяти сфирот Ецира отпечатались десять сфирот Асия, и они есть печать от тех, что в Ецира, и также в этом есть Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н Асия упомянутым образом. И вот, все эти упомянутые сфирот – все они Б-жественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилут до конца десяти сфирот Асия.

 

– Свет внутренний –

 

            156). Печать, и они называются десятью сфирот Брия. И также в мире Брия есть десять сфирот, разделенные на Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н. То, о чем говорится здесь, – это после греха первого человека и после падения миров под парсу, когда остались миры БЕ”А только в ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов, со светами Нефеш и Руах. А свойство трех первых светов и НеХ”И сосудов удалилось от них из-за повреждения первого человека, как упомянуто выше (стр. 1946 в оригинале, со слов «а ответ»), смотри там. И вот тогда произошел зивуг в верхней Има посредством ее облачения в Зо”Н на экран свойства «бет», и вышли десять сфирот высоты Бина, и спустились и облачились в три мира БЕ”А, таким же образом, как объяснил рав выше, в пункте 151, смотри там. И тогда обрела каждая ступень в парцуфим БЕ”А свойство Нешама, относящееся к их части, и вернулись и установились в свойстве головы и Нешама. И снова распространился каждый мир из БЕ”А в пять парцуфим Арих Анпин, АВ”И и Зо”Н. Это их распространение называется печатью.

            Название «печать» показывает, что нет у тебя свойства, даже тонкого из тонких, которое было бы в печати, чтобы не вышло бы подобного ему в отпечатанном с нее. Также нет у тебя свойства тонкого из тонких в пяти парцуфим Ацилут, чтобы не вышло бы подобного ему в пяти парцуфим Брия. Также это и в пяти парцуфим Ецира, отпечатанных от пяти парцуфим Брия, и также в десяти сфирот Асия, отпечатанных от пяти парцуфим Ецира. Таким образом, между ними есть разница только в высоте. В мире Брия есть у них высота Бина, потому что их десять сфирот вышли на экран свойства «бет», выводящий высоту Бина. А в мире Ецира вышли на экран свойства «алеф», то есть высота З”А без головы. А в мире Асия вышли на экран свойства «корень», выводящий десять сфирот на высоте Малхут, называемой высотой НеХ”И, или «три в трех».

            Однако, все это сказано только о высоте света и его значимости. Но в остальных вопросах не так – там нет никакой разницы между миром и миром. Ибо в каждом из них есть свойство головы и тела сосудов, определяемых как десять сфирот. Голова – это сосуд Кетер, и от рта до груди – это Хохма, и от груди до пупка – это Бина, и от пупка вниз – это Зо”Н. И даже в Нефеш от Нефеш Асия, то есть в парцуфе Малхут в Малхут в мире Асия есть различение упомянутых десяти сфирот в его сосудах, но во всех них только свет Нефеш от Нефеш Асия, облачающийся в его сосуд Кетер. И все сосуды тела получают свечение Нефеш от его сосуда Кетер. В этом размере они тоже делятся на НаРаНХа”Й Нефеш от Нефеш, ибо основной Нефеш, облаченный в сосуд Кетер, – это Ехида в Нефеш от Нефеш, а от рта до груди – это Хая в Нефеш от Нефеш, а от груди до пупка – это Нешама в Нефеш от Нефеш, а от пупка вниз – это Нефеш и Руах в Нефеш от Нефеш. И подобным образом делится каждая часть и каждая искра в парцуфим БЕ”А.

            И также, как объяснили НаРаНХа”Й один под другим, как упомянуто выше, также это и в десяти сфирот сосудов, чья высота равна, называемых мозгом, костями, жилами, мясом и кожей. Основа света облачается во внутренний сосуд-мозг и определяется как Ехида этой ступени. А то, что сосуд-кости получает от него, называется Хая этой частности; а то, что сосуд-жилы получает от него, называется Нешама; а то, что сосуд-мясо получает от него, называется Руах; а то, что сосуд-кожа получает от него, называется Нефеш. И нет никакого различия здесь, какая величина света есть в сосуде-мозгу этой ступени. Даже если это Нефеш от Нефеш от Нефеш, то также и он разделяется по порядку сосудов в нем – как в сосудах, которые один под другим, называемых головой и ХаГа”Т до груди, и от груди до пупка, и от пупка вниз; так и по порядку сосудов, которые на равной высоте, называемых мозгом, костями, жилами, мясом, кожей, как упомянуто выше.

            И также согласно упомянутому порядку сосудов один под другим определяются в каждой частности также и пять парцуфим: Арих Анпин, Аба и Има, Ишсу”Т и Зо”Н. Ведь голова ступени определяется как Арих Анпин, распространяющийся во внутренность ступени до окончания ног. А ХаГа”Т до груди определяются как парцуф АВ”И, облачающие Арих Анпин его. А от груди до пупка определяется как парцуф Ишсу”Т его, а от пупка до его окончания ног определяется как его парцуф Зо”Н. И также он разделяется на три парцуфим зародыш, вскармливание и мохин: голова – это его парцуф мохин, распространяющийся во внутренность ступени; от горла до груди – это парцуф вскармливания, облачающий парцуф мохин до окончания ног; от груди и вниз – это парцуф зародыша, облачающий парцуф вскармливания до окончания ног.

            Подобным образом в каждом парцуфе в этих зародыше, вскармливании и мохин есть само по себе также три парцуфим, называемых внутренним, средним и внешним. Ведь есть три парцуфим внутренний, средний и внешний в парцуфе мохин, и также внутренний, средний и внешний в парцуфе вскармливания, и также внутренний, средний и внешний в парцуфе зародыша. Одним словом, нет у тебя ни какой особенности, существующей в парцуфим Ацилут, чтобы не было подобной ей во всех подробностях ступеней всех парцуфим БЕ”А. Поэтому определяется это, что миры вышли один из другого как свойства печати и отпечатка, когда каждый мир переводит все свои подробности в мир следующий.

            Б-жественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилут до конца десяти сфирот Асия. И на первый взгляд затруднительно то, что написал рав далее, в пункте 163, что только до свойства Нешама они б-жественны, а Руах и Нефеш в БЕ”А не б-жественны. И также далее, в пункте 166, говорит, что сосуды внешний и средний на каждой ступени – это сосуды отделения, и только внутренний сосуд б-жественный, смотри там. А здесь говорит, что до конца десяти сфирот Асия они есть б-жественность и единство полное. Однако, есть глубина в речениях этих, и должны понять их, ибо это – основа для понимания всех соотношений в БЕ”А.

            И должны вспомнить здесь, что приводит нам рав в начале толкований АБЕ”А в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, после того, как объясняет там, что десять сфирот в каждом парцуфе в четырех мирах АБЕ”А называются корнем, душой, телом, одеянием, чертогом. Говорит, и вот речь его:

«Знай, что корень, душа и тела – это одно свойство, и нет разделения между ними. Но одеяния и чертоги – это два свойства, отдельных от трех упомянутых… И подобало бы, чтобы десять сфирот тел облачались в десять сфирот одеяний, но не так это по упомянутой причине… а десять сфирот тел Адама Кадмон облачаются внутрь десяти сфирот корней десяти сфирот Атик, а они облачаются в десять сфирот душ Атик, а они облачаются в десять сфирот тел Атик, и также свойства корней, душ и тел Арих Анпин облачаются на тела Атик…»

…до сих пор речь его. Так вот объясняет, что даже в мире Ацилут только три первые – Кетер, Хохма, Бина – являются одним свойством, и нет между ними разделения. Они называются корнем, душой и телом. Но две нижних, З”А и Малхут, называемые там одеянием и чертогом, они отделены от внутренних сфирот и сосудов, и становятся двумя окружающими, называемыми окружающим йошер и окружающим игулим, как написано там. И если так, то это упомянутое затруднение, которое мы привели в том, что говорит, что только до Нешама в БЕ”А это б-жественность, а Руах и Нефеш там – свойства отделения, нужно привести также и относительно самого мира Ацилут. Ведь также и в Ацилут говорит так, что З”А и Малхут каждого парцуфа из Ацилут отделились и стали только окружающими сосудами облачения и чертога. И если так, как есть десять сфирот в парцуфим Ацилут, и как есть Руах и Нефеш в Ацилут после того, как З”А и Малхут отделились от внутренних сосудов в каждом парцуфе?

            А ответ на это найдешь в «Древе Жизни», врата 49, глава 1, и приводится в книге «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 29, пункт 53, и вот речь его:

«Однако, в каждом мире самом по себе частным образом есть все эти свойства: сущность, сосуды и облачения, и таким же образом каждая деталь и подробность из них делится упомянутым путем. И запомни это, и не понадобится напоминать об этом каждый раз… вот и объяснено, что это три сосуда один внутри другого, и это свойство зародыша, вскармливания и мохин, и это сосуды для НаРа”Н, ибо напротив Ехида и Хая нет сосудов, и их окружает мясо… И это тайна Хашма”ль, окружающего все сосуды… а затем – кожа»,

…до сих пор речь его.

Объяснение предмета: пять сосудов есть в теле, называемых мозгом, костями, жилами, мясом, кожей. Мозг – Кетер, кости – Хохма, жилы – Бина, мясо – З”А, кожа – Малхут. И сказал рав, что только сосуды КаХа”Б, а это мозг, кости и жилы, определяются как три сосуда тела, куда облачаются НаРа”Н. Ведь есть обратное соотношение между сосудами и светами. Поэтому во время, когда есть только три сосуда в парцуфе, получается, что Нешама облачается в сосуд-мозг, то есть в Кетер, и Руах облачается в сосуд-кости, то есть в Хохма, и Нефеш облачается в сосуд-жилы, то есть в Бина. И оказываются два сосуда З”А и Малхут пустыми без света, поэтому объясняет там, что они не внутренние сосуды, а свойство одеяния и чертога, которые отделились от внутренних сосудов и стали окружающими. И поэтому они используются там в теле только как свойство облачений, ибо мясо – это свойство Хашма”ль, объемлющее и окружающее три сосуда КаХа”Б, в которых НаРа”Н. А кожа – окружающее на мясе снаружи, и она называется мерцающей. Таким образом, в каждом парцуфе есть только три сосуда КаХа”Б, называемые мозгом, костями и жилами, в которые облачены Нефеш, Руах и Нешама. Но напротив светов Хая и Ехида нет сосудов в теле. А причина в том, что все то время, пока властвует второе сокращение, то есть в шести тысячелетиях, находятся Зо”Н отделенными от сосудов парцуфа. Ибо из-за поднятия Малхут, совершающей зивуг, на место отверстий глаз отделились и вышли Зо”Н головы из свойства десяти сфирот головы. И также Малхут оканчивающая, бывшая на месте Малхут тела, поднялась на место Бина тела, а это Тиферет, и вышли также и Зо”Н тела из свойства сосудов тела. Поэтому не осталось ни в голове, ни в теле свыше трех сосудов КаХа”Б, и не более, как написал рав. Ибо эти два сосуда мяса и кожи, которые напротив этих отделившихся Зо”Н, не считаются настоящими сосудами, а только свойствами Хашма”ль и мерцания, окружающими три сосуда, как написал рав.

            И на первый взгляд есть здесь затруднение, ибо в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, говорит рав, что два этих нижних сосуда полностью отделились от парцуфа и стали окружающими для игулим и йошер, а это окружающие Хая и Ехида, закругляющиеся вокруг парцуфим издали, как известно. А здесь говорит рав, что это два окружающих, которые облачают и прилепляются к сосудам в свойстве мяса и кожи, называемых Хашма”ль и мерцание. В Хашма”ль, который есть мясо, есть свечение только от хазе и вниз, называемое Ма”ль от Хашма”ль, а мерцание – лишь свечение весьма малое, и это свойство добра и зла. И это на первый взгляд очень странно, и эти вещи противоречат от края до края тому, что написал там во вратах 42, главе 3, что они стали сосудами игулим, а внутри облачены большие окружающие света Хая и Ехида.

            А дело в том, что там говорит о Зо”Н, отделившихся от сосудов головы, и известно, что в голове нет истинных сосудов, а только корни для сосудов. О них-то и говорит, что стали сосудами игулим, в которых света Хая и Ехида. И поскольку они отсутствуют в голове, и не осталось в голове свыше трех сосудов КаХа”Б, не может голова получить свыше НаРа”Н. В светах определяется, что нижние входят вначале, и входят НаРа”Н в КаХа”Б. А для Хая и Ехида нет сосудов облачиться в голове, поэтому остаются снаружи парцуфа и окружают его издали. Сосуды для них – это Зо”Н головы, которые отделились, ибо не вернутся света Хая и Ехида в голову прежде, чем вернутся эти два сосуда Зо”Н в голову. А поскольку они лишь корни сосудов, они достойны быть тонкими сосудами для тех больших светов.

            Однако, то, что написал рав здесь, во вратах 49, главе 1, это говорится о двух сосудах З”А и Малхут, отделившихся от десяти сфирот тела из-за подъема оканчивающей Малхут с места Малхут тела на место Бина тела, то есть в Тиферет на место хазе. Сначала они упали полностью в свойство пустого пространства под ногами Адама Кадмон, как упомянуто выше в речах рава, в пункте 3, смотри там. А потом посредством смешения 288 искр, которые опустились внутрь них во время разбиения сосудов, благодаря зивугим и отборкам отобралась из них известная часть и присоединилась снова к парцуфим в свойстве мяса и кожи, называемых Хашма”ль и мерцанием, как написано в «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 29, смотри там на всем протяжении. И вот ты видишь, сколь велико расстояние между этими З”А и Малхут головы, ставшими сосудами игулим для окружающих светов Хая и Ехида, и этими сосудами З”А и Малхут, ставшими мясом и кожей. Ведь З”А и Малхут головы – это только корни сосудов, и нет в них толщины вовсе, ибо толщина экрана ниже их, как известно. И также окончание Малхут, совершающей зивуг, не опускает их наружу из Ацилут, а только наружу из головы. Поэтому они тонки, и есть у них связь со светами Хая и Ехида, удалившимися из головы, как упомянуто выше. Но здесь говорится от сосудах тела, у которых нет никакого отношения к свойствам окружающих, ибо нет окружающих, кроме как от светов головы. И также оканчивающая Малхут опустила их вниз в пустое пространство. И пойми хорошо.

            И вот, по правде, во время, когда нет в парцуфе свыше свойства Нешама, эти два сосуда определяются только как две кожи, слепленные друг с другом, которые называются «кора и доксустус», как написал рав в «Древе Жизни», врата 41, глава 1. Но когда он постигает свойство Хая, тогда происходит разрыв между этими кожами, и доксустус становится тогда ступенью мяса и называется Хашма”ль, а кора становится тогда кожей и называется мерцанием. Ибо парцуф Хая отбирает себе четвертый сосуд, а это мясо, окружающее три сосуда КаХа”Б. А поскольку оно готово получить только свойство «Ва”К и точка», так как свойство трех первых Хая, то есть внутренние Аба и Има, утаены, и нет их на всем протяжении шести тысяч лет, поэтому парцуф мяса не может отобраться в полный сосуд, а только в свойство облачения на сосуд, и поэтому называется Хашма”ль. А парцуф кожи определяется тогда как свойство без отборки, и поэтому называется мерцанием. Ведь всякое свойство без отборки называется мерцанием. И даже в то время, когда светит свойство Ехида в парцуф, все равно не может свойство кожи отобраться, пока еще не отобран парцуф мяса целиком, то есть пока четвертый сосуд не получит три первых Хая. Поэтому свечение Ехида не находится в полноте прежде окончательного исправления. И поэтому не может пятый сосуд выйти из свойства мерцания, как упомянуто выше. Отсюда выясняется, что хотя есть свойство пяти парцуфим в Зо”Н Ацилут в светах НаРаНХа”Й, называемые «кожа – мясо – жилы – кости – мозг», тем не менее только три сосуда КаХа”Б определяются подлинными сосудами в законченном единстве, но два сосуда мяса и кожи отделены от сосудов парцуфа, и только облачают три сосуда, окружая их. И это по причине, что света Хая и Ехида не находятся в полноте на протяжении шести тысяч лет. Они только от свойства Ва”К Ехида и Хая, как упомянуто выше, и поэтому они только облачения, отделенные от тела, и окружающие сосуды тела снаружи, ибо не отобраны полностью из клипот, как объяснено.

            И вот объяснено выше, что из-за греха первого человека удалились из парцуфим БЕ”А все эти света и отборки сосудов, пришедшие к ним в тайне добавления. И осталось от светов только Нефеш и Руах, а от сосудов только Кетер и Хохма, как упомянуто выше (стр. 1973 в оригинале, со слова «печать»), смотри там. А затем притянулась к ним Нешама от Има, как упомянуто выше, благодаря чему снова распространились в тайне печати от печати до мира Асия, согласно речам рава здесь. И когда притянулся к ним свет Нешама, отобрался для них третий сосуд, и это Бина. И теперь есть для всех парцуфим БЕ”А три сосуда КаХа”Б, куда облачены Нефеш, Руах и Нешама: свет Нешама – в сосуд Кетер, Руах – в сосуд Хохма, Нефеш – в сосуд Бина. Этим восполнились для них три сосуда тела, которые в полном единстве – от начала десяти сфирот Ацилут до конца Асия. Ведь даже в Ацилут только эти три сосуда находятся в полном единстве, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, что приведено выше. Об этом пишет рав и здесь: «И вот, все эти упомянутые сфирот – все они Б-жественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилут до конца десяти сфирот Асия», то есть в точности, как написал в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, о трех сосудах Ацилут, облачающих один другой в полном единстве, противопоставляя это двум этим сосудам, называемым Хашма”ль и мерцание, которые определяются как отделенные от тела и становятся одеяниями на три сосуда.

            Однако, конечно же, есть большая разница между этими сосудами, внешними относительно тела, которые называются Хашма”ль и мерцание, в парцуфим Ацилут и этими внешними сосудами Хашма”ль и мерцание в трех мирах БЕ”А. Ведь там в Ацилут есть по крайней мере эти света Ехида и Хая в свойстве лицом к лицу, но поскольку им недостает трех первых, они не могут отобрать четвертый и пятый сосуды полностью и остаются внешними от тела сосудами, как упомянуто выше. Но у этих внешних сосудов в БЕ”А есть от светов Ехида и Хая только от светов обратной стороны, как написано далее, что не может никакой свет Хая светить в трех мирах БЕ”А. И только со стороны парцуфим обратной стороны Ацилут остается для них свет обратной стороны, и поэтому считаются два этих внешних от тела сосуда свойствами Руах и Нефеш отделения и не считаются более свойством Б-жественности, как написано далее. И запомни хорошо эти вещи, ибо они есть основа для понимания через них всех явлений БЕ”А.

 

157) Однако, нужно, чтобы ты знал, что в мире Брия свет тех десяти сфирот открыт и светит, будучи выше Ецира и Асия. Поэтому три первых в нем светят, а свет семи нижних не проявляется и не считается. Поэтому сказано в «Исправлениях»: «Три верхних сфирот качаются в Брия», а они называются креслом, как известно. А то, что мы говорим, что три первых Брия светят, – это только о трех первых Нуква Зеир Анпин в Брия, ибо также и она состоит из десяти сфирот, поскольку все три мира БЕ”А подобны миру Ацилут, как упомянуто выше. А дело в том, что все три мира БЕ”А – это части Ацилут, ибо это – войско Малхут. И хотя мы говорим, что три первых качаются в кресле, имеем ввиду, что это три первых Нуква Зеир Анпин самого мира Брия. А в мире Ецира три первых Нуква Зеир Анпин Ецира не открываются, а только ее свет Ва”К открывается и светит в ней, а не свет трех первых ее. И также десятая в ней не открывается из-за преобладания света Ва”К над ней, и об этом написано в «Исправлениях»: «Шесть сфирот качаются в Мататроне». А в мире Асия девять первых сфирот не открываются вовсе, а лишь десятая в Нуква Зеир Анпин. И это тайна: «Нижняя Има качается в колесе». Вот и объяснена совокупность АБЕ”А.

 

– Свет внутренний –

 

            157). Десятая в Нуква Зеир Анпин. И это тайна: «Нижняя Има качается в колесе». Предмет этого разделения мохин Има, который рав объясняет здесь только относительно Нуква Брия, Ецира и Асия, – не имеется ввиду, что только в Нуква существует этот порядок, ибо таков же он во всех парцуфим от Има и вниз, как написал рав далее и ранее (стр. 1972 в оригинале, пункт 151). Но хочет объяснить в этом толковании только два парцуфим З”А и Нуква БЕ”А по всем их подробностям, поэтому он говорит здесь только из парцуфа Нуква БЕ”А.

           

158) И начнем объяснять десять сфирот Нуква Зеир Анпин в свойстве четырех миров АБЕ”А. И знай, что в Нуква Зеир Анпин в Ацилут есть десять сфирот, и в каждой сфире есть три ступени – лицевая, тыльная и средняя. И это – свойство тела Нуква Зеир Анпин в Ацилут. Это десять в десяти, и десять других внутри них. И это десять облачений, и каждое состоит из десяти. И вот, три ступени эти, о которых сказали мы, – это тридцать имен, которые есть у Нуква Зеир Анпин, и это ее тело, как напишем с Б-жъей помощью. И эти три упомянутые ступени облачаются в БЕ”А (А смысл – в уменьшении Луны).

 

– Свет внутренний –

 

            158). И начнем объяснять десять сфирот Нуква Зеир Анпин в свойстве четырех миров АБЕ”А. До сих пор объяснил смысл НаРа”Н в БЕ”А, которые получили от Има с помощью облачения в Зо”Н Ацилут. Десять сфирот Нешама облачились в Брия, и десять сфирот Руах – в Ецира, и десять сфирот Нефеш – в Асия. Они вышли одно из другого в свойстве печати, как упомянуто выше. А сейчас начинает объяснять свойство света Хая, облачающегося в эти парцуфим БЕ”А. Это приходит к ним от облачения парцуфа обратной стороны Нуква Ацилут во время уменьшения Луны, как написано в следующем обсуждении.

 

159) Объяснение: когда Шхина спустилась вниз быть головой для лисиц, а это в трех этих мирах, называемых БЕ”А, тогда внутреннее облачение, то есть десять внутренних сфирот Нуква Зеир Анпин в Ацилут, спустились, вошли и облачились внутрь десяти сфирот Брия, и стали Нешама для десяти сфирот Нуква Брия. А десять ее средних сфирот спустились и облачились внутрь десяти сфирот Нуква Зеир Анпин Ецира. А внешнее облачение, то есть десять сфирот ее тыла, спустились и облачились внутрь десяти сфирот Нуква Асия и стали Нешама для них. А затем есть свойство Рухин и Нафшин, как напишем с Б-жьей помощью.

 

– Свет внутренний –

 

            159). Шхина спустилась вниз быть головой для лисиц, а это в трех этих мирах, называемых БЕ”А, тогда внутреннее облачение… Когда сказал ей: «Пойди и уменьши себя», были Зо”Н в свойстве двух великих светил на равной высоте спиной к спине. И пожаловалась Луна в тайне: «Не пользуются два царя одной короной», и сказал ей: «Пойди и уменьши себя». И вернулась в свойство точки под Есод. Со стороны сосудов это точка хазе и сосуд Кетер в ней, а все ее девять нижних, то есть весь парцуф обратной стороны, бывший на равной высоте с З”А, спустился целиком, кроме его Кетер, и облачился в три мира БЕ”А, как написал здесь рав: его внутренний парцуф облачился в Брия, парцуф средний облачился в Ецира, а парцуф внешний облачился в Асия. И хотя в общем это только один парцуф, называемый парцуфом обратной стороны Нуква, все же есть в нем зародыш, вскармливание и мохин. Зародыш и вскармливание – это Ва”К, Нефеш и Руах, а мохин обратной стороны – это их три первых, называемые три первых от Руах или мохин Ва”К. А так как даже три первых – это не более, чем мохин Ва”К, поэтому вцелом называется парцуфом обратной стороны.

            И на первый взгляд есть здесь затруднение из-за того, что написал рав в нескольких местах, что только точка Малхут спустилась в Брия и стала там Атик Брия. А здесь написал, что все девять нижних ее спустились в БЕ”А. Дело в том, что было два уменьшения во время уменьшения Луны. Первое – для ее девяти нижних, и это все три парцуфим зародыша, вскармливания и мохин, которые спустились в БЕ”А, как упомянуто выше. А второе – даже точка Кетер, которая осталась в ней в тайне точки под Есод З”А Ацилут, не удержала силу быть целиком в Ацилут, и свойство обратной стороны в этой точке спустилось и стало Атик для Брия.

            И знай, что не может свет Хая пройти через парса, которая под Ацилут, чтобы светить в Брия. Поэтому все свойство света Хая, которое есть в парцуфим БЕ”А, – от этих трех парцуфим обратной стороны Нуква, облачившихся в БЕ”А. И хотя это свойство Хая, все же поскольку лишь обратная сторона Хая, в тайне пламени несветящего, поэтому могут облачиться в парцуфим БЕ”А. А свет Ехида парцуфим БЕ”А получают от точки Кетер в Нуква, которая уменьшилась и спустилась быть Атик для БЕ”А.

 

160) А теперь объясним НаРа”Н в Нуква Зеир Анпин Ацилут. Это десять АВА”Я, как приведено в «Исправлениях»: «АВА”Я с камац – в Кетер, АВА”Я с патах – в Хохма… АВА”Я десятая – без точек», это Нуква Зеир Анпин в Ацилут, и эта АВА”Я есть Нешама для всех тридцати.

 

161) А каковы же упомянутые тридцать? Это три ее облачения, и называются телом Нуква Зеир Анпин. У АВА”Я без точек ее последняя «Хей» облачается внутрь десяти сфирот, называемых тылом, и эта буква «Хей» называется Нефеш для Нуква. Буква «Вав» входит в десять средних ее сфирот и называется Руах для Нуква. А первая буква «Хей» входит внутрь десяти ее внутренних сфирот, и эта буква называется Нешама для Нуква. Ибо также как НаРа”Н облачаются в мозг, сердце и печень, также и три эти буквы «Хей-Вав-Хей» – это ее НаРа”Н, и облачается каждая из них в отдельное облачение, как упомянуто выше. А буква «Йуд» внутри всех, и она называется Нешама для Нешама у Нуква.

 

162) И знай, что каждая буква из этих четырех упомянутых букв АВА”Я разделяется на десять. И это четыре буквы, упомянутые в Зоаре, в глава «Тецаве» и в главе «Берешит» в тайне тех самехин, что есть для каждой буквы из этих четырех. И пойми это и запомни. И это десять самехин, что есть для каждой буквы из этих четырех (они разделяются на десять сфирот, что в каждом облачении из этих трех облачений Нуква Зеир Анпин. И знай, что эти десять упомянутых самехин) облачаются в десять сфирот Нуква в каждом мире из трех миров БЕ”А, как упомянуто выше.

 

163) И вот, хотя мы и сказали, что три буквы «Хей-Вав-Хей» – это НаРа”Н, но они только НаРа”Н для самой Нуква Зеир Анпин, которая в Ацилут. Но в свойстве БЕ”А уже объяснили выше, что те тридцать сфирот Нуква Ацилут разделяются внутри них и становятся настоящей Нешама для них. Отсюда и далее – имеется ввиду от Нешама, которая есть в БЕ”А, – оттуда и далее это не Б-жественность, а только в свойстве: «И оттуда разделяется на четыре рукава», и называется разделением. Имеется ввиду, что есть также Руах в БЕ”А, и также Нефеш, и также в свойстве облачений, как напишем с Б-жьей помощью. Получается, что части Нешама, которые есть в БЕ”А, – это Б-жественность. Но от Руах и далее – это мир отделения, как в Брия, так и в Ецира, так и в Асия.

 

– Свет внутренний –

 

            163). Тридцать сфирот Нуква Ацилут разделяются внутри них и становятся настоящей Нешама для них. Отсюда и далее – имеется ввиду от Нешама, которая есть в БЕ”А, – оттуда и далее это не Б-жественность, а только в свойстве: «И оттуда разделяется…» У парцуфа обратной стороны Нуква, который спустился и облачился в БЕ”А, есть три парцуфим зародыш, вскармливание и мохин, и в каждом из них десять сфирот. Десять сфирот парцуфа мохин обратной стороны спустились и облачились в десять сфирот Брия. Десять сфирот парцуфа вскармливания обратной стороны спустились и облачились в десять сфирот Ецира. Десять сфирот парцуфа зародыша обратной стороны спустились и облачились в десять сфирот Асия, как упомянуто выше. И эти тридцать сфирот обратной стороны образовали Нешама для Нешама для тридцати сфирот БЕ”А, ибо ступень Нешама уже получили от верхней Има, как написал рав выше (стр. 1972, пункт 151). Получается, что тридцать сосудов парцуфа обратной стороны Нуква образовали для них Нешама для Нешама, то есть свет Хая, как написано в соседнем обсуждении. И также объясняется там, что свечение Ехида они получают также от Нуква, которая стала Атик в голове Брия, и он светит во внутренность их свечением Ехида. И это НаРаНХа”Й в парцуфим БЕ”А, как упомянуто выше.

            И есть здесь в парцуфим БЕ”А три свойства. Первое – то, что осталось от них после греха первого человека, то есть от сосудов и светов Ацилут во время выхода их сначала в мире Ацилут. Грех первого человека не повредил их, и это только сосуды их – ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов и Нефеш и Руах светов, как упомянуто выше (стр. 1959 в оригинале, со слова «Ктарим»), смотри там. Сосуды ХаБа”Д – это сосуд Кетер, и называется ХаБа”Д из-за трех линий в нем. Сосуды ХаГа”Т – это сосуд Хохма, и называется ХаГа”Т из-за трех линий в нем. Второе свойство – это высота Нешама, пришедшая к ним впоследствии от верхней Има, как упомянуто выше. И этот свет нешама отобрал для себя третий сосуд в каждом парцуфе из парцуфим БЕ”А, то есть сосуд Бина, называемый жилами. Теперь облачилась Нешама в сосуд Кетер, а свет Руах, который был там вначале, спустился в сосуд Хохма, а свет Нефеш, который был в сосуде Хохма, спустился в этот новый сосуд Бина. Третье свойство – это света Ехида и Хая, который пришли от Малхут Ацилут во время уменьшения Луны. Ее девять нижних спустились и облачились во все парцуфим БЕ”А в свойстве Нешама для Нешама, а точка ее в тайне Атик – в голову Брия, как упомянуто выше. И силой этих светов Ехида и Хая отобрались сосуды четвертый и пятый, называемые мясом и кожей. И облачились Ехида и Хая в сосуды Кетер и Хохма, а света Нешама и Руах, бывшие там прежде, спустились в сосуды Бина и З”А, называемые жилами и мясом: Нешама – в сосуд жил, а Руах – в сосуд мяса. А свет Нефеш, бывший прежде в сосуде жил, спустился теперь в сосуд кожи. И получается теперь, что пять светов НаРаНХа”Й облачены каждый в сосуд, к нему относящийся: Ехида – в мозг, Хая – в кости, Нешама – в жилы, Руах – в мясо, Нефеш – в кожу. И таким же образом они подразделяются также в свойстве пяти сосудов, один ниже другого, и также в определении пяти парцуфим, что в каждом частном парцуфе они делятся так. А далее будет объяснено, что на практике определяются иначе – Ехида и Хая облачены внутрь Нешама. Смотри там, и нет здесь места продолжать об этом.

            И эти два сосуда, которые отобрались для них последними с помощью светов Ехида и Хая, называемые мясом и кожей, куда облачается Руах и Нефеш, как упомянуто выше, не являются полными сосудами, как три сосуда мозг, кости и жилы. Ведь даже в парцуфим Зо”Н Ацилут это не внутренние сосуды, как упомянуто выше, а лишь внешние сосуды, облачающие и окружающие три первых сосуда, потому что также и света Хая и Ехида, отбирающие их, находятся только в свойстве Ва”К Хая и Нефеш от Ехида, как упомянуто выше (стр. 1977 в оригинале, со слов «и вот»), смотри там. И тем более в БЕ”А, когда даже свет Хая не может светить здесь ничуть, и тем более свет Ехида. Но только свойство обратной стороны Ехида и Хая светит им. Они отделены от трех первых сосудов в теле, ибо вся их отборка пришли с помощью светов обратной стороны, и поэтому они называются сосудами, отделенными от тела парцуфа, так как отборка их не полная. И из-за этого называются света Руах и Нефеш, облаченные в них, что они тоже света отделения, как написал рав в тайне: «И оттуда разделяется…» Этим намекает, что сказанное не о них самих, а о порождениях, происходящих от них – их порождения не б-жественны, а отделены, и они называются Серафимы-ангелы и так далее, таким образом, что вся реальность, которая есть в БЕ”А, кроме десяти сфирот и душ, приходит от зивугим этих отделенных сосудов мяса и кожи. И это тайна: «И оттуда разделяется…», то есть что оттуда рождаются и приходят все отделенные, которые не б-жественны. Однако, НаРа”Н праведников выходят от зивуга трех первых сосудов, которые есть единство полное от головы Ацилут до конца БЕ”А, поэтому считаются НаРа”Н, ими порожденные, как тоже б-жественные. И пойми это.

            И вот речение его: «Тридцать сфирот Нуква Ацилут разделяются внутри них и становятся настоящей Нешама для них. Отсюда и далее – имеется ввиду от Нешама, которая есть в БЕ”А, – оттуда и далее это не Б-жественность, а только в свойстве: “И оттуда разделяется…”». Вот ты видишь, как он длинно высказался, чтобы не ошибались, что только тридцать сфирот б-жественны. Но уточняет, что он имеет ввиду – от Нешама, которая есть в самих БЕ”А, оттуда и далее не б-жественны. Тридцать сфирот – это Нешама для Нешама, ибо Нешама БЕ”А – это высота Има, распространившаяся в БЕ”А, как упомянуто выше, а тридцать сфирот – внутренние к ним, то есть Нешама для Нешама, называемая светом Хая, как упомянуто выше. Но после высоты Има, распространившейся к ним, то есть Руах и Нефеш, облачающиеся в отделенные сосуды мяса и кожи, – о них-то и сказано: «И оттуда разделяется…», то есть порождения, выходящие от зивугим этих сосудов, уже не б-жественны, а свойства отделенные, навроде ангелов и небосводов и так далее, как написано дальше.

 

164) И знай, что эти Рухин, упомянутые в семи чертогах главы «Пикудей», где в каждом чертоге есть один Руах, они в свойстве Рухин, которые в Брия. И еще есть свойства Нафшин и облачения, и также в Ецира и Асия. Но те, которые в главе «Пикудей» – это Рухин Брия, и смотри в главу «Мишпатим», 23 б и 40. И все упомянутое – это относится к Нуква Зеир Анпин в АБЕ”А. Как есть все эти свойства а Нуква Зеир Анпин, так есть все эти свойства в Арих Анпин, в Аба и Има и в Зеир Анпин, ибо они распространяются в четыре мира АБЕ”А таким же путем, как объяснено о Нуква. Но я не удостоился услышать более, чем о Зо”Н.

 

– Свет внутренний –

 

            164). Арих Анпин, в Аба и Има и в Зеир Анпин, ибо они распространяются в четыре мира АБЕ”А таким же путем, как объяснено о Нуква. Как объяснено о парцуфе обратной стороны Нуква, что во время уменьшения Луны спустились три парцуфим зародыш, вскармливание и мохин его и облачились в БЕ”А, так же это и во всех парцуфим Ацилут: их парцуф зародыша спустился в Асия, парцуф вскармливания – в Ецира, а парцуф мохин – в Брия, как объяснено о Нуква.

            Однако, нужно понять, когда спустились эти парцуфим обратной стороны Арих Анпин, Аба и Има и З”А внутрь миров БЕ”А. Ведь весь спуск обратной стороны Нуква был из-за жалобы, что невозможно двум царям пользоваться одной короной, как упомянуто выше. А это говорится только в отношении Нуква, а не о Арих Анпин, или АВ”И, или З”А Ацилут. А если так, почему и они уменьшились, чтобы спуститься в БЕ”А.

            А дело в том, что есть две части мохин в Ацилут. Первая – постоянные мохин, с которыми не случится никакого изменения вовек. Это высота А”Б от М”А в Арих Анпин, Са”Г от М”А в АВ”И и Ишсу”Т, и З”А в Ва”К, и Нуква в точке. Они определяются как основа сущности парцуфим Ацилут, как написано (стр. 603 в оригинале, со слова «ТаНТ”А»), смотри там. Вторая часть – это мохин, которые не основные в Ацилут, но приходят в тайне добавления, то есть это все мохин, которые выше, чем упомянутые постоянные мохин. И они всегда приходят путем подъема и спуска. Во время, когда нижние улучшаются свои действияи поднимают Ма”Н, тогда привлекают добавление мохин во всех парцуфим Ацилут. А во время, когда они портят свои действия, тогда они причиняют падение мохин обратно, то есть в точности в том размере, который был добавлен благодаря их действиям, как написано там.

            И получается, что эти мохин в строении Нуква в четвертый день сотворения мира, то есть до того, как стала на равной высоте с З”А позади него, уже считаются мохин добавления. Подъем и спуск существуют в них. И хотя еще не было человека, но вышли в тайне высшего благоволения, все же они не основные в парцуфе. Ведь основа З”А – это только Ва”К и точка, а все, что свыше того, уже в тайне добавления. И получается, что во время, когда построилась Нуква в этих трех парцуфим зародыша, вскармливания и мохин обратной стороны, несомненно, что все это строение вышло прежде во всех парцуфим, что выше нее, как написано в «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 146, со слов «И смысл», смотри там. Поэтому во время уменьшения Нуква и ее спуска в Брия, этим она причинила, что все эти парцуфим обратной стороны, вышедшие благодаря ей в Арих Анпин, в АВ”И  и в З”А, также упали со своего места и опустились в БЕ”А. Ведь во всех них только мохин добавления, которые притянулы благодаря нижнему, то есть благодаря Нуква. И когда упали из Нуква, то упали также и из верхних над ней, как написано там в нескольких местах. Тогда спустился парцуф обратной стороны каждого из них к части, которая напротив него в БЕ”А. Парцуф обратной стороны Арих Анпин спустился в Арих Анпин БЕ”А: мохин – в Арих Анпин Брия, вскармливание – в Арих Анпин Ецира, зародыш – в Арих Анпин Асия. И также АВ”И и З”А – каждый из них в часть напротив него. Таким образом, все, что случилось с Нуква З”А во время ее спуска в БЕ”А, это же аналогично случилось и с верхними парцуфим в размере тех мохин добавления, которые вышли там благодаря ей. Они спустились и облачились в части, которые напротив них в БЕ”А.

 

165) И объясним сейчас эти части в Зеир Анпин Ацилут. У Нуква есть три облачения, называемые ее телом, и каждое облачение содержит десять сфирот, как упомянуто выше. А у Зеир Анпин нет в каждом облачении из этих трех облачений в нем свыше девяти сфирот, ибо Малхут дополняет его до десяти сфирот. И запомни это правило. Если так, получается, что есть в теле Зеир Анпин только три облачения, и каждое состоит из девяти сфирот, а это вместе двадцать семь ступеней.

 

166) Как объяснили мы, как разделяются и облачаются тридцать ступеней Нуква: десять внутренних сфирот – в свойстве Нешама для десяти сфирот Малхут Брия, десять средних сфирот – в свойстве Нешама для десяти сфирот Нуква Ецира, десять тыльных сфирот – в свойстве Нешама для десяти сфирот Нуква Асия; тем же путем девять внутренних сфирот Зеир Анпин Ацилут облачаются в свойстве Нешама в Нешама в девять сфирот Зеир Анпин Брия, девять средних – в свойстве Нешама в девять сфирот Зеир Анпин Ецира, девять тыльных – в свойстве Нешама в девять сфирот Зеир Анпин Асия. И все это в свойстве Нешама. А затем есть свойства Рухин и Нафшин и облачения в Зеир Анпин БЕ”А. И уже объяснено выше, что только Нешамот являются Б-жественностью, а от Руах и далее – мир отделения.

 

* 167) Знай, что в каждом мире из АБЕ”А есть сущность и сосуды. Сущность делится на пять внутренних свойств НаРаНХа”Й, и два внешних – Хая и Ехида. И это называется сущностью светов, и эта сущность облачается внутрь сосудов. Как сущность разделяется на внутреннюю и окружающую ее, и окружающая больше внутренней, так и сосуды делятся на два: внешние и внутренние, и внешние больше внутренних. Но потом благодаря слиянию внутреннего света с внутренним сосудом он утончается более, чем сосуд внешний.

 

* «Древо Жизни», часть 2, врата 40: врата внутренности и внешности, толкование 10.

 

– Свет внутренний –

 

            167). Сосуды делятся на два: внешние и внутренние, и внешние больше внутренних. Нет у тебя ступени, где бы не было зародыша, вскармливания и мохин внешности, и зародыша, вскармливания и мохин внутренности, как написал рав (стр. 1989 в оригинале, пункт 182), и получается, что сосуды делятся на внутренность и внешность. Однако, в соответствии с этим нужно понять то, что написал здесь рав, что внешний сосуд больше сосуда внутреннего. Ведь все зародыш, вскармливание и мохин внешности – не более, чем Ва”К и мохин Ва”К, и они считаются свойством сосудов, поскольку есть в них только Нефеш и Руах. А эти мохин внешности – это только три первых от Ва”К. А зародыш, вскармливание и мохин внутренности определяются как свойство сущности, как написал рав в «Древе Жизни», врата 40, толкование 14 и еще в нескольких местах. А если так, как же говорит здесь, что внешние сосуды больше сосудов внутренних?

            А чтобы это понять, нужно понять сначала это разделение на зародыш-вскармливание-мохин внешности и зародыш-вскармливание-мохин внутренности, а это две части НаРа”Н на каждой ступени. И нужно понять, зачем мне эти двойные НаРа”Н на каждой ступени. Дело в том, что это выходит из-за того, что нет сосудов для Хая и Ехида, а есть только для НаРа”Н. И объяснено выше (стр. 1975 в оригинале, со слова «объяснение»), что это происходит из-за второго сокращения, когда Малхут поднялась на место Бина, и поэтому осталось в парцуфе только три сосуда КаХа”Б. А Зо”Н отделились от парцуфа как от десяти сфирот головы, так и от десяти сфирот тела. Зо”Н головы стали окружающими сосудами для Ехида и Хая, называемыми облачением и чертогом, то есть окружающими игулим и окружающими йошер. А Зо”Н, которые отделились от тела, стали внешними сосудами, называемыми мясом и кожей, или облачением и чертогом, или Хашма”ль и мерцанием. И хотя не могут окружающие света Ехида и Хая облачиться в них, ибо бывают окружающие сосуды только из сосудов головы и трех первых, а не из сосудов тела, все же они определяются как окружающие тело, поскольку не может тело получить света Ехида и Хая прежде, чем эти сосуды вернутся к парцуфу в качестве внутренних сосудов. Тогда будет пять сосудов в теле для всех пяти светов. Но все то время, пока они отделены от тела в качестве внешних сосудов, оказывается в теле нехватка Хая и Ехида, ибо в сосуды КаХа”Б облачаются только НаРа”Н. Смотри там внимательно на всем протяжении. И поэтому всегда определяются эти внешние сосуды тела как два окружающие – мясо и кожа, или облачение и чертог, или Хашма”ль и мерцание. И так они получают свечение от двух окружающих Хая и Ехида, относящихся к ним, как упомянуто выше. Однако, основа их свечения – от внутренних светов Руах и Нефеш, которое они получают от внутренних сосудов, как объяснено там.

            И нужно вспомнить здесь обратное соотношение между сосудами и светами. В сосудах всегда определяется, что верхние растут сначала, а в светах наоборот – нижние входят сначала. Получается, что когда есть в парцуфе только сосуд Кетер, называемый мозгом, то есть в нем только свет Нефеш. А когда постигает свет Руах, спускается Нефеш в сосуд Хохма, называемый костями, а Руах облачается в сосуд мозга. А во время, когда парцуф постигает Нешама, спускается свет Нефеш в сосуд Бина, называемый жилами, а Руах спускается из сосуда мозга в сосуд костей, а Нешама облачается в сосуд Кетер, то есть в мозг. А во время, когда постигает Хая, тогда должен свет Нешама спуститься из сосуда мозга в сосуд костей, а Руах – в сосуд жил, а Нефеш – в сосуд мяса, и тогда возможно свету Хая облачиться в сосуд Кетер, то есть в мозг. Но не стало так, поскольку этот сосуд мяса, отбираемый светом Хая, не является полным сосудом, пригодным получить внутрь себя свет Нефеш. Ведь он только свойство Хашма”ль и окружает внутренние сосуды. Поэтому не может свет Нефеш спуститься из сосуда жил и облачиться в сосуд мяса. И из-за этого оказывается, что во время прихода света Хая, нет для него места и сосуда, куда бы мог облачиться. Ведь поскольку свет Нефеш остается в сосуде жил, то должен также и Руах остаться в сосуде костей, а Нешама – в сосуде мозга. Поэтому должен свет Хая облачиться во внутренность света Нешама. Таким образом, НаРа”Н остаются на своих местах, то есть внутри трех сосудов – мозга, костей и жил, а для света Хая нет сосуда, и он облачается только внутрь света Нешама. И также с приходом света Ехида, когда должен был бы свет Нефеш спуститься в сосуд кожи, а Руах – в сосуд мяса. Но поскольку они не пригодны быть внутренними сосудами, то должны НаРа”Н остаться на местах, и нет для света Ехида места, куда облачиться. Поэтому он должен облачиться во внутренность света Хая.

            И вот, хорошо объяснен смысл того, что для Ехида и Хая нет сосудов, куда они могли бы облачиться, потому что эти два сосуда мяса и кожи не являются внутренними сосудами, чтобы могли света Руах и Нефеш облачиться в них. Поэтому должны НаРа”Н остаться в сосудах КаХа”Б, называемых мозгом, костями и жилами. Поэтому должны облачиться внутрь света Нешама. Однако, хотя эти сосуды мяса и кожи не пригодны получить внутрь себя внутренние света Нефеш и Руах в полноте, все же могут получить их них чуть-чуть тех светов, таким образом, что малая часть от светов Нефеш и Руах, облаченных в сосуды костей и жил, спускается во внешние сосуды мяса и кожи.

            И отсюда появляются два вида Нефеш и Руах на каждой ступени. Первый – полные Нефеш и Руах, облаченные во внутренние сосуды, которые называются костями и жилами, как упомянуто выше. А второй вид Нефеш и Руах – эти малые свечение Нефеш и Руах, облаченные во внешние сосуды, называемые мясом и кожей. Ведь из-за того, что это сосуды не полные, они не могут получтьи свыше малых свечений от Нефеш и Руах. И также они называются Нефеш и Руах внешности, или Нефеш и Руах обратной стороны. И это три части: зародыш, вскармливание и мохин, то есть Ва”К и мохин Ва”К, как объясняется – Нефеш и Руах и свойство трех первых в Нефеш и Руах, как известно.

            И так это существует на каждой ступени, ибо нет у тебя ступени, где не было бы НаРаНХа”Й. И поэтому они обязательно делятся на зародыш, вскармливание и мохин внешние, то есть облаченные во внешние сосуды мяса и кожи, как упомянуто выше, и зародыш, вскармливание и мохин внутренние, то есть облаченные во внутренние сосуды – мозг, кости и жилы.

            После того, как узнали мы предмет внешности и внутренности, который есть в сосудах, объясним теперь то, что написал рав, что внешний сосуд больше сосуда внутреннего. Известно, что толщина и высота зависят друг от друга. Толщина свойства «далет», приходящая в зивуге, притягивает высоту Кетер, а у свойства «гимел» – только высоту Хохма и так далее. А у свойства «корень» – только высоту Малхут. Согласно этому определяются пять высот, называемых НаРаНХа”Й. А то, что эти два сосуда мяса и кожи отделились и вышли в качестве внешних окружающих сосудов и не смогли быть сосудами внутренними, – это из-за утаения внутренних Аба и Има, приводящего к тому, что нет зивуга трех первых в свете Хая. А также и из-за утаения нижней «Хей» первого сокращения в Голове Непостигаемой нет полного зивуга в свете Ехида, как известно. И поэтому не могут эти света Ехида и Хая отобрать для себя четвертый и пятый сосуды, называемые мясом и кожей, которые были бы пригодны к облачению внутренних светов Руах и Нефеш, как упомянуто выше (стр. 1981 в оригинале, со слов «и эти»), смотри там. Поэтому отделились от сосудов тела, и определяется, что эта часть двух сосудов Зо”Н, которая отобрана с помощью светов Ехида и Хая, – часть слабая и тонкая настолько, что не пригодна для облачения светов Руах и Нефеш в полноте, как упомянуто выше. Поэтому в теле не хватает их. Эти два сосуда мяса и кожи намного тоньше внутренних сосудов тела, и это по правде вся их ущербность, но со стороны их толщины, если не думать об облачении светов в них, то это великое их достоинство. Об этом и говорит рав, что внешний сосуд величественнее сосуда внутреннего, что означает: он более тонкий.

            И вот, на первый взгляд, слова рава здесь противоречат тому, что написано в «Древе Жизни», врата 6, глава 2. Там написал так:

«При том, что окружающий свет больше света внутреннего, все же внутренность сосуда больше внешности сосуда, как видно из ощущения глаза»…

…до сих пор речь его. А здесь говорит, что внешность сосуда больше внутренности сосуда. Однако, согласно объясненному нет затруднения, ибо со стороны облачения светов в сосуды несомненно получается, что внутренность сосуда больше и тоньше. Ведь толщина в сосуде приводит к тому, что облачится больший свет, поэтому говорит там, что внутренность сосуда более велика. А здесь говорит относительно самого сосуда, не думая об облачении света в него, поэтому говорит, что внешность сосуда более велика, ибо она тоньше, как упомянуто выше.

 

168) И вот, из внешнего сосуда того мира, из тайны зивуга внешних сосудов мужских с внешними сосудами женскими, выходят капли и искры, и возникают из них души ангелов, которые в том мире. Ибо то, что есть внешние сосуды десяти сфирот того мира, достаточны, чтобы образовать свойство Нешама света и сущности ангелов того мира. И эта Нешама ангелов облачается внутрь Руах, Нефеш и сосудов самих ангелов, и пойми это.

 

169) А из свойства внутренних сосудов того мира, в тайне зивуга внутренних сосудов мужских с внутренними сосудами зивуга женскими, выходят капли и искры, и возникают из них души самих людей-праведников.

 

170) Но ангелы не как люди, ибо ангелы есть в каждом мире. Поэтому те искры – это всегда свойство Нешама для тех ангелов в том мире, а их Руах, Нефеш и тело – это другие свойства.

 

171) Однако, души правдеников включают все четыре мира, и поэтому те искры не равны. Искры, приходящие из мира Брия называются Нешамот праведников, а искры в Ецира называются Рухин, а искры Асия называются Нефашот.

 

172) И не ошибись, будто только внутренние сосуды совершают зивуг, ибо это не так. Но подразумевается, что для зивуга ради ангелов капля притягивается из внешности сосуда, а не из внутренности. Но для зивуга ради душ правдеников притягивается капля из самих внутренних сосудов.

 

173) Однако, никогда не возможно, чтобы совершили зивуг внутренние сосуды без внешних и притянули бы капли – это невозможно. Но напротив, возможно, чтобы совершили зивуг внешние сосуды и притянули каплю от одного к другому. А у внутреннего, когда не притягивают капли, это не называется полным зивугом, посмотри в другом месте. Ибо ангелы происходят от поцелуев, в люди – от полного зивуга.

 

– Свет внутренний –

 

            173). Не возможно, чтобы совершили зивуг внутренние сосуды без внешних…  но напротив – возможно. И в «Древе Жизни», врата 41, глава 3, написал, что также и в зивуге внешности, то есть сосудов, невозможно поднять Ма”Н их, если не силой самой внутренности; смотри там. Получается, что также и у внешности нет зивуга без внутренности. А дело в том, что здесь говорит только о самом зивуге, ибо есть зивуг ради мохин, приходящих от зивуга именно внутренних сосудов. И есть зивуг ради Ва”К, приходящих от зивуга сосудов внешних. Об этом и говорит, что даже ради мохин нужно, чтобы соединился весь парцуф – внутренность и внешность – в тайне зивуга. Ведь капля должна выйти из Есод в состоянии величия, который снаружи тела и считается внешностью. Но притягивается она из внутренних сосудов в парцуфе, ибо мохин бывают только из внутренних сосудов. Однако, ради Ва”К совершается зивуг в свойстве внешности без всякого притяжения из внутренних сосудов. Это называется зивугом поцелуев без зивуга Есодот, считающимся зивугом половины парцуфа от хазе и вверх. Поэтому притягивает только Ва”К. И от этого зивуга проистекают ангелы, в которых поэтому и есть только Ва”К. Но души людей, которые есть свойство трех первых, проистекают из всего парцуфа, то есть от двух зивугим – от зивуга поцелуев и от зивуга Есодот. Поэтому есть в них полная высота – три первых и Ва”К. Получается, что англы притягиваются только с помощью зивуга половины парцуфа, называемого зивугом поцелуев. Проистекающее от него – это внешность без внутренности. Но во вратах 41 говорит рав о Ма”Н внешности, что невозможно, чтобы поднялись Ма”Н иначе как силой духа груди, то есть внутренностью, смотри там. Однако, зивуг происходит со стороны внешности без внутренности, как упомянуто выше.

 

174) Поцелуи – это слияние внешних сосудов. Несмотря на то, что выходит внутренний свет, а это пар, но при этом капля мохин внутренних сосудов не проистекает там. Только для людей проистекает капля внутренних сосудов по-настоящему.

 

175) И вот пример тому, о чем сказали мы. Из искр, выходящих из внешних сосудов того мира происходят души самих ангелов. Таким же образом сами внешние сосуды Ацилут, когда спускаются к трем нижним мирам БЕ”А, становятся по-настоящему свойством Нешама для сущности тех светов самих миров. А Руах и Нефеш тех миров – это облачения на упомянутую Нешама.

 

176) Но еще требуется исследовать, спускаются ли два свойства сосудов – внешние и внутренние. Тогда получится, что внешние становятся Нешама для внешнего сосуда трех миров, а внутренние становятся Нешама для внутреннего сосуда трех миров. Или же, если скажем, что спускаются только внешние сосуды – мнение склоняется к этому второму варианту. Ведь сущность одна. Но если также и внутренние сосуды спускаются, тогда будет внизу два вида сущностей. Все это еще требует исследования.

 

177) Если так, получается, что сами ангелы не являются внешностью миров, и также сами не души не являются внутренностью миров. А намереваемся сказать, что из внешности десяти сфирот в каждом мире проистекают и возникают души ангелов, а из внутренности возникают души людей. И хорошо пойми это.

 

– Свет внутренний –

 

            177). Если так, получается, что сами ангелы не являются внешностью миров, и также сами не души не являются внутренностью миров… из внешности десяти сфирот… души ангелов, а из внутренности возникают души. Эти вещи – великое правило, которое должны помнить во всех толкованиях о БЕ”А. Основа внешности и внутренности – в самих десяти сфирот каждого мира из БЕ”А, подобно тому, как объяснено выше в соседнем обсуждении. Три сосуда КаХа”Б называются мозгом, костями и жилами – это внутренние сосуды. В них облачаются света НаРа”Н парцуфа. А для светов Хая и Ехида нет сосудов, но они облачаются внутрь света Нешама, как упомянуто выше. А два сосуда Зо”Н, называемые мясом и кожей – внешние сосуды. Они получают Руах и Нефеш, насколько могут облачить их, и есть в них зародыш, вскармливание и мохин, а это Ва”К и мохин Ва”К, как упомянуто выше. А то, что мы называем души людей внутренностью миров, имеется ввиду, что они проистекают из внутренних сосудов десяти сфирот в каждом мире из БЕ”А. А то, что мы называем ангелов, чертоги и небосводы внешностью миров – это потому что они проистекают от зивуга внешних сосудов десяти сфирот в каждом мире из БЕ”А. Также знай, что хотя есть во внешности десяти сфирот только Ва”К и мохин Ва”К, все же есть в них полные НаРаНХа”Й – НаРаНХа”Й Нефеш и НаРаНХа”Й Руах. Таким образом, все особенности, существующие во внутренности, существуют также и во внешности. И запомни это.

            Также должны помнить, что эти внешние сосуды десяти сфирот, называемые мясом и кожей, по сути являются окружающими сосудами. Это означает, что кроме внутренних светов Руах и Нефеш, которые они получают, как упомянуто выше, они получают также меру свечения от окружающих светов Хая и Ехида, называемых окружающим игулим и окружающим йошер. Подобным же образом в чертогах и небосводах, проистекающих от зивуга внешних сфирот, также есть эти два вида светов: внутренний свет, получаемый от внешности сфирот, и также окружающие света Хая и Ехида, получаемые от окружающих игулим и окружающих йошер. Таким образом, все, что существует во внешности сфирот, существует также и во внешности миров, проистекающих от из зивуга.

 

178) Если так, получается, что сущность, хотя и делится надвое, все же во внутренности есть только одна внутренняя часть внутри двух сосудов, а вторая часть – окружающая на поверхности двух сосудов снаружи всех. Но внутри сосудов есть только один свет, и он внутри внутреннего сосуда. Не так, что один – внутри внутреннего, а другой – внутри внешнего, но единственный внутренний свет внутри внутренних сосудов, а внутренние сосуды – внутри сосудов внешних.

 

– Свет внутренний –

 

            178). Сущность, хотя и делится надвое, все же во внутренности есть только одна внутренняя часть внутри двух сосудов, а вторая часть – окружающая на поверхности двух сосудов. О правиле великом извещает нас здесь рав. Внешние сосуды всегда называются окружающими, ибо как сущность делится на внутреннюю и окружающую, так и сосуды делятся на внутренние и окружающие, как упомянуто выше. А если так, можно ошибиться, будто внутренний свет из сущности облачается во внутренние сосуды, а окружающий свет из сущности облачается во внешние сосуды. Поэтому извещает нас здесь рав, что не так это. Но только внутренний свет сущности облачается в оба сосуда, то есть как во внутренние сосуды, так и во внешние сосуды облачается только внутренний свет, как написано выше, что есть зародыш-вскармливание-мохин во внутренних сосудах и зародыш-вскармливание-мохин во внешних сосудах, и оба они – только внутренний свет. А вторая часть сущности, то есть два окружающих света Хая и Ехида, называемые окружающим игулим и окружающим йошер, – окружает два вида сосудов, то есть объемлет сосуды внутренние и внешние вместе, как объясняет и продолжает. И это большой фундамент, который нужно, чтобы помнил ты на всем продолжении толкований о БЕ”А, ибо по простоте языка в каждом месте слышно, будто окружающие света Хая и Ехида облачаются в сами внешние сосуды, и также в облачения, и чертоги, и небосводы, проистекающие от зивуга внешних сосудов. А отсюда узнай с полной ясностью, что не так. Только внутренний свет облачается в них, и ничуть от окружающего. Однако, они получают свечение от окружающего света издали, поскольку окружающий свет объемлет их издали. И хорошо запомни это.

 

179) Также знай, что как суть делится надвое, и каждая часть из них делится на многие части, так это и в сосудах. А дело в том, что как внутренний свет делится на пять свойств НаРаНХа”Й, и внешний свет делится на два – Ехида и Хая, так было и в сосудах.

 

180) Во внутренних сосудах есть три части: в первую часть облачается Нефеш внутреннего света, во вторую часть облачается Руах внутреннего света, а в третью часть облачается Нешама внутреннего света. Но напротив внутренних Хая и Ехида нет более сосудов.

 

181) А причина в том, что три сосуда есть напротив трех миров БЕ”А. И это сами НаРа”Н, которые в них. Но напротив Хая и Ехида, которые напротив Ацилут, нет более сосудов, ибо там нет клипы. А известно, что клипот всегда на поверхности сосудов.

 

182) Также и внешняя часть сосудов делится на три другие части, и это свойства зародыша, вскармливания и мохин, как напишем с Б-жьей помощью. А по правде подобало бы, чтобы во внешности были бы только две части – напротив двух окружающих светов, но в другом месте написано с ясностью, что три свойства зародыш-вскармливание-мохин есть в самой внешности, как есть они во внутренности.

 

– Свет внутренний –

 

            182). А по правде подобало бы, чтобы во внешности были бы только две части – напротив двух окружающих светов, но в другом месте написано с ясностью, что три свойства зародыш-вскармливание-мохин есть в самой внешности, как есть они во внутренности. Это означает, что корень отделения этих внешних от тела парцуфа – это из-за подъема Малхут на место Бина, когда не осталось в теле свыше сосудов КаХа”Б, и стало недоставать Зо”Н сосудов и Хая и Ехида светов, как написал выше в продолжительности. Если так, должны были эти сосуды быть предназначенными получить два света окружающих. И говорит, что это не так, но они получают только три внутренних света, называемых зародыш-вскармливание-мохин, и это Ва”К и мохин Ва”К. А окружающих светов Хая и Ехида нет в них вовсе. Получают только свечение издали, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

            Однако, уже написали мы выше, что по правде есть два вида Зо”Н, отделившихся от внутренних сосудов. Первый – это Зо”Н головы, и они стали по-настоящему окружающими сосудами для Хая и Ехида, называемыми окружающими игулим и окружающими йошер. И есть Зо”Н, которые отделились от сосудов тела, и они не могут сделать окружающие сосуды, ибо бывают сосуды игулим и окружающие только от свойства трех первых и головы, а не от тела. И они стали свойством внешних сосудов, и нет в них окружающего света вовсе, а лишь свечение издали. Основа же их свечения – это только внутренний свет, называемый зародышем, вскармливанием, мохин. И запомни это.

 

183) Однако, то, в чем остается у нас сомнение – это то, что написано отсюда и далее. Есть два объяснения. Первое: говорится, что шесть свойств сосудов – три сосуда внутренних и три сосуда внешних – возможно, что они один к одному, в смысле, что снаружи есть один внешний сосуд, и один внутренний в нем – они вместе будут зародышем. Внутри этого есть другой сосуд, а в нем – внутренность и внешность, и это будет вскармливание. А внутри этого есть третий сосуд, и в нем – внутренность и внешность. Внутри внутренности внешнего сосуда есть Нефеш света сущности, внутри внутренности второго сосуда есть Руах сущности, а внутри внутренности третьего сосуда, самого внутреннего, есть Нешама сущности.

 

184) Второе же объяснение говорит, что есть три внешних сосуда, один внутри другого. И внутри всех трех внешних сосудов облачаются три сосуда других – внутренних. И там, в этих трех внутренних сосудах, облачаются НаРа”Н сущности. Таковы эти два объяснения.

 

* 185) В каждом мире из АБЕ”А есть внешность и внутренность. Внешность – это сам мир, называемый чертогами и отделами, а это небосводы и земли, моря и реки, травы и деревья и так далее. А внутренность – это люди, обитающие внутри мира.

 

* «Древо Жизни», часть 2, врата 40: врата внутренности и внешности, середина главы 14.

 

186) И также наверху: чертоги и небосводы, и даже сами ангелы – все называются внешностью, и это сам мир. А в нем есть внутренность, и это десять сфирот, в которых НаРа”Н того мира. Если это Асия, называется Нафшин, а если в цира – Рухин и так далее.

 

– Свет внутренний –

 

            186). Чертоги и небосводы, и даже сами ангелы – все называются внешностью. Здесь говорит, что небосводы – это внешность, и там же во вратах 49, глава 1, такова речь его:

«Наиболее близкое, с чем все по-настоящему согласны – это, что внешность – это сам мир, то есть небосводы и земли…»,

но в «Древе Жизни», врата 43, глава 2, говорит так:

«Знай, что эти небосводы все в тайне игулим Асия»,

и также в главе 1 там говорит:

«Этот земной шар… это сосуды Асия… со стороны внутреннего света йошер, а затем окружающие небеса и небосводы, которые на этой земле – это свойство окружающего света йошер Асия. И над ними окружающие других небес – окружающий свет игулим Асия»

…смотри там внимательно. Вот объяснено, что небосводы – это не внешние сосуды, а сосуды окружающие игулим и окружающие йошер.

            Однако, это не должно затруднять, ибо по правде это внешние сосуды, и при этом определяются также как сосуды окружающие. Ведь внешние сосуды всегда считаются сосудами окружающими, потому что невозможно парцфу постичь света Хая и Ехида прежде, чем внешние сосуды вернутся к парцуфу и станут внутренними сосудами, как упомянуто выше (стр. 1984 в оригинале, со слова «сосуды»). С этой стороны они считаются окружающими Хая и Ехида. И обэтом написал во вратах 43, что все небосводы – это игулим Асия со стороны окружающего света йошер и окружающего света игулим. Однако, основа их света – это Руах Нефеш, которые они получают от внутреннего света, как упомянуто выше (стр. 1984 в оригинале, со слова «сосуды»), смотри там на всем протяжении до конца. Однако, они не являются настоящими окружающими сосудами игулим, ибо бывают окружающие сосуды только со стороны сосудов трех первых, то есть со стороны Зо”Н, отделившихся от десяти сфирот головы. Однако, эти небосводы и чертоги, называемые внешними сосудами, – от свойства Зо”Н, отделившихся от десяти сфирот тела. Поэтому не подобает им быть окружающими сосудами, внутрь которых облачится настоящий окружающий свет, как написал рав выше (стр. 1989 в оригинале, пункт 178). Они только получают свечение окружающих игулим и йошер издали. Смотри там в «Свете внутреннем», и запомни это.

           

187) Но сущность облачается, как в десять сфирот, называемых миром, так и в десять сфирот, называемых Нафшин, Рухин и так далее. Но сущность Нафшин и Рухин будет больше, чем сущность, облачающаяся в сам мир. (А может быть, что сущность – это только то, что внутри Нафшин, Рухин и далее, и это части сосудов Ацилут, облачающихся туда, как упомянуто выше. А то, что в десяти внешних сфирот, называемых миром, даже и сущность в них – это не сущность сосудов Ацилут, а некая духовность от того мира; это еще надлежит исследовать). И получается, что есть зародыш-вскармливание-мохин для внешности, то есть для десяти сфирот, называемых миром, и зародыш-вскармливание-мохин для десяти сфирот, называемых человеком.

 

– Свет внутренний –

 

            187). Сущность облачается, как в десять сфирот, называемых миром, так и в десять сфирот, называемых Нафшин и Рухин. Это означает, что свойства внешности и внутренности различаются только в сосудах. Сосуды десяти сфирот в каждом мире называются внутренностью, а сосуды небосводов и ангелов в каждом мире называются внешностью. Но сущность в них – как сущность в десяти сфирот, так и сущность в мирах – оба есть свойство внутренности. А ниже сомневается рав Хаим Виталь, благословенной памяти, насчет сущности в мирах: может и она тоже считается внешностью?

            И нужно вспомнить здесь то, что написал рав выше (стр. 1988 в оригинале, пункт 177), что основа внутренности и внешности определяется только в десяти сфирот в каждом мире. Ибо три сосуда КаХа”Б, называемые мозгом, костями и жилами, называются внутренностью. А два сосуда Зо”Н, называемые мясом и кожей, называются внешностью. Но также и души людей называются внутренностью, приходя от зивугим внутренних сосудов десяти сфирот. И также ангелы и небосводы называются внешностью, приходя от зивугим внешних сосудов десяти сфирот. Смотри там внимательно в «Свете внутреннем».

 

* 188) И вот, внутренность миров – это сущность, которая есть в том мире, навроде сущности Асия, где есть НаРаНХа”Й, и все называются Нафшин Асия. От зивуга этой сущности возникает Нефеш для пяти упомянутых свойств людей.

 

* «Древо Жизни», часть 2, врата 40: врата внутренности и внешности, толкование 15, в середине.

 

– Свет внутренний –

 

            188). Внутренность миров – это сущность, которая есть в том мире. На первый взгляд противоречит тому, что написал выше, в пункте 186, что внутренность и внешность определяются только в сосудах, а вовсе не в сущности. А здесь говорит, что сосуды называются внешним, а сущность называется внутренним. И нужно уразуметь, что он хочет разделить здесь внутренность и внешность, которая есть в самих десяти сфирот, как упомянуто выше, в пункте 177, как написано выше в соседнем обсуждении. И поэтому он называет три внутренних сосуда именем «сущность», а два внешних сосуда именем «сосуды». Ибо соотношение внутренних сосудов против внешних – как отношение сущности против сосудов и тел. А иначе нельзя объяснить, что его намерение – на сами света НаРаНХа”Й, которые называются в каждом месте именем «сущность». Ведь нельзя сказать, что от их зивугим выходят души людей, как написано далее, ибо нет зивуга в светах без сосудов. Поэтому несомненно, что он зовет сосуды со светами внутри именем «сущность», и пойми.

 

 

 

 

189) И в сущности Ецира есть НаРаНХа”Й, и все называются Рухин Ецира. От зивуга этой сущности происходят Рухин пяти частей у людей. Также и в сущности Брия и так далее, и все называются Нешамот Брия, и от зивуга… и так далее. И также в сущности Ацилут есть пять свойств НаРаНХа”Й, и даже Нефеш здесь называется Нешама для Нешама относительно Брия, и от зивуга этой сущности происходит Нешама для Нешама у людей.

 

190) А внешность миров – это тела и сосуды, ибо сосуды Асия и так далее, и от зивугим происходят сосуды Нафшин, и это колеса, называемые сосудами Нафшин. А от сосудов Ецира, где есть пять упомянутых свойств в качестве сосудов, то есть сосуд Малхут, и сосуд Зеир Анпин, и сосуд Бина и так далее, – от их зивугим происходят ангелы Ецира. И все называются сосудами Рухин, как написано: «Делающий ангелами своими Рухот».

 

– Свет внутренний –

 

         190). И от зивугим происходят сосуды Нафшин, и это колеса. Не обязательно колеса, но все свойство внешности Асия, то есть небосводы и так далее, – все они выходят от зивуга внешности сфирот, называемой сосудами, как упомянуто выше. И подобным же образом во всех мирах, когда от зивугим внутренних сосудов сфирот, называемых здесь сущностью, выходят души, а от зивугим внешних сосудов сфирот выходит внешность миров, называемая ангелами, серафим, животными и колесами, и небосводами, и чертогами, и землями и так далее. Ибо таково правило: всякое свойство выходит из свойства, что напротив него. Поэтому внутренность миров, а это только души людей, выходит из внутренности сфирот. А внешность миров, то есть все то, что есть в мирах, кроме душ людей, – небосводы и чертоги и так далее, – выходит из внешности сфирот.

 

191) А от пяти сосудов Брия, от их зивугим происходят серафим и Престол Славы, и называются сосудами Нешматин. А от пяти сосудов Ацилут, от их зивугим происходят ангелы, имя которых не меняется вовек, возвышенные премного, и они называются сосудами Нешама для Нешама.

 

192) И во всяком свойстве из этих есть зародыш, вскармливание и мохин, как в светах, так и в сосудах. Ибо есть сосуды малые для зародыша, и свойство светов – это Нефеш в зародыше, и есть сосуды средние для вскармливания, а их света – это Руах вскармливания, и есть сосуды внутренние для мохин, а света их – Нешамот мохин.

 

* 193) И знай, что два вида зивугим есть в Аба и Има Ацилут: первый, когда они наверху равны по своей высоте; и второй, когда Има возлежит на строении, и облачаются ее НеХ”И в Зеир Анпин дать ему мохин, как известно. Тогда требуется для Има понизить себя вниз, чтобы войти внутрь Зеир Анпин. И вот, два эти зивугим: первый – тайна Аба и Има, а второй – тайна Исраэль Саба и Твуна. Но мы должны говорить здесь в сокровении, а ты понимай себе сам.

 

* «Древо Жизни», часть 2, врата 47: врата о порядке АБЕ”А, конец главы 2.

 

– Свет внутренний –

 

            193). Первый – тайна Аба и Има, а второй – тайна Исраэль Саба и Твуна. Но мы должны говорить здесь в сокровении, а ты понимай себе сам. Есть здесь таинство страшное премного, и если рав сокрыл вещи, кто осмелится открыть их? И все же обязан я приподнять завесу с этого толкования в мере достаточной, чтобы понять связи мудрости, и немного увидишь ты, если Б-г будет с тобой. И нужно, чтобы ты вспомнил то, что написал рав о различии между АВ”И и Ишсу”Т, что они соотносятся как Таамим Са”Г и Некудот Са”Г. Свойства АВ”И – это как Таамим Са”Г, оканчивающиеся над табуром, которые не спускаются никогда под табур Адама Кадмон, что называется М”А и Бо”Н Адама Кадмон. Но свойство Ишсу”Т подобно Некудот Са”Г Адама Кадмон, которые спустились под табур Адама Кадмон, и облачились, и стали одним целым с М”А и Бо”Н Адама Кадмон. Поэтому в них произошло сочетание меры милосердия с судом, ибо Бо”Н Адама Кадмон, то есть нижняя «Хей», объединился и стал одним с Некудот Са”Г Адама Кадмон, то есть первой «Хей». Это тайна: «И пошли они обе», ведь верхний, спускающийся на место нижнего, становится как он. Поэтому стал Са”Г, то есть первая «Хей», свойством Бо”Н, то есть нижней «Хей» и Малхут. А также и наоборот Бо”Н, который есть Малхут, стал словно Са”Г, то есть Бина и первая «Хей». И получила меру суда, Малхут, ради меры милосердия, Бина. Смотри в речах рава выше (стр. 397 в оригинале, и в «Свете внутреннем» там, со слов «Аба и Има»).

            С этой стороны называются Аба и Има именем «А”Б в Са”Г», то есть они подобны Таамим, являющимся А”Б в Са”Г. В них не происходило вовсе второго сокращения, подъема нижней «Хей» в отверстия глаз, как упомянуто выше. А Ишсу”Т определяется как «Са”Г в Са”Г», где произошел подъем нижней «Хей» в отверстия глаз, сочетание меры суда с мерой милосердия, называемое вторым сокращением, как известно.

            И все это сочетание, произошедшее в «Са”Г в Са”Г», было для того, чтобы осуществить дело награды и наказания в мире, как написал рав в «Древе Жизни», врата 11, глава 6, в объяснении речей мудрецов: «Так ведь и единым речением мог сотворить… отчего ж десятью речениями соделано? – А чтобы дать награду добрую праведникам и взыскать со злодеев…», смотри там. Ибо введено здесь понятие основы и добавления в парцуфе Зо”Н, подобно малости и величию, что вышли в самом мире Некудим. Вначале вышли десять сфирот Некудим в свойстве малости из отверстий глаз Са”Г, когда три первых были в состоянии спиной к спине, а семь нижних Некудим – в состоянии Ва”К без головы. Это определяется как основа Зо”Н. А затем вышел с помощью подъема Ма”Н новый свет из А”Б Са”Г. Этот свет вернул и спустил нижнюю «Хей» из глаз на ее прежнее место – ко рту, из-за чего вернулись АХа”П, упавшие из головы в тело, поднялись и дополнили десять сфирот головы. И стали тогда три первых головы в состояние лицом к лицу, и также распространились эти мохин сверху вниз к семи нижним Некудим. Тогда также и место от хазе и вниз у них, что было ниже парсы в отделении от Ацилут, соединилось снова с семью нижними Некудим и стало дополнением десяти сфирот этих семи нижних Некудим, и также и они получили мохин от состояния лицом к лицу трех первых Ацилут. А поскольку нарушили границу в парсе и пришли на место БЕ”А, то удалился свет от них, разбились и умерли, как известно.

            Однако, если бы получали мохин посредством подъема и не распространялись бы под парсу Ацилут подобно мохин А”Б Са”Г, приходящим в мир Ацилут после исправления, тогда конечно же не разбились бы. Ибо в мире Ацилут соделалось исправление утаения нижней «Хей» в Голове Непостигаемой, из-за чего зивуг А”Б Са”Г происходит только на Есод Има, и мохин А”Б вовсе не распространяются в Малхут Има. Поэтому остается всегда Малхут Има в малости с нижней «Хей», стоящей в отверстиях глаз. Поэтому Зо”Н, получающие мохин величия от АВ”И, могут получить эти мохин только во время их подъема выше Малхут Има, ибо мохин совсем не распространяются от Малхут и вниз. Ведь Малхут Има не включена в зивуг А”Б Са”Г, а утаена в Голове Непостигаемой и не идет в зивуг никогда. Поэтому мохин величия всегда называются «мохин подъема», ибо Зо”Н могут получить их, только поднявшись над Малхут Има. Так сохраняется парса, возникшая при втором сокращении, и мохин не притягиваются более в БЕ”А, как во время разбиения сосудов.

            Также они называются «мохин добавления». Это намекает на упомянутое исправление Малхут Има, что З”А может получить эти мохин только путем подъема, благодаря чему хорошо стережется граница в парсе в тайне: «Досюда дойди и не прибавь», то есть что не притянут их ниже Малхут Има, так как это добавит к размеру этих мохин. Ведь даже в АВ”И, а это А”Б Са”Г, притягиваются только до их Малхут, и поэтому также и Зо”Н не могут добавить к ним что-либо, чтобы протянуть их ниже Малхут Има. И по этому указанию они называются «мохин добавления», и пойми хорошо.

            Вместе с этим пойми, что разбиение сосудов  было в тайне: «Всякий прибавляющий вредит». Ведь если бы остереглись от притягивания их ниже Малхут Има, то есть как они по-натоящему в зивуге А”Б Са”Г, тогда не были бы мохин притянуты в БЕ”А, и были бы живы и здоровы вовек. А поскольку добавили к размеру мохин и притянули мохин от Малхут Има и вниз, то удалился от них свет, и умерли, ибо «Всякий прибавляющий вредит». И это тайна того, о чем сказано в Зоар, что разбиение было, когда каждый сказал: «Я воцарюсь!» То есть, как упомянуто выше, притянули свет внутрь Малхут Има, а это «Я воцарюсь!». Такова причина разбиения, как упомянуто выше, – добавили к размеру мохин.

            Однако, там не соделалось исправления утаения Малхут в Голове Непостигаемой, и было это с намерением дать место награде и наказанию. Ибо там приготовлено место взыскать с грешников, что означает, что посредством разбиения приготовлена сила и действительность для грешников – оттуда приходят клипот, побуждающие их нарушить «Не добавь»; а также дать добрую награду праведникам, потому что они убереглись от этого. И это корень для всех видов нарушений, и также для добрых дел.

            Вместе с этим пойми тайну верхних АВ”И, а это – двое любимых, которые неразлучны, и зивуг их не прекращается никогда. Они есть свойство А”Б от Са”Г, получающие от свойства, что напротив них – от Таамим Са”Г Адама Кадмон, предшествующих второму сокращению, как упомянуто выше. Поэтому в них не существует понятий «основное» и «добавления», и поэтому их зивуг не прекращается никогда. Ведь всякое прерывание зивуга и удаление мохин существует только в мохин добавления, как упомянуто выше. А поскольку нет у них доли в этих мохин второго сокращения, то и дела нижних не повреждают там ничего, и те неразлучны навсегда. Есть в них еще другой смысл: мохин АВ”И – это свойство трех первых Бина, скрытые хасадим в тайне «Ибо милости желает он». Поэтому стремятся только за хасадим, а не за свечением Хохма, а, как известно, все сокращение было только относительно света Хохма. Поэтому нет никакого суда и никакого прикрепления для клипот в мохин АВ”И. Напротив, клипот отторгнуты и изгнаны их светами, и поэтому не приключится вовек никакого вреда и уменьшения у них, зивуг же их не прервется никогда, как объяснено в предыдущих частях.

            Но не так обстоит дело с Ишсу”Т, которые от свойства «Са”Г в Са”Г» и получают от свойства, что напротив них в Адаме Кадмон, – от Некудот Са”Г Адама Кадмон, где коренится второе сокращение, как упомянуто выше. Понятия «основа» и «добавление» уже существуют в них. В мохин добавления держутся нижние – они притягиваются благими делами праведников и удаляются из-за преступлений злодеев, как упомянуто выше. Поэтому их зивуг прерывается из-за грешников, которые уводят мохин, и те остаются в состоянии Ва”К, что называется «основным». И также в Зо”Н, которые есть свойство «сверху вниз» у Ишсу”Т, есть прикрепление для нижних в их мохин добавления, растущих от благих дел праведников и удаляющихся от преступлений злодеев. И их зивуг прерывен. Ведь в состоянии Ва”К, остающемся с ними как «основное», у них нет зивуга.

            Вместе со всем прояснившимся уразумей понятие двух зивугим АВ”И, которые рав объясняет здесь. Первый зивуг Аба и Има – это когда они находятся на своем месте над табуром Арих Анпин. С помощью свечения А”Б Са”Г Адама Кадмон спускается парса хазе Арих Анпин, которая есть Малхут Има вместе с нижней «Хей» внутри, и приходит на место табура Арих Анпин. Благодаря этому поднимаются Ишсу”Т и становятся вместе с АВ”И одним парцуфом, являясь их АХа”П. Также и ХаГа”Т З”А, внутри которых есть АХа”П Ишсу”Т, поднимаются над табуром и становятся свойством ХаБа”Д З”А, и там над табуром они получают мохин АВ”И, то есть над Малхут Има, как упомянуто выше, смотри там внимательно. И тогда это – полные мохин, как и мохин самих АВ”И, ибо нижний, поднявшийся к верхнему, становится как верхний. Поэтому они пригодны к порождению душ. Подобным же образом, когда мохин Зо”Н распространяются от их головы в тело, то распространяются только над парсой, которая под их ногами. Ибо также как Малхут Има в табур охраняет мохин головы, чтобы не распространились внутрь нее, также и парса под Ацилут, то есть свойство оканчивающей Малхут, оберегает мохин тела, чтобы не распространились от нее и вниз, как упомянуто выше, что обе они есть Малхут Има, не включающаяся вообще в зивуг величия и остающаяся всегда в состоянии нижней «Хей» в глазах. Ведь Малхут в табур Арих Анпин – это Малхут головы, ибо это Малхут Ишсу”Т, считающихся головой для Зо”Н. А Малхут, которая под Ацилут, – это свойство Малхут тела, оканчивающая весь парцуф, ибо Зо”Н – это свойство тела парцуфа, как известно.

            Второй зивуг АВ”И, происходящий ради мохин для АВ”И Брия, называемый «зивуг преклонения головы», происходит только случайно и непостоянно. Верхние АВ”И спускаются иной раз со своего места наверху над парсой, которая в хазе Арих Анпин. Там у них нет никакого объединения со вторым сокращением, как упомянуто выше, и они приходят под хазе Арих Анпин на место Ишсу”Т, и оказываются также и они включенными во второе сокращение в парсе. И также и они из-за этого становятся свойством Ва”К, как и основные мохин, постоянные для Ишсу”Т. Ведь верхний, спускающийся на место нижнего, становится как он. Из-за этого Ишсу”Т сильно уменьшаются и приходят на место Зо”Н, то есть под табур Арих Анпин – к свойству тела АВ”И, ставшему Ва”К, как и постоянные Ишсу”Т, которые оканчиваются в табуре. Поэтому сейчас спускаются Ишсу”Т на действительную ступень Зо”Н, ведь их голова становится сейчас как постоянная голова Зо”Н, стоящая от хазе до табура.

            Однако, не говорится, что Ишсу”Т становятся по-настоящему свойством тела, как Зо”Н. Ведь не может голова стать телом: всякая голова указывает, что это снизу вверх, а если так, то и опустившись на место Зо”Н, они все равно в свойстве снизу вверх, то есть в сосудах головы. Но имеется ввиду, что сравнялась их ступень со ступенью Зо”Н. И основная особенность этого в том, что их Малхут, совершающая зивуг, стоявшая в табуре в конце Ишсу”Т, теперь стоит на месте парсы под Ацилут, то есть на месте оканчивающей Малхут.

            Получается, что и сейчас Ишсу”Т вместе с АВ”И становятся одним парцуфом. Ведь все разделение между АВ”И и Ишсу”Т происходит только из-за второго сокращения, существующего в Ишсу”Т и не существующего в АВ”И, как упомянуто выше. Поэтому при спуске нижней «Хей» из глаз Ишсу”Т они становятся одним целым с АВ”И. По этой же причине также и сейчас, когда АВ”И сами спустились под хазе и приняли внутрь себя свойство второго сокращения, снова нет различия между АВ”И и Ишсу”Т. Ведь теперь также и АВ”И находятся в свойстве второго сокращения, как и Ишсу”Т, и поэтому становятся одним парцуфом. Таким образом, когда АВ”И совершают зивуг, они это делают вместе с Ишсу”Т, ибо Ишсу”Т дополняют их до десяти сфирот головы. Зивуг происходит на Малхут Ишсу”Т, которая находится сейчас на месте парсы под Ацилут, как упомянуто выше.

            И уже известно тебе, что экран, выводящий высоту АВ”И, – это экран свойства «бет», то есть высота Са”Г. И получается, что экран свойства «бет» включен сейчас в парсу между Ацилут и Брия, и поэтому распространяется высота к АВ”И Брия. И ты найдешь, что из-за этого спуска АВ”И на место Ишсу”Т оборачивается парса от свойства оканчивающей Малхут, и становится свойством «рот головы» совокупности АВ”И и Ишсу”Т, то есть свойством Малхут, совершающей зивуг, которая может теперь обратиться сверху вниз и вывести десять сфирот тела, а это все мохин БЕ”А.

            И есть здесь четыре особенности: первая – это мохин АВ”И, то есть скрытые хасадим от трех первых Бина, где нет никакого прикрепления для внешних. Поэтому это свойство постоянных мохин, с которыми не случится никакого уменьшения никогда, как упомянуто выше, во втором смысле, почему зивуг АВ”И не прерывается никогда, смотри там. Поэтому все эти мохин, получаемые в БЕ”А от этого второго зивуга АВ”И, они всегда в постоянстве без перерыва, ибо нет никакого прикрепления для нижних в них, и не уменьшаются из-за грешников, и также не увеличиваются благодаря добрым делам праведников.

            Особенность вторая в том, что нет никакого величия у Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут от этих мохин, и они остаются в состоянии Ва”К без головы, как и прежде того. А смысл в том, что у Ишсу”Т и Зо”Н есть мохин только от хасадим, открытых свечением Хохма, а поскольку эти мохин АВ”И – это скрытые хасадим, и более того, нет в них свойства «мохин мазла», приходящего от А”Б Са”Г Адама Кадмон, которое спускает нижнюю «Хей» и поднимает АХа”П, дополняя до десяти сфирот. Но он оставляет нижнюю «Хей» в отверстиях глаз, как и прежде. Ибо сами АВ”И заняли постоянное место Ишсу”Т, как упомянуто выше, и все их отношение к трем первым – это поскольку сами они есть три первых Бина. Поэтому остаются еще Ишсу”Т и Зо”Н в нехватке НеХ”И сосудов и трех первых светов, как и прежде того, и нет у них ничего от этих мохин свойства «бет».

            Третья особенность в том, что для АВ”И Брия это – полные мохин. Ведь путь АВ”И Брия пролегает в скрытых хасадим, как и у АВ”И Ацилут. Более того, все пять парцуфим Брия находятся в этом свойстве, и даже Зо”Н Брия – это наподобие Зо”Н, включенных в АВ”И, которые не желают свечения Хохма, а только скрытых хасадим. Но у Ецира и Асия, нуждающихся в открытых хасадим, как Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут, нет свойства трех первых от этих мохин, а есть только Ва”К для мира Ецира, и «спиной к спине» – для мира Асия, наподобие Зо”Н Ацилут, у которых нет трех первых от этих мохин, как упомянуто выше.

            Четвертая особенность в том, что эти мохин намного хуже, чем мохин свойства «бет», существующие в Ацилут. Ведь мохин свойства «бет» в Ацилут, которые есть мохин АВ”И на своем месте, хотя это и три первых Бина, то есть высота Са”Г подобно мохин Брия, все же сами они чисты ото всякого сокращения и могут подняться в три первых Арих Анпин, то есть в мохин А”Б, в любое желаемое время. Ведь второе сокращение начинается ниже хазе, как упомянуто выше. Но не так это для мохин второго зивуга АВ”И, которые уже включены в парса, то есть в свойство Малхут Има, которое не очищается от второго сокращения на всем протяжении шести тысяч лет. Поэтому они не могут подняться в Ацилут никогда. И должны находиться только под парсой, ибо оканчивающая Малхут включена в эти мохин, и нижняя «Хей» не опускается оттуда никогда, как объяснено. А теперь хорошо объяснятся речи рава, что перед нами.

            И вот речение его (в пункте 196): «Но второй зивуг Аба и Има с преклонением головы внутрь Зеир Анпин, облачаясь в него, тогда конечно не назовется это полным зивугом», и несмотря на то, что только Ишсу”Т облачаются в Зо”Н, а не АВ”И, ведь АВ”И спустились только на место Ишсу”Т, все же определяется, что также и АВ”И спустились на место Зо”Н, поскольку АВ”И и Ишсу”Т стали одним парцуфом. Зивуг совершается в свойстве мохин верхних АВ”И, то есть мохин Са”Г – скрытых хасадим. И говорит, что несомненно это не полный зивуг. Ведь нет здесь спуска нижней «Хей» из отверстий глаз, дополняющего НеХ”И сосудов и три первых мохин, потому что они пришли на место Зо”Н, что ниже Малхут Има. Поэтому не могут получать от «мохин мазла». Поэтому, хотя это и мохин Са”Г, все же они считаются относительно Ишсу”Т и Зо”Н только как мохин Ва”К без головы. Ведь пока еще не спустилась нижняя «Хей» из глаз, там есть только сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т и мохин ХаГа”Т НеХ”И, как известно. Так что это ненастоящий, неполный зивуг трех первых.

            И вот речение его (в пункте 198): «Распространяются ее НеХ”И на всю высоту Зеир Анпин, и касаются ее ноги экрана и занавеса между Брия и Ацилут. Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там». Это как упомянуто выше, со слов «Получается, что и сейчас…» Поскольку АВ”И и Ишсу”Т стали одной головой, и зивуг АВ”И совершается в совокупности с Ишсу”Т, стоящими на месте Зо”Н, то получается, что Малхут Ишсу”Т –  это рот головы совокупности АВ”И и Ишсу”Т. А поскольку Ишсу”Т стоят на месте Зо”Н, то их Малхут находится в конце ног Зо”Н, а это и есть парса между Брия и Ацилут. Об этом и написано: получается, что ноги ее, то есть окончание Ишсу”Т, где совершается зивуг, касаются экрана и занавеса между Брия и Ацилут, как объяснено. Об этом и написано: «Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там». Это экран свойства «бет», на который совершается этот второй зивуг АВ”И, чтобы светить мохин в Брия, – этот экран стоит включенным в парсу между Брия и Ацилут, как упомянуто выше, со слов «Получается, что и сейчас…», смотри там.

            И вот речение его (в пункте 199): «И тогда капля, выходящая из Аба и Има при их облачении внутрь Зеир Анпин, конечно же, не возвращается капля подняться в голову Зеир Анпин, но опускается этим экраном Брия и дается внутри мохин в Аба и Има Брия». Поскольку экран, на который совершается этот зивуг, стоит и касается парсы, то есть оканчивающей Малхут З”А, а нижняя «Хей» не опускается оттуда никогда, поэтому не получается, чтобы мог З”А получить что-либо от этих мохин. Ведь они уже вышли из-за этого со ступени Ацилут и способны светить лишь под парсой, в головах АВ”И Брия, как упомянуто выше, в особенности четвертой, смотри там внимательно. Об этом и написано: «Конечно же, не возвращается капля подняться в голову Зеир Анпин».

            И вот речение его (в пункте 197): «Получается, что есть два изменения: первое – их спуск со своей ступени; второе – их облачение внутрь Зеир Анпин». Хотя со стороны высоты, выходящей на экран, они равны мохин Са”Г АВ”И, ведь и те и другие выходят на экран свойства «бет», все же они очень далеки от них, ибо есть в них два ухудшения. Первое – это их спуск со своей ступени, ибо при спуске АВ”И на место Ишсу”Т уже оказываются мохин относительно Ацилут в состоянии Ва”К без головы. Ведь для Ишсу”Т требуются открытые хасадим, а эти мохин – скрытые хасадим, достаточные, чтобы быть тремя первыми только на месте верхних АВ”И, как упомянуто выше во второй особенности. А второе ухудшение – это их облачение внутрь Зеир Анпин. Из-за этого спустился рот совокупности АВ”И и Ишсу”Т на место окончания ног Зо”Н, то есть в парсу между Брия и Ацилут. Из-за этого удалилось все свойство Ацилут из мохин, как упомянуто выше, и они пригодны только для парцуфим БЕ”А, которые под парсой.

            И вот речение его (в пункте 200): «Тайна этого второго зивуга Аба и Има, достигающего до экрана Брия и светящего там… что Кетер Ацилут облачается в Хохма, и Хохма облачается в Бина, и тогда Бина светит в Брия». Слово «облачается» означает «скрывается». И говорит, что Кетер скрывается в Хохма, и Хохма скрывается в Бина. Бина становится полным экраном, скрывающим Хохма, чтобы она не светила более в мир Брия. И это основное различие между мохин Са”Г, которые получает Брия от второго зивуга АВ”И при их облачении в Зо”Н, и мохин Са”Г, светящими в АВ”И на их месте при первом зивуге. Хотя вся суть мохин Са”Г – это «Ибо милости желает», то есть выбирает скрытые хасадим, потому что желает хасадим более, чем Хохма, а это три первых Бина, как известно, все же мохин Са”Г не скрывают Хохма в парцуфим Ацилут по двум причинам. Во-первых, они находятся в АВ”И – выше хазе Арих Анпин, где второе сокращение не существует, как упомянуто выше (стр. 1998 в оригинале, со слов «особенность вторая»). Поэтому АВ”И могут подняться в три первых Арих Анпин, когда захотят, и получить там свет Хохма. Во-вторых, сам этот экран свойства «бет» переворачивается во время подъема АВ”И в три первых Арих Анпин и получает Хохма, чтобы передать в Ишсу”Т и Зо”Н. Выходит, что мохин Са”Г в Ацилут не скрывают Хохма. Но дело обстоит иначе во втором зивуге АВ”И ради Брия. Там становится высота Бина, выходящая на экран свойства «бет» полным экраном, скрывающим и отталкивающим свет Хохма, чтобы не распространился в Брия. Это происходит из-за парсы, где установлено второе сокращение в качестве Малхут, оканчивающей Ацилут, которая включена в этот экран во время зивуга, как упомянуто выше. Ведь рот Ишсу”Т спускается туда, и поэтому кроме того, что в природе высоты Бина стремиться за хасадим и отталкивать Хохма, так еще и добавляется в ней сила сокращения от нижней «Хей», включенной в Малхут, оканчивающую Ацилут. Ей не позволено сейчас получать Хохма из-за сокращения в ней, и поэтому становится Бина настоящим экраном на Хохма, ибо Хохма скрыта полностью от Брия из-за тех мохин высоты Бина. И пойми.

            И вот речение его (в пункте 200): «Несомненно, что и свет Бесконечного протягивается туда, но проявляется там только свет Бина Ацилут, ставший экраном и облачением на все, что выше него». Как объяснено, что мало того, что отталкивает свет Хохма из-за стремления за хасадим, как и высота Бина в АВ”И Ацилут, но еще добавлена сюда и сила сокращения и окончания, которая в парсе, оканчивающей Ацилут. Из-за этого отталкивается Хохма силой высшей над ней. Поэтому становится Бина полным экраном, скрывающим полностью все то, что выше над ней, то есть Кетер и Хохма. Поэтому, хотя они обязательно облачены внутрь Бина, все же их свет не может раскрыться в Брия.

 

* 194) Вернемся говорить в сокровении. Согласно первой реальности, когда Има распространяется внутрь Зеир Анпин и возлежит на сыновьях в тайне закрытой «Мем», тогда должен и Аба, если пожелает совершить с ней зивуг, преклонить и принизить свою голову вниз к ней, так, чтобы смог совершить с ней зивуг.

 

* Там же, глава 3.

 

195) И вот, первый зивуг, несомненно, что он намного превосходен, ибо тогда это зивуг Аба и Има, когда они одни, без всякого их облачения в других. Поэтому плод, образующийся от этого зивуга – это образ мохин, который передают в наследство своим детям, то есть Зо”Н Ацилут, чтобы совершили зивуг сами дети, чтобы родить новые души людей, как известно.

 

196) Но второй зивуг Аба и Има с преклонением головы внутрь Зеир Анпин, облачаясь в него, тогда конечно не назовется это полным зивугом. Ведь Аба и Има спустились со своей ступени вниз. Также есть и второй смысл – кроме того, что спустились со своей ступени, так мало того, но и это посредством облачения в Зеир Анпин.

 

197) Получается, что тут два изменения: первое – их спуск со своей ступени; второе – их облачение внутрь Зеир Анпин. А если так, получается, что почти уже близок этот зивуг к зивугу Зо”Н Ацилут, и мало различие между ними. Поэтому выходит, что сила этого зивуга – не для того, чтобы породить мохин ради Зо”Н Ацилут, а только ради Брия.

 

198) Известно ведь, что когда Има возлежит на строении, распространяются ее НеХ”И на всю высоту Зеир Анпин, и касаются ее ноги экрана и занавеса между Брия и Ацилут. Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там.

 

199) И тогда капля, выходящая из Аба и Има при их облачении внутрь Зеир Анпин, конечно же, не возвращается капля подняться в голову Зеир Анпин, но опускается этим экраном Брия и дается внутри мохин в Аба и Има Брия. И тогда совершают зивуг Аба и Има Брия и передают венцы и мохин своим детям – в Зо”Н Брия. И тогда посредством этих мохин совершают зивуг Зо”Н Брия и порождают души ангелов в Ецира, ибо Ецира есть отдел ангелов, как известно.

 

200) Однако же, тайна этого второго зивуга Аба и Има, достигающего до экрана Брия и светящего там, – это сказанное в «Исправлениях», что Има гнездится в кресле. А дело в том, что Кетер Ацилут облачается в Хохма, и Хохма облачается в Бина, и тогда Бина светит в Брия, как упомянуто выше. Ибо все светят, и несомненно, что и свет Бесконечного протягивается туда, но проявляется там только свет Бина Ацилут, ставший экраном и облачением на все, что выше него.

 

201) И это «Верхняя Има гнездится в Брия, в кресле, в трех верхних сфирот». Объяснение: сила трех первых КаХа”Б Ацилут – все они включены и облачены в верхнюю Има, а она затем гнездится в Брия. Однако же, сказанное им «гнездится» [миконена] – от слова «гнездо» [кен]. Смысл в том, что слово «сидение» означает постоянство, поэтому не сказал «сидит в кресле», а именно «гнездится» [или «качается»]. Это слово употребляется о времени, когда птицы хотят сблизиться, чтобы породить детей, а чтобы защищать и укрывать своих детей, делают одно гнездо, защищающее их.

 

202) И это тайна упомянутого второго зивуга, когда Има возлежит на своих детях, чтобы защищать их, и гнездится там, как объяснено у нас в тайне «Если случится гнездо птичье перед тобой». Это и есть «качается в кресле» – когда она в тайне «гнезда», тогда светит в кресле. Ибо этот второй зивуг не частый, а лишь случается временами, как написано: «Если случится гнездо…», по принципу случая. Это когда мать возлежит на своих детях, чтобы их охранять. Смотри в тайне «Изгнания из гнезда».

 

203) И знай, что все зивугим, которые ради детей, будь то ради зародыша, или ради рождения, или ради вскармливания и величия, называемого мохин, всегда называется реальность этого зивуга «миконена» ради детей. И это тайна птенцов, или яиц, или детей, то есть зародыш-вскармливание-мохин, и смотри на своем месте.

 

204) А то, что написано, что она гнездится в трех сфирот Брия, а подобало бы сказать – в двух сфирот, об этом поначалу ответим, что имеются ввиду три сфиры «кресла», и упомянутая Има едина на них. Но корень предмета – в том, о чем известили тебя выше, что три первых – это КаХа”Б, и мать возлежащая никак не Бина, а Твуна. Эта Твуна облачается в три верхние сфиры, и тогда она «качается в кресле», и пойми.

 

205) Поэтому не сказал «три сфиры качаются в кресле», а только одна Има, ибо она одна есть Твуна. Она распространяется в Зеир Анпин Ацилут и светит в Брия. Она одна качается в кресле. А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них, и их силой она качается в кресле. Только от Твуна приходят мохин ее детям, поскольку она распространяется в них в тайне внутреннего света, внутренних мохин, и возлежит на них в тайне мохин света окружающего. Она называется зеленой линией, окружающей мир, то есть Зо”Н.

 

– Свет внутренний –

 

            205). Твуна, она распространяется в Зеир Анпин Ацилут и светит в Брия. Она одна качается в кресле. А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них. Уже узнал ты, что корень БЕ”А – от хазе и вниз семи нижних Некудим. При втором сокращении поднялась оканчивающая Малхут, которая в точке этого мира, на месте Бина тела, называемой Тиферет, и окончила семь нижних на месте их хазе. И вышли две трети Тиферет, которые от хазе и вниз, вместе с НеХИ”М в свойство пустого пространства ниже точки окончания, как упомянуто выше в речах рава (стр. 1889 в оригинале, пункт 3, смотри там в «Свете внутреннем»).

            И объяснено там, что из двух третей Тиферет возник мир Брия, из НеХ”И – мир Ецира, из Малхут – мир Асия. Смотри там. Вместе с этим пойми, что у мира Брия нет никакой доли в АВ”И Ацилут, ибо известно, что всякое свойство должно получать от свойства, которое напротив него в верхнем мире. В мире Брия есть только свойство двух нижних третей Тиферет, а это семь нижних Бина тела, тогда как от трех первых Бина тела нет там ничего, ведь это верхняя треть Тиферет, оставшаяся наверху в семи нижних Некудим, то есть выше оканчивающей Малхут второго сокращения. Поэтому они могут получать только от Ишсу”Т Ацилут, которые также являются семью нижними Бина, как и те. А от Аба и Има Ацилут получить не могут, ибо это три первых Бина.

            И вот речение его: «Ибо она одна есть Твуна. Она распространяется в Зеир Анпин Ацилут и светит в Брия». Как упомянуто выше, Брия – это семь нижних Бина тела и должна получать от семи нижних Бина Ацилут, то есть от Ишсу”Т. И вот речение его: «А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них, и их силой она качается в кресле. Только от Твуна приходят мохин ее детям». Как объяснено, у трех первых, то есть у АВ”И, нет никакого отношения с Брия, чтобы могли светить им. Но становятся АВ”И с Ишсу”Т одним парцуфом, и получают также и Ишсу”Т мохин от АВ”И. Именно Ишсу”Т светит в Брия с помощью мохин от АВ”И, ибо Ишсу”Т – это свойство, стоящее напротив мира Брия. Получается, что только от Твуна приходят мохин к ее детям, ибо она распространяется в них, а вовсе не три первых, которые есть верхние Аба и Има. А то, что говорит «Твуна», а не «Ишсу”Т», так это потому что во всяком месте, где рав говорит «Твуна», подразумевает он также и Исраэль Саба. Также и во всяком месте, где говорит «верхняя Има», подразумевает также и верхнего Аба. Запомни это.

            Распространяется в них в тайне внутреннего света, внутренних мохин, и возлежит на них в тайне мохин света окружающего. В этих мохин от второго зивуга АВ”И, когда они спускаются на место Ишсу”Т, как упомянуто выше, есть только свойство окружающего света для детей, то есть для Зо”Н. Ведь внутренние мохин Зо”Н приходят только от Ишсу”Т, ибо это открытые хасадим. Но мохин самих АВ”И, которые есть хасадим скрытые, относятся к Зо”Н только как окружающий свет, в тайне «Мем» от «Целем», как об этом хорошо написано в четырнадцатой части. И вот, теперь в тайне второго зивуга АВ”И, что называется «возлежит», эти мохин приходят только от свойства АВ”И, и это скрытые хасадим. В них нет от Ишсу”Т ничего. Об этом написано, что они называются «возлежит», потому что это мохин, которые подобало бы получить во время величия в тайне «Мем» от «Целем», ведь это мохин АВ”И. А поскольку эти мохин спустились теперь со своего места и облачились на месте Ишсу”Т, они называются «возлежит», что указывает на понижение высоты. Однако, они распространяются к детям из-за этого возлежания в тайне внутреннего света, и поэтому спустились на место Ишсу”Т, а это свойство головы для Зо”Н и для Брия. И от Ишсу”Т они могут получить сейчас мохин окружающего света в качестве света внутреннего, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. При всем этом они остаются у Зо”Н в качестве Ва”К без головы, ибо те в открытых хасадим нуждаются, как упомянуто выше. Но парцуфим Брия получают эти мохин в качестве трех первых, но в облачении Ишсу”Т, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

 

206) Нашел я здесь одну мысль у рава Гедалии аЛеви: в этом втором зивуге Аба и Има включается Аба в Хохма Зеир Анпин, а Има включается в Нуква, в ее Бина. Все это происходит в тайне добавления Нешама. Тогда совершают зивуг там с помощью Зо”Н ради Аба и Има Брия.

 

207) Вернемся к теме. Уже объяснили мы, как Има качается на кресле. Если так, то после того, как свет трех первых светит в Брия, несомненно, что свет Брия больше света Ецира и Асия, и между ними есть большое отличие. Дело в том, что у Зо”Н есть полный зивуг, чтобы породить души, только благодаря мохин, передаваемым им от Аба и Има. Поэтому также и у света мира Брия, где светит свет трех первых, есть возможность быть для него полными мохин, чтобы породить настоящие души.

 

208) Но в Ецира и Асия, куда не достигает свет трех первых, нет мохин. Также нет у них и возможности породить души, ибо всякое порождение притягивается только от верхних мохин, а это Аба и Има – мохин подлинные.

 

209) Однако, между Ацилут и Брия есть различие, ибо в Ацилут доходит свет сущности трех первых в Зо”Н, находящиеся там. Поэтому есть у них возможность породить души праведников – внутренность всех миров, как напишем ниже с Б-жьей помощью. Но в Брия притягивается свет трех первых только с помощью экрана, поэтому в Брия есть сила вывести только души ангелов Ецира, ибо внешность миров – это ангелы, как напишем с Б-жьей помощью.

 

210) Однако, разница между Ецира, Брия и Асия такова. Хотя мы говорим, что есть десять сфирот в Ацилут, а также и в БЕ”А, все же не подобны все десять сфирот одного мира десяти сфирот другого мира. О десяти сфирот Ацилут ты уже знаешь, как они делятся: из Кетер произошел Арих Анпин, и в него включен Атик Йомин; из Хохма и Бина произошли Аба и Има; из ХаГа”Т НеХ”И произошел Зеир Анпин, а из Малхут произошла Нуква Зеир Анпин. Таким же образом делятся десять сфирот на упомянутые пять парцуфим, также это и в БЕ”А.

 

211) Но разница не в числе самих десяти сфирот, ибо равно оно во всех АБЕ”А. Различие же в самих парцуфим, ибо парцуфим Брия не равны тем, что в Ацилут, а также и между Ецира и Брия, и между Асия и Ецира. Но наличие парцуфим есть во всех АБЕ”А.

 

212) Объясним же различие между ними. Дело в том, что Арих Анпин Ацилут – это полный парцуф во всех десяти сфирот его, как известно, но у Арих Анпин Брия нет десяти полных сфирот, а только Ва”К, и нет там полного парцуфа. Ибо поскольку есть экран между Ацилут и Брия, то не хватает в Брия головы у Арих Анпин, потому что она не смогла облачиться в Брия.

 

– Свет внутренний –

 

            212). Но у Арих Анпин Брия нет десяти полных сфирот, а только Ва”К, и нет там полного парцуфа. Ибо поскольку есть экран между Ацилут и Брия, то не хватает в Брия головы у Арих Анпин. Голова Арих Анпин – это А”Б, а от горла и вниз облачают его АВ”И на высоте Са”Г, как упомянуто выше. А поскольку пять парцуфим Брия вышли на экран свойства «бет» – на настоящий экран, скрывающий и закрывающий Хохма (как упомянуто выше в пункте 200 и в «Свете внутреннем» там), поэтому у высоты Арих Анпин, вышедшего с помощью этого экрана, не хватает трех первых, то есть высоты Хохма. А есть у него только от горла и вниз, где находится высота Са”Г. Получается, что свойство самого Арих Анпин – это свойство Ва”К без головы. А далее будет объяснено, что поскольку АВ”И не притянули высоту Са”Г на своем месте от горла Арих Анпин и вниз, а спустились от хазе и вниз, то осталось в Арих Анпин Брия только ТНЕХ”И. Смотри далее (стр. 2007 в оригинале, со слов «Арих Анпин»).

 

213) Дело в том, что, как ты уже знаешь, есть в Арих Анпин Ацилут тринадцать исправлений. Это каналы, проводящие свет оттуда, и с помощью этого уменьшается свет и сильно удаляется оттуда. Поэтому не смог вывести подобное им в Брия – голову с тринадцатью исправлениями бороды.

 

– Свет внутренний –

 

         213). Тринадцать исправлений. Это каналы… Поэтому не смог вывести подобное им в Брия – голову с тринадцатью исправлениями бороды. И нужно понять, что добавил этим: поскольку сказал, что не хватает головы у Арих Анпин, то несомненно также и тринадцать исправлений бороды отсутствуют у Арих Анпин Брия. Но на великую вещь намекает здесь рав. Три главных части есть в мирах в общем. Во-первых, пять парцуфим Адама Кадмон до Арих Анпин Ацилут, где светит свет Хохма в совершенстве, то есть Хохма прямого света. Во-вторых, АВ”И и Зо”Н Ацилут, где уже не светит более Хохма прямого света, ибо Хохма прямого света прекращается в третьей голове Арих Анпин. А вся Хохма, светящая в Ацилут – в АВ”И, в Ишсу”Т и в Зо”Н – это только Хохма тридцати двух путей, называемая «А”Б мазла». Объясняется, что это Бина, поднявшаяся в три первых Арих Анпин, которая вернулась стать Хохма с помощью Ма”Н и Ма”Д бороды. От этой Бина, вернувшейся стать Хохма, приходят все мохин А”Б для АВ”И, Ишсу”Т и Зо”Н, как написал рав выше (стр. 1549 в оригинале, пункт 95, смотри там в «Свете внутреннем»). В-третьих, мохин парцуфим Брия, где нет даже мохин «А”Б мазла», ибо А”Б мазла прекращается в экране между Ацилут и Брия. А в них есть только мохин Бина – скрытые хасадим.

            И вот речение его: «Не смог вывести подобное им в Брия – голову с тринадцатью исправлениями бороды». В том, что сказал прежде, что голова Арих Анпин не может облачиться в Брия, было место ошибиться, будто бы только три первых Арих Анпин, а это Хохма прямого света, не может облачиться в Брия, а свойство «А”Б мазла», выходящее на тринадцать исправлений бороды, то есть Бина, ставшая Хохма, может облачиться в Брия. Поэтому извещает нас, что даже голова, выходящая на тринадцать исправлений бороды Арих Анпин, не может выйти в Брия. Ибо экран прекращает даже А”Б мазла, так что он не может облачиться в Брия, как упомянуто выше.

 

214) Также у Аба Брия нет полного парцуфа, а только свойство Ва”К, как у Арих Анпин. Причина в том, что даже в самом Ацилут, когда был там второй зивуг Аба и Има, уже объяснили мы, что Има возлежала на птенцах полным парцуфом Ацилут Твуна. А Аба наклонял свою голову вниз, чтобы совершать с ней зивуг. Поэтому получается, что свет трех первых Аба участвовал в зивуге только благодаря преклонению головы Аба, поэтому, когда этот свет достигает Брия, не проявляется в нем голова Аба, а только его Ва”К.

 

– Свет внутренний –

 

         214). У Аба Брия нет полного парцуфа, а только свойство Ва”К, как у Арих Анпин. «Аба Брия» обозначает верхних АВ”И, а «Има Брия» обозначает Ишсу”Т. И хотя говорил выше, что все эти мохин – это свойство трех первых АВ”И, то есть три первых Бина, однако, поскольку не произошел зивуг на месте АВ”И, то есть выше хазе Арих Анпин, где нет никакого сокращения, а АВ”И спустились под хазе на место Ишсу”Т и там совершили зивуг, то это определяется как преклонение головы верхних АВ”И, ибо голова верхних АВ”И свободна от всякого сокращения. И хотя они ниже трех первых Арих Анпин, это вовсе не из-за силы сокращения, а со стороны их стремления к хасадим, и они могут подняться в голову, когда захотят. Но теперь, когда спустились ниже хазе Арих Анпин, то сила парсы хазе уже накладывается на них. Поэтому относительно самих верхних АВ”И это подобно Ва”К без головы. И от этого зивуга притягивается в Брия только Ва”К АВ”И.

            Ацилут Твуна. А Аба наклонял свою голову вниз, чтобы совершать с ней зивуг. Объяснение: у каждого парцуфа есть внутри парса между хазе и табур по диагонали, разделяющая между Ацилут этого парцуфа, а это от его хазе и вверх, и его БЕ”А, то есть от хазе и вниз до окончания ног. И известно, что Ишсу”Т, называемые здесь «Твуна», стоят от хазе и вниз АВ”И, то есть под парса, и они считаются БЕ”А и ТНеХ”И АВ”И. Поэтому это свойство Ва”К при отсутствии головы. И это есть постоянное состояние этих Ишсу”Т.

            Однако, сейчас в тайне второго зивуга АВ”И, когда спустились со своего места, то есть от хазе и вверх, где находится свойство Ацилут, и совершили зивуг на месте Ишсу”Т, то есть под их парсой – на месте Брия, и там стали одним целым с Ишсу”Т, как упомянуто выше (стр. 1997 в оригинале, со слов «И получается»), то «выиграли» Ишсу”Т часть парцуфа от хазе и вверх благодаря включению в них АВ”И, и стали сами Ишсу”Т полным парцуфом, у которого до хазе находится Ацилут, а БЕ”А – от хазе и вниз. И вот речение его: «Има возлежала на птенцах полным парцуфом Ацилут Твуна». Это означает, что БЕ”А Твуна спустились и облачились в тайне внутреннего света внутрь Зо”Н, а Ацилут Твуна, то есть от хазе и вверх Ишсу”Т, остались на своем месте включенными вместе с АВ”И в свойство «возлежания» и свет окружающий, как упомянуто выше (стр. 2001 в оригинале, пункт 205).

            И вот речение его: «А Аба наклонял свою голову вниз, чтобы совершать с ней зивуг», что воистину Има, то есть Ишсу”Т, выиграла посредством спуска Аба к ней часть Ацилут Аба, а это верхние АВ”И, то есть половина парцуфа от хазе и вверх. Однако, верхние АВ”И сильно уменьшились по причине их включения в Ишсу”Т, ибо утратили из-за этого свое свойство трех первых, стали теперь ограничены парсой и полностью вышли из головы Арих Анпин, как упомянуто выше.

 

215) Однако, у Има Брия есть парцуф полный и совершенный по упомянутой причине. Но она в свойстве Твуна, а это укорочение высоты, как упомянуто выше. Есть также и другая причина – ведь Има качается в Брия, как упомянуто выше, и Кетер и Хохма Ацилут утаены в ней, поэтому у них есть раскрытие только в тайне Ва”К. Но Има раскрыта в Брия, поэтому парцуф Има Брия совершенен.

 

216) Однако же, это само по себе уже есть объяснение написанного: «Верхняя Има качается в кресле». Объяснение: сама Има Брия качается в кресле, ибо оттуда, можно сказать, и начинается мир Брия. Ведь Арих Анпин и Аба Брия сокрыты и спрятаны, как упомянуто выше, поэтому Бина относится к Брия, ибо раскрытие света в ней есть только от Бина ее самой и далее.

 

217) Однако, то, чего не хватает здесь у Има Брия, – это ее окружающий свет. У нее нет никакого окружающего света. А Зеир Анпин Брия несомненно является полным парцуфом, а добавляется у него то, что есть у него один окружающий свет. Ведь всякий, кто меньше соседа, может раскрыться более соседа. Поэтому идут эти парцуфим Брия ступень за ступенью.

 

– Свет внутренний –

 

            217). То, чего не хватает здесь у Има Брия, – это ее окружающий свет… а у Нуква полный парцуф и два окружающий света. Будет объяснено далее, пункт 230, со слова «Има».

 

218) А у Нуква Зеир Анпин есть полный парцуф и два окружающий света: один в тайне привязывания филактерия на голову, и это верхний окружающий свет в ней. А ее второй нижний окружающий свет – это филактерий на руку, ибо это свет окружающий, как известно, ибо все филактерии (тфилин) – это свойство окружающих светов.

 

* 219) А теперь объясним порядок облачения парцуфим друг в друга. В Ацилут, как уже объяснили, все парцуфим полные и совершенные. Три первых в Атик остаются открытыми без облачения, ибо не может Арих Анпин облачить его из-за великой чистоты и тонкости головы Атик. Однако, семь нижних Атик облачены внутрь Арих Анпин во все десять его сфирот.

 

* Там же, глава 4.

 

– Свет внутренний –

 

            219). Облачения парцуфим друг в друга. В Ацилут… Отсюда слышно, что как вышли пять парцуфим в Ацилут друг под другом, также вышли и пять парцуфим в каждом из трех миров БЕ”А друг под другом. Ведь потрудился сначала расписать пять парцуфим Ацилут в их состояниях и облачении друг под другом, а затем уравнивает напротив них облачение пяти парцуфим Брия друг в друга. И известно, что каждый парцуф из парцуфим Ацилут состоит из пяти парцуфим, облачающихся друг на друга в толщину на равной высоте, и для каждого из них есть пять парцуфим в длину. Таким образом, каждый парцуф состоит из двадцати пяти парцуфим, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42 вторые, глава 2, смотри там. И смотри в книге «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 73, со слов «И это» – там объяснено это хорошо, что нет у тебя такого зивуга, чтобы не вышло бы пять парцуфим, высота которых равна, и для каждого из них пять парцуфим в длину. И выходит отсюда, что как для Атик, выходящего на экран свойства «далет», так и для Арих Анпин, выходящего на экран свойства «гимел», так и для АВ”И, выходящих на экран свойства «бет», и так далее – есть для каждого из них двадцать пять парцуфим.

            И ты уже узнал, что понятие «друг под другом» приходит только от изменения экранов, на которые совершается зивуг. Получается, что возникают пять парцуфим друг под другом, только если они выходят на пять отдельных зивугим согласно их экранам. В соответствии с этим нужно понять, как возможно, что будет в мире Брия пять видов зивугим с изменениями в экранах, тогда как нет там зивуга более, чем на один экран – экран свойства «бет». И более того затрудняет, как возможно, чтобы Арих Анпин совершил зивуг, чтобы вывести высоту АВ”И, тогда как сам он только Ва”К без головы, а также и АВ”И и так далее. А тем более в парцуфим Ецира и Асия, где нет зивуга вообще, как написал рав выше.

            И хотя эти затруднения следует хорошо разрешить, как обсудим это далее, все же невозможно обсудить здесь, когда рав говорит о пяти парцуфим Брия, один под другим. Ведь он занимается здесь только мохин Ишсу”Т, которые выходят на один зивуг на экран свойства «бет». А у всего, выходящего на один зивуг, пять парцуфим имеют равную высоту. Более того, во «Вратах кругооборотов», предисловие 11, говорит рав, и вот речь его:

«И подобным образом в трех мирах БЕ”А, каждый из которых во всех пяти своих частях соотносится только как один частный парцуф Ацилут… и все пять этих частей пяти парцуфим Брия называются Нешама…»

… до сих пор речь его, смотри там. Вот и объяснено, что парцуфим Брия «весят» не как пять парцуфим Ацилут, а только как один парцуф из них. Таким образом, все пять парцуфим Брия стоят напротив одного парцуфа, и это Ишсу”Т Ацилут, выходящий на экран свойства «бет». А все пять парцуфим Ецира стоят напротив одного парцуфа, и это З”А Ацилут, а все пять парцуфим Асия стоят напротив одного парцуфа, и это Нуква Ацилут. Получается, что все пять парцуфим Брия облачают друг друга на равной высоте в толщину, как пять парцуфим Ишсу”Т Ацилут, и также пять парцуфим Ецира – на равной высоте, как пять парцуфим З”А Ацилут и так далее. Смотри там внимательно. И нельзя разделять между мирами и душами, поскольку все, что есть в мирах, есть также и в душах, как известно.

            Выходит, что то, что расписал здесь рав все пять парцуфим Ацилут [Брия – прим. пер.] друг под другом, он не имел ввиду сказать нам, что они «весят» полностью как пять парцуфим Ацилут, ибо весят они только как один парцуф Ацилут, то есть Ишсу”Т, как упомянуто выше во «Вратах кругооборотов». А пришел он научить нас их высоте, чтобы знать, что каждый парцуф из пяти парцуфим Брия берет из свойства, что напротив него в пяти парцуфим Ацилут, которые друг под другом, как объясню я в дальнейшем. Но не пришел сказать, что также и пять парцуфим Брия здесь облачают друг друга как «один под другим», как объяснено. Да и без этого нельзя сказать, что рав уподобляет их пяти парцуфим Ацилут в отношение «один под другим», ибо говорит здесь, что Ишсу”Т, З”А и Нуква находятся на одной высоте, а известно же, что в Ацилут не так. Там З”А облачает от хазе и вниз Ишсу”Т, а Нуква – от хазе и вниз З”А. Таким образом будут хорошо объяснены речи рава, что перед нами.

 

220) Затем три первых в Арих Анпин также открыты, а семь нижних облачены в Аба и Има и Зо”Н. Ибо это четыре буква АВА”Я, которое есть имя Арих Анпин. Арих Анпин облачается в это имя, оно же четыре буквы – четыре парцуфим, а тайна конца буквы Йуд – это голова Арих Анпин, остающаяся открытой снаружи Аба, то есть Йуд, как известно.

 

221) Также и Аба и Има облачаются своими тремя нижними в Зеир Анпин, ибо Аба и Има как один равны и не находятся друг под другом. Также и Зеир Анпин тремя нижними своими облачается в Нуква иногда, когда они спиной к спине. Но когда они лицом к лицу, тогда они равны, как Аба и Има.

 

222) Однако, в Брия это не так, ибо Арих Анпин там находится в тайне Ва”К. И три первых этих Ва”К, то есть ХаГа”Т, остаются открытыми. А три нижних его облачаются в Ва”К Аба и Има.

 

– Свет внутренний –

 

            222). Арих Анпин там находится в тайне Ва”К. И три первых этих Ва”К, то есть ХаГа”Т, остаются открытыми. А три нижних его облачаются в Ва”К Аба и Има. Чтобы понять эти речи рава, нужно, чтобы ты вспомнил правило, что всякое свойство в нижнем берет только от свойства, что напротив него в верхнем. И известно, что все БЕ”А – это только свойство ТНеХ”И семи нижних Некудим, поэтому не могут парцуфим БЕ”А взять что-либо от свойства от хазе и вверх пяти парцуфим Ацилут. Но каждый парцуф из парцуфим Брия берет от свойства ТНеХ”И парцуфа, что напротив него в Ацилут: Атик берет от НеХ”И Атик Ацилут; Арих Анпин Брия берет от свойства НеХ”И Арих Анпин Ацилут; АВ”И Брия берут от НеХ”И АВ”И Ацилут; и также и Ишсу”Т и Зо”Н – от НеХ”И Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут. Таким образом, только свойства ног Ацилут светят в Брия: ноги Атик светят в Атик Брия, ноги Арих Анпин – в Арих Анпин и так далее, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 13. Таким образом, зивуг пяти парцуфим Брия совершается в Нуква Ацилут в облачении Твуна, но зивуг притягивает свечение ног из всех пяти парцуфим Ацилут и проводит их в мир Брия, как написано в «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 74, со слов «И знай», и в упомянутом месте в «Древе Жизни», врата 42, глава 13.

            Однако, в соответствии с этим как же говорит здесь рав, что вышли ХаГа”Т НеХ”И Арих Анпин Брия, и также в АВ”И Брия, и тем более в Ишсу”Т и Зо”Н, что вышли в десяти полных сфирот? Ведь он противоречит упомянутому месту в «Древе Жизни», врата 42, где говорит, что берут только свойство ног пяти парцуфим Ацилут. А дело в том, что когда берут свойство НеХ”И Атик, то ХаГа”Т Арих Анпин облачаются там на эти НеХ”И Атик. Ведь НеХ”И Атик всегда облачаются в ХаГа”Т Арих Анпин. Поэтому есть здесь также и ХаГа”Т Арих Анпин, то есть в той степени, что они облачают Атик. И также, когда берут НеХ”И Арих Анпин, то Ва”К АВ”И и вся высота Ишсу”Т и Зо”Н, вышедших на зивуг АВ”И, которые спустились на место НеХ”И АВ”И, облачаются там на ТНеХ”И Арих Анпин. Поэтому все приходят вместе с НеХ”И Арих Анпин, ибо все облачают его там от хазе и вниз.

            Получается, что с одной стороны берут только свойство от хазе и вниз пяти парцуфим Ацилут. Но со стороны спуска АВ”И в свойство самих их НеХ”И, называемых Ишсу”Т, когда выиграли Ишсу”Т благодаря зивугу АВ”И на экран свойства «бет» и благодаря их включению вместе всю часть парцуфа от хазе и вверх АВ”И, посредством чего распространились НеХ”И АВ”И на полную высоту ХаБа”Д ХаГа”Т НеХ”И, и также Ишсу”Т и Зо”Н, включенные в них, хотя и не было у них прежде более, чем НеХ”И, теперь же получили благодаря спуску АВ”И к ним все десять сфирот. Вместе с этим пойми то, чем заканчивает там в «Древе Жизни», врата 42, глава 13, и вот речь его:

«Как проходит свет самих ног, так проходит все тело целиком через ноги и светит вниз…»

… до сих пор речь его. Как объяснено, это происходит по причине спуска АВ”И в собственные НеХ”И.

            И получается, что на самом деле должно было быть от Арих Анпин только свойство ТНеХ”И, ибо зивуг и распространение НеХ”И в десять сфирот произошло только в АВ”И, спустившихся на место ТНеХ”И Арих Анпин. Там нет свойства ХаГа”Т вообще, однако ХаГа”Т Арих Анпин пришли вместе с ТНеХ”И Атик, облачая их в Ацилут. Вместе с этим пойми то, что рав говорит здесь, что ХаГа”Т Атик стали открытой головой. Это означает свойство «Голова Непостигаемая», ставшее открытой головой в Ацилут, и также ясно говорит далее, что Малхут Ацилут, которая стала Атик в Брия, облачается в эти ХаГа”Т Арих Анпин. Также и в «Древе Жизни», врата 47, глава 6, говорит, что эти ХаГа”Т стали Атик и считаются еще свойством Ацилут, смотри там внимательно. Получается, что ХаГа”Т Арих Анпин используются как голова Атик, и это по упомянутой причине, что со стороны самого парцуфа Арих Анпин не могут придти сюда в Брия, потому что для Брия есть часть только в ТНеХ”И Арих Анпин, а вовсе не в его части от хазе и вверх. Но они притянулись вместе с НеХ”И Атик, и поэтому также и теперь становятся только облачением на Атик в тайне Головы Непостигаемой, называемой открытой головой, чтобы указать, что она не присоединяется к пяти парцуфим Брия, и считается еще свойством мира Ацилут, ибо у Арих Анпин Брия нет удела в ХаГа”Т, как объяснено.

            Мы выучили, что все эти пять парцуфим Арих Анпин, АВ”И, Ишсу”Т и Зо”Н в Брия, все имеют равную высоту. Ведь ХаГа”Т Арих Анпин, ставшие облачением на Атик, – это свойство открытой головы и не перечисляются среди пяти парцуфим Брия. Получается, что пять парцуфим Брия начинаются с НеХ”И Арих Анпин, куда облачаются на равной высоте Ва”К АВ”И, ибо они спустились к собственным НеХ”И, то есть к Ишсу”Т, облачающим НеХ”И Арих Анпин, то есть от хазе его и вниз. Также Ишсу”Т и Зо”Н облачают друг друга и становятся на равной высоте, как пишет рав далее. Получается, что Ва”К АВ”И равны с НеХ”И Арих Анпин, а также и с Ишсу”Т, и с Зо”Н, и все пять парцуфим стоят действительно на одной высоте, и все уравнены с ТНеХ”И Арих Анпин. Об этом-то и говорит рав во «Вратах кругооборотов», предисловие 11, что все пять парцуфим Брия стоят напротив одного парцуфа Ацилут, то есть напротив парцуфа Ишсу”Т, облачающего от хазе Арих Анпин и вниз. Но в нем есть НеХ”И Арих Анпин и Ва”К АВ”И, а на него облачены на равной высоте Зо”Н, как упомянуто выше.

 

223) И вот, тайна Атик Брия – это тайна точки Малхут Ацилут, которой сказал Святой, благословен Он: «Иди и уменьши себя», и стала головой для лисиц. Это голова для всего мира Брия. И тогда это тайна Атик Брия, и облачается в три первых от Ва”К Арих Анпин, то есть открытые ХаГа”Т, как упомянуто выше. А впоследствии объясним с Б-жьей помощью упомянутую точку Малхут Ацилут.

 

– Свет внутренний –

 

            223). Атик Брия – это точка Малхут Ацилут. Это уже объяснено выше, стр. 1979 в оригинале, со слов «И на первый взгляд». И еще будет объяснено далее, стр. 2012 в оригинале, со слов «Три первых».

            И облачается в три первых от Ва”К Арих Анпин, то есть открытые ХаГа”Т. Уже объяснено выше, в соседнем обсуждении, что эти ХаГа”Т Арих Анпин пришли в Брия только в качестве облачения на НеХ”И Атик, и поэтому стали также и теперь облачением на Атик Брия, смотри там.

 

224) И объясним порядок Ецира. Есть в нем еще один экран между ним и Брия, ибо свечение есть у него только посредством облачения света внутрь Зеир Анпин Брия. Поэтому верхние света, чем они выше и более чистые, тем они меньше, поскольку не может этот свет пройти через этот толстый экран.

 

225) Поэтому в Арих Анпин Ецира есть только свойство «три, включенные в три», то есть НеХ”И, включенные в ХаГа”Т, и не проявляется в нем более, чем три сфирот. Также и Аба Ецира – три в трех, подобно Арих Анпин. Ведь и в Брия были оба они равны. Но Има в Ецира, у которой был в Брия полный парцуф, а также и Зо”Н Ецира – все они в свойстве Ва”К.

 

– Свет внутренний –

 

         225). В Арих Анпин Ецира есть только свойство «три, включенные в три», то есть НеХ”И, включенные в ХаГа”Т. Любые ТНеХ”И делятся на три части, как объяснено о разделении ТНеХ”И семи нижних Некудим ради БЕ”А: две нижние трети Тиферет стали Брия, а НеХИ”М поделились на Ецира и Асия. Подобным же образом разделились ТНеХ”И Арих Анпин Ацилут на три части НеХ”И: свойство НеХ”И Арих Анпин Брия – от двух нижних третей Тиферет Арих Анпин Ацилут. НеХ”И Арих Анпин Ецира – от свойства НеХ”И Арих Анпин Ацилут. НеХ”И Арих Анпин Асия – от свойства Малхут Арих Анпин Ацилут. Об этом и говорится, что в Арих Анпин Ецира есть только три, включенные в трех, то есть НеХ”И – от средней части НеХ”И, как объяснено, что верхняя часть НеХ”И находится в Брия, а средняя, которая вроде З”А НеХ”И – в Ецира, а последняя часть НеХ”И, то есть Малхут НеХ”И – в Асия.

            Аба Ецира – три в трех, подобно Арих Анпин. Ведь и в Брия были оба они равны. Как написано выше, со слов «Мы выучили», что у всех пяти парцуфим БЕ”А высоты равны одна другой. Верхние АВ”И спустились от ХаГа”Т Арих Анпин и облачились в Ишсу”Т, то есть ТНеХ”И Арих Анпин от хазе его и вниз. Получается, что высота АВ”И становится равной с ТНеХ”И Арих Анпин. А затем, когда совершили зивуг АВ”И вместе с Ишсу”Т, стоящими на высоте Зо”Н, стали также и Зо”Н на высоте равной с АВ”И, и оказались НеХ”И Арих Анпин с АВ”И, Ишсу”Т и Зо”Н – все на равной высоте. Смотри там. У Ишсу”Т и Зо”Н есть в этом состоянии десять полных сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХ”И, но АВ”И стали из-за этого их спуска свойством Ва”К, а Арих Анпин – только ТНеХ”И, ибо он не изменился вообще от этого зивуга.

            И вот, эти пять парцуфим спустились с распространились в БЕ”А. Мир Брия, поскольку его основа – свойство Бина тела, получил эти пять парцуфим во всей их высоте, как они вышли в зивуге АВ”И в Ацилут, как упомянуто выше. Но Ецира смогла получить только свойство Ва”К упомянутых пяти парцуфим, а свойство их трех первых не смогла получить, поскольку это З”А. И получается, что не достает у них двух нижних третей Тиферет Арих Анпин, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, а от АВ”И не хватает свойства ХаГа”Т его, то есть трех первых от Ва”К. А от Ишсу”Т и Зо”Н не хватает свойства ХаБа”Д. Таким образом, также и сейчас в Ецира находятся пять парцуфим Арих Анпин, АВ”И и Ишсу”Т на равной высоте, потому что ТНеХ”И АВ”И облачают на равной высоте НеХ”И Арих Анпин, и также Ишсу”Т и Зо”Н облачают на равной высоте ТНеХ”И АВ”И.

 

226) А смысл в том, что свет Ецира протягивается от экрана Зеир Анпин, он же Ва”К. Поэтому не может быть в любом из Ецира более, чем Ва”К, и это: «Шесть сфирот качаются в Ецира». Ибо парцуф, наибольший среди всех, не превышает Ва”К.

 

227) Еще объяснение: экран, возникший между Брия и Ецира, – это что облачилась Бина Ацилут внутрь Зеир Анпин Брия, и посредством этого возник тот экран. Если так, получается, что весь Ецира происходит от шести сфирот, то есть от Зеир Анпин. Но различие между Има и Зо”Н Ецира в том, что у Ва”К Има нет окружающего света вовсе, а у Ва”К Зеир Анпин есть один окружающий свет, а у Нуква, у которой также есть Ва”К, есть два окружающих света.

 

228) И вот, две нижних от Арих Анпин Ецира облачаются а Аба и Има, а одна точка из них (ведь он – «три в трех»), из трех сфирот его остается открытой. Атик Ецира – это точка Малхут Брия, которая спустилась сюда и облачилась в эту третью открытую сфиру, как напишу с Б-жьей помощью.

 

– Свет внутренний –

 

         228). И вот, две нижних от Арих Анпин Ецира облачаются а Аба и Има, а одна точка из них (ведь он – «три в трех»). Похоже, что есть здесь исправление переписчиков. Во «Вратах предисловий» приводит этот же рассказ, и там написано, что первая часть открыта, и не говорит «первая точка», смотри там. Объяснение: есть здесь также и НеХ”И Атик, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 13, и вот речь его:

«Ибо ноги Атик светят через ноги Арих Анпин… покуда не засветят ноги Зо”Н и пройдут через этот экран в Брия»…

… до сих пор речь его. Отсюда ясно, что есть здесь также НеХ”И Атик. Как написано в соседнем обсуждении, что ТНеХ”И Арих Анпин делятся на три свойства ради БЕ”А, также и НеХ”И Атик делятся на три свойства ради БЕ”А. И объяснено выше, что они взяли облачения Арих Анпин с собой, то есть ХаГа”Т НеХ”И Арих Анпин, ибо НеХ”И Атик облачаются в ХаГа”Т НеХ”И Арих Анпин. Поэтому стали ХаГа”Т Атик открытой головой, и Атик Брия облачается внутрь. Смотри там. Поэтому поделилсь эти ХаГа”Т НеХ”И Арих Анпин на шесть третей: две верхние трети облачаются на Атик Брия и становятся открытой головой; две средние трети облачаются на Атик Ецира и становятся открытой головой; две нижние трети облачаются на Атик Асия. Вместе с этим пойми то, что написал рав, что первое свойство Арих Анпин становится открытой головой, и в нее облачается Атик Ецира, это имеются ввиду две средние трети Ва”К Арих Анпин, относящиеся к облачению Атик. Ведь открытая голова всегда обозначает Голову Непостигаемую, а не голову Арих Анпин.

 

229) И объясним тайну Асия. Поскольку добавился туда один экран от Малхут Ецира, то уменьшились света. Арих Анпин в ней также «три в трех», как был в Ецира, а причина этого в том, что поскольку он является средней линией и непременно берет линии правую и левую, поэтому не бывает в Арих Анпин никогда меньше, чем «три в трех». Но Аба, у которого нет этой причины, уменьшился и стал всего лишь одной точкой.

 

– Свет внутренний –

 

         229). Асия… Арих Анпин в ней также «три в трех»… Аба… уменьшился и стал всего лишь одной точкой… Однако, Има и Зо”Н в Асия… только «три в трех». Ведь мир Асия – это свойство Малхут, поэтому не хватает им также и средних третей, бывших в Ецира. Получается, что Арих Анпин находится только в свойстве Малхут, но благодаря исправлению линий в нем определяется как НеХ”И. И есть там также первая часть Арих Анпин, относящаяся к облачению Атик, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А Аба здесь – только одна точка, то есть Малхут. А у Ишсу”Т и Зо”Н не хватает ХаГа”Т, бывших в Ецира, и остается в них только НеХ”И.

 

230) Однако, Има и Зо”Н в Асия также уменьшились, и есть в каждом из них только «три в трех». А различие между ними в том, что у Има нет окружающего света, у Зеир Анпин есть один окружающий свет, а у Нуква – два. Также и в Асия есть свойство Атик, и это точка Малхут Ецира, спустившаяся в Асия и облачившаяся в Арих Анпин.

 

– Свет внутренний –

 

            230). У Има нет окружающего света, у Зеир Анпин есть один окружающий свет, а у Нуква – два. Объяснение: хотя все три эти парцуфим Ишсу”Т и Зо”Н вышли на равной высоте на экран свойства «бет», а это высота Нешама, и есть у каждого из них пять парцуфим НаРаНХа”Й, все же все пять парцуфим Ишсу”Т – все они Нешамот, и все пять парцуфим Зеир Анпин – все Рухин, и пять парцуфим Нуква – все они Нафшин, как написано в «Древе Жизни», врата 42 вторые, глава 1, и в «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 76, со слов «И с этим», смотри там. И получается, что свои окружающие света они должны получить от АВ”И и от Арих Анпин. Однако, каждое свойство получает от свойства, что напротив него. Поэтому Има, она же Ишсу”Т и целиком Нешамот, должна получать окружающий свет Хая от Нешама А”Б, а окружающий свет Ехида – от Нешама Арих Анпин. Однако, Арих Анпин вышел только в свойстве Нефеш, называемом ТНеХ”И Арих Анпин, как упомянуто выше, ибо ХаГа”Т Арих Анпин относятся к Атик, и нет у него свойства Нешама. И также АВ”И вышли в свойстве Ва”К, а это Руах, и нет там свойства Нешама. Поэтому у Има не от кого получать окружающий свет, ведь она может получать только от Нешама в верхних. Но З”А, у которого все пять его парцуфим – это Руах, поэтому может получить внутренний свет Хая от АВ”И, ибо есть свойство Руах в АВ”И. Но окружающего света Ехида, который должен был бы получить от Арих Анпин, не хватает ему, ибо в Арих Анпин нет свойства Руах, а есть только Нефеш, как упомянуто выше. Но не так с Нуква: все ее пять парцуфим – это Нефашот, поэтому может получить окружающий свет Хая от Нефеш АВ”И, а окружающий свет Ехида – от Нефеш Арих Анпин.

            Этот порядок существует как в Брия, так и в Ецира, так и в Асия. Ведь даже Ишсу”Т Ецира – это также свойство Нешама и должна получать окружающий свет от Нешама в верхних, поэтому ей не от кого получить. И подобным же образом в Асия. Но З”А в Ецира и Асия может получить свой окружающий свет от той части Руах, что светит в АВ”И Ецира и Асия, но окружающего света Ехида нет у него, ибо есть в Арих Анпин только Нефеш. Но Нуква в Ецира и Асия может получить также окружающий свет Ехида от Арих Анпин, поскольку относится только к свойству Нефеш, как упомянуто выше. И ты уже узнал, что нет никакой разницы между Арих Анпин Брия и Арих Анпин Ецира и Асия, кроме разделения его на три трети: в мире Брия светят все три трети его ТНеХ”И, в Ецира светят только две нижних трети его ТНеХ”И, в Асия светит лишь нижняя треть его ТНеХ”И. Подобным же образом делятся Ва”К АВ”И, и также десять полных сфирот Ишсу”Т и Зо”Н. Поэтому отношение Ишсу”Т и Зо”Н к АВ”И и Арих Анпин не изменяется во всех трех мирах БЕ”А.

 

* 231) Знай, что я нашел у рава Гедалии аЛеви, благословенной памяти, что три первых от Ва”К Арих Анпин Брия, то есть ХаГа”Т, которые остались открытыми без облачения, эти-то три находятся в тайне экрана.

 

* «Древо Жизни», часть 2, врата 47: врата о порядке АБЕ”А, глава 6.

 

– Свет внутренний –

 

            231). Три первых от Ва”К Арих Анпин Брия… эти-то три находятся в тайне экрана. И объяснение предмета таково. Это объяснение очень глубоко, и мы нуждаемся в объяснении на объяснение. Ибо должны понять разницу между прохождением светов через экран и между пробиванием экрана. Дело в том, как уже объяснено, что этот экран – это экран свойства «бет», выводящий с помощью зивуга с высшим светом высоту Са”Г, то есть свет Нешама. АВ”И и Ишсу”Т сделались одним, спустились и облачились внутрь Зо”Н Ацилут, и оказывается Твуна облаченной внутрь Нуква, благодаря чему касаются ноги Твуна парсы между Ацилут и Брия. В этой парсе включена оканчивающая Малхут первого сокращения, сделавшая новое окончание для мира Ацилут в Бина тела, как упомянуто выше (в этой части, пункт 2). Поэтому оказывается сила парсы включена в эти мохин, и поэтому они спускаются в парцуфим Брия и не пригодны быть мохин в Ацилут, как упомянуто выше (стр. 1998 в оригинале, со слов «Четвертая особенность»), смотри там. И вот, с помощью этого зивуга вышли все пять парцуфим Брия на месте Зо”Н Ацилут и спустились оттуда в мир Брия на свое место. И это определяется, что они вышли в тайне экрана, ибо посредством зивуга на экран и парсу вышли они.

            Однако, точка Малхут Ацилут, ставшая Атик в Брия и облачившаяся внутрь ХаГа”Т Арих Анпин, притянулась не из-за зивуга в экране, как это было с пятью парцуфим Брия, а спустилась туда в тайне уменьшения Луны и пробивания экрана и парсы. Это объясняется, что она не соблюдала силы границы в экране, возвращающую прямой свет обратно, но преодолела его и спустилась через него оттуда и вниз. И получается, что сущность точки Малхут Ацилут спустилась и стала головой Брия.

            Выходит, что есть очень большое различие между точкой Малхут, облачившейся в ХаГа”Т Арих Анпин, и между ХаГа”Т Арих Анпин, облачившими ее. Ибо ХаГа”Т Арих Анпин пришли вместе со всеми пятью парцуфим Брия посредством зивуга в экране и парсе, поэтому они считаются светом порождения от ног пяти парцуфим Ацилут. Но не так с точкой Малхут – она есть свет сущности Ацилут, а не свет порождения от экрана, как объяснено. И вот речение его: «Три первых от Ва”К Арих Анпин Брия, то есть ХаГа”Т, которые остались открытыми без облачения, эти-то три находятся в тайне экрана». Это означает, что хотя эти ХаГа”Т стали открытой головой, все же пришли вместе со всеми пятью парцуфим Брия в тайне экрана, и они являются светом порождения.

            Однако, нужно понять, что же нового сообщается нам здесь, и что же вынудило его уточнить, что ХаГа”Т Арих Анпин равны всем парцуфим Брия и вышли вместе в тайне экрана. А дело в том, что есть здесь большое затруднение, ибо говорит здесь, что точка Малхут облачилась в ХаГа”Т Арих Анпин и стала открытой головой и свойством Атик в Брия. И нужно спросить: а разве без этого нет Атик в Брия? Ведь ноги Атик Ацилут облачились в ноги Арих Анпин и так далее до ног Зо”Н, и спустились в Брия, как написано в «Древе Жизни», врата 42, глава 13. А если так, значит, есть свойство Атик от самого Атик Ацилут, который спустился в Брия, и зачем же нужно, чтобы еще точка Малхут Ацилут была Атик в Брия?

            Это-то и заставило его разделить между ХаГа”Т Арих Анпин, которые есть свойство ног Атик, как упомянуто выше (стр. 2007 в оригинале, со слова «Однако», смотри там), и между точкой Малхут Ацилут. Ведь ноги Атик, включенные в ХаГа”Т Арих Анпин, вышли в тайне экрана с помощью зивуга, и поэтому это – только свет порождения, а не сущность Ацилут. Но точка Малхут, облачившаяся в них, спустилась в Брия в тайне пробивания экрана, как упомянуто выше. И получается, что ее сущность спустилась в Брия, и это Ацилут, а не свет порождения. Различие между ними нескончаемо. Поэтому не возникло свойства Головы Непостигаемой в Брия, а только точка Малхут Ацилут, и пойми.

 

232) И объяснение предмета таково. Ведь объяснили мы, что в каждом мире из трех миров БЕ”А есть у них один экран. Однако, что касается экрана между Ацилут и Брия, когда прошло в нем подобие всех светов Ацилут сделать напротив них десять сфирот Брия, так они не пробивали этого экрана, чтобы пройти через него, а только прошел в нем их свет через тот экран, и были высечены все десять сфирот Брия.

 

233) И вот, также три первых Арих Анпин Брия, а это ХаГа”Т, как упомянуто выше, они также проходят через экран и не пробивают экран. Они есть свет уменьшающийся, проходит немного его через экран. Но та упомянутая точка Малхут Ацилут, которая спустилась облачиться в эти три первых Арих Анпин, – это сам свет Малхут Ацилут, поэтому она разламывает и пробивает сам экран, спускается и облачается в три первых Арих Анпин.

 

234) И вот тайна этой точки. Известно ведь, какими были два светила при создании их – по высоте своей сотворились равными друг другу. А когда пожаловалась Луна и уменьшилась… Объяснение: там была в тайне полного парцуфа, уменьшилась и встала в тайне маленькой точки, состоящей из десяти сфирот, и девять других точек упорхнули от нее, как известно. Ведь корень ее изначально не более, чем одна точка, а потом пришли к ней в добавление с помощью Зеир Анпин девять других точек. Поэтому называется зеркалом, у которого нет от себя ничего. Поэтому вернулся Зеир Анпин и отобрал их. И осталась в тайне маленькой точки, и тогда не смогла стоять возле него из-за крайней малости своей, и тогда спустилась в это место в голову Брия.

 

– Свет внутренний –

 

            234). Ведь корень ее изначально не более, чем одна точка, а потом пришли к ней в добавление с помощью Зеир Анпин девять других точек. Ибо это тайна точки хазе семи нижних Некудим, что в тайне подъема нижней «Хей» в отверстия глаз, а Малхут, оканчивающая ноги Адама Кадмон, поднялась в Бина тела, то есть в Тиферет, в точку хазе его и там окончила семь нижних Некудим. И эта оканчивающая Малхут, которая в месте хазе Некудим, – это тайна корня Малхут Ацилут. И хотя во время величия Некудим, во время, когда распространились обратно на место БЕ”А, стала там эта оканчивающая Малхут полным парцуфом, ибо сосуды, что отделились в БЕ”А, вернулись к ней и стали ее девятью нижними, все же не устояли, а умерли и разбились, как известно. Поэтому в Ацилут, когда установились пять парцуфим Ацилут в свойстве постоянных мохин, вышли Зо”Н только в тайне сосудов лица, а это ХаБа”Д ХаГа”Т малого состояния Некудим до хазе со светами ХаГа”Т НеХИ”М. Это основное состояние Зо”Н, из которого они не уменьшаются никогда. Вместе с этим получается, что возвратилась Нуква и стала только точкой окончания З”А, и со стороны сосудов определяется эта точка именем «Кетер», а также именем точки хазе. Ведь это окончание ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов, называемое хазе. Однако, со стороны светов нет там более, чем ХаГа”Т НеХИ”М, а точка – это только одна лишь Малхут. Вместе с этим пойми то, что иногда рав зовет эту точку по имени «Малхут», а иногда по имени «Кетер», и это как объяснено. Вместе с этим пойми продолжение речей рава.

            Поэтому вернулся Зеир Анпин и отобрал их. И осталась в тайне маленькой точки. Выше говорит, что во время уменьшения Луны спустились ее девять нижних в БЕ”А, а не к З”А (стр. 1979 в оригинале, со слова «Шхина», смотри там). А дело в том, что из-за этого спуска упорхнуло от нее свойство Ацилут, бывшее в ней, и его отобрал З”А, но сами девять сфирот в тайне сосудов спустились и стали свойством Нешама для парцуфим БЕ”А, как написал там, смотри там внимательно.

            Маленькой точки, и тогда не смогла стоять возле него из-за крайней малости своей, и тогда спустилась в это место в голову Брия. Здесь говорит, что только точка спустилась и стала Атик в Брия, а выше (в этой части, пункт 158 и 159) говорит, что все девять сфирот Нуква спустились в БЕ”А. А дело в том, что есть здесь две части: во-первых, ее девять нижних, которые спустились и стали свойством Нешама в БЕ”А, а не свойством Атик. А ее точка Кетер спустилась и стала Атик в Брия, как написано выше (стр. 1979, со слова «Шхина»), смотри там.

 

235) Однако, это было во время уменьшения Луны при сотворении мира, но после того, как уже исправилась и вернулась на свое место спиной к спине и сотворила первого человека, он повернул ее лицом к лицу, как вначале. И затем из-за грехов нижних вернулась, уменьшилась и спустилась. В этом вся тайна наших молитв – исправить ее во время наших молитв, и затем вернется, как вначале, ибо нет у нас сил на большее. И вот, всякий предмет во святости делает след на своем месте, несмотря на то, что удаляется оттуда, и всегда остается точка эта в голове Брия.

 

236) Однако, в то время, когда ее уменьшение – из-за повреждения нижних, тогда девять других точек, удаляющихся от нее, не возвращаются к Зеир Анпин, к их источнику – к месту, откуда пришли, а опускаются из-за грехов наших до клипы в тайне «Шхина в изгнании», и нечего продолжать об этом.

 

237) И вернемся к теме. Эта точка была сначале хвостом для львов в конце Ацилут, ибо Хава хвостом для человека была. А потом спустилась и уменьшилась сама в тайне своей точки, и стала головой лисиц – на самом деле головой для Брия. И так было в каждом мире, ибо точка Малхут Ецира спустилась в голову Асия, и также от Брия – в голову Ецира.

 

238) И также было в голове Ацилут, в тайне: «Все мудростью Ты соделал». Ибо свет Бесконечного облачился в высшую Хохма, что выше Ацилут, и спустилась сама та Хохма и разбила экран, который на поверхности Ацилут, и спустилась сама, и облачилась в Ацилут. С ее помощью получает Ацилут свет Бесконечного. И это тайна: «Все мудростью Ты соделал», упомянутая о мире Ацилут.

 

239) Однако, все это дело, что было во всех мирах, – все было на пользу мирам, чтобы связать друг с другом, чтобы могли получать свечение друг от друга благодаря тому, что конец Ацилут – это на самом деле голова Брия, и также в остальных мирах. И это тайна дня Субботнего, ибо тогда добавляется святость в мирах, и тогда верхний чертог, Святая Святых Брия, возвращается подняться в Ацилут, становится Ацилут действительно законченным по упомянутой причине. Также это и в остальных мирах, и нечего продолжать.

 

– Свет внутренний –

 

            239). Чтобы связать друг с другом, чтобы могли получать свечение друг от друга благодаря тому, что конец Ацилут – это на самом деле голова Брия. Невозможно понять слова этого толкования, если не вспомним то, что написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 1, в объяснении Кетер. Там объяснено, что Кетер – это промежуточное свойство между Создающим и созданным, в котором есть свойство Создающего и свойство созданного, ибо есть удаление между ними, как далеки небеса от земли. И как же засветит один другому, и как же сотворит один другого, когда это два конца, если не будет предмета промежуточного между ними, который бы соединял их? И да будет это свойство близко Создающему, и да будет оно близко созданному. И это тайна «Хаос и беспорядок» [Тоѓу вэ Боѓу], ибо хаос близок к Создающему, и это – последняя часть в Создающем, и нет в ней постижения, как и в Создающем. Поэтому называется «Хаос» от слова «сбивать с толку» [Метаѓэ] мысли людей, когда люди говорят: «Мы же видим, что нет у него формы вообще! И все же мы видим, что оно сотворенное». И с этой стороны, что говорят, что оно сотворенное, называется «беспорядок». И это тайна Атик и Арих Анпин, ибо Атик – это свойство Создающего в Кетер в тайне хаоса, а Арих Анпин – это свойство созданного в Кетер. Смотри там внимательно. И заканчивает там, что Малхут, которая в Малхут в мире Ацилут, облачающаяся в голову Брия, то есть в Арих Анпин, – это Атик мира Брия. И хорошо пойми это. Смотри там внимательно на всем протяжении. Слова глубоки, а разумеющий поймет.

 

* 240) Знай, что клипот в мире Ацилут прикреплены только в Зо”Н, но от Бина и выше нет у них прикрепления вообще. Но в трех мирах БЕ”А для клипот, которые там, есть прикрепление и вскармливание даже от Бина и выше того мира.

 

* «Древо Жизни», часть 2, врата 48: врата клипот, глава 1.

 

241) А тайна этого такова. Знай, что все клипот возникли только из остатков и отборок семи царей, которые умерли, как известно. И вот, те семь царей, которые умерли, – это только свойство Зо”Н Ацилут, поскольку цари Аба и Има не умерли, как упомянуто у нас, а остались выше в мире Ацилут и не спустились в мир Брия. Поэтому не было в них смерти. Но семь царей Зо”Н спустились в Брия и там умерли, и пробудились и возникли клипот, называемые смертью.

 

– Свет внутренний –

 

            241). Клипот возникли только из остатков и отборок семи царей, которые умерли. Корень суда начинается с тайны первого сокращения и со второго сокращения. Однако, у клипот, дело которых – вводить людей в грех, не было никакого корня прежде смерти царей. Но по причине распространения семи нижних под парсу в тайне «Я воцарюсь!» (как упомянуто выше, стр. 1998 в оригинале, со слов «С этим пойми», смотри там внимательно), из-за этого удалился высший свет из них, и умерли, и утонули все в клипот, что есть смерть, ибо клипот – вот тайна смерти. Однако, впоследствии в мире исправления вернулись все и поднялись в Ацилут над парсой, кроме их Малхут, называемых «каменным сердцем», которые не пригодны к отборке на всем протяжении шести тысяч лет. Они определяются как полные клипот, не годные ни на что, поскольку не пригодны к тому, чтобы отобралось из них что-либо ко святости прежде окончательного исправления. И в этом каменном сердце есть З”А и Нуква, и заняли место четырех нижних Ецира для З”А клипот и десяти сфирот Асия для Нуква клипот. Однако, с этой стороны нет у них никакого строения, но З”А клипот был в состоянии Ва”К без головы, а его Нуква была в состоянии одной точки. И вся эта отборка была сделана прежде греха первого человека (как упомянуто выше, стр. 1943 в оригинале, со слов «И вот»). А по причине греха древа познания вернулись клипот прикрепиться ко святости, и поэтому снова удалился высший свет, а искры и сосуды упали в клипот и умерли, как было во время разбиения сосудов в первый раз, как там продолжительно расписано.

            Однако, здесь есть большое изменение со времени разбиения сосудов, ибо там разбились сосуды семи нижних Некудим с лица и с тыла, а здесь при грехе древа познания разбились только обратные стороны Зо”Н, но сосуды их лицевой стороны остались в Ацилут, а это Ва”К и З”А и точка у Нуква. Ведь в них не властвует повреждение, как упомянуто выше. Причина этого в том, что на самом деле прикрепление и вред на властвуют в трех первых, и даже в трех первых тела, то есть в ХаГа”Т З”А до хазе. Ведь второе сокращение было только на сосуды от хазе и вниз семи нижних, как известно. Но там у семи царей разбились также и сосуды лица, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, потому что объединились с тыльными сосудами в один парцуф. Но иначе обстоит дело здесь, где есть особое свойство зародыша для сосудов лица. Так они установились в постоянстве в тайне основы парцуфа, и поэтому мохин величия стали в них только свойством добавления. Поэтому остались здесь лицевые сосуды, ибо власть у внешних есть только над сосудами, которые уже вошли в свойство пустого пространства из-за второго сокращения, то есть от парсы и вниз, как упомянуто выше (стр. 1946 в оригинале, со слов «А ответ»).

            Здесь было еще одно отличие. Ибо там у семи царей, которые умерли, разбиение и смрть было только в семи нижних, так как обратные стороны АВ”И и Ишсу”Т остались в Ацилут и не умерли, несмотря на то, что все обратные стороны – это свойство Зо”Н, то есть свойство АХа”П сосудов, объединяющихся с парцуфом с помощью нового света в зивуге А”Б Са”Г, который опускает нижнюю «Хей» обратно ко рту, и весь АХа”П – это Ишсу”Т и Зо”Н, как известно. Однако, АХа”П каждой ступени, присоединяющиеся к ней во время величия, находятся на ступени, которая под ней. АХа”П Кетер упали на место АВ”И, АХа”П АВ”И упали на место Ишсу”Т, АХа”П Ишсу”Т упали на место Зо”Н. И только АХа”П Зо”Н, то есть их ТНеХ”И, пришедшие с места БЕ”А, упали обратно на место БЕ”А и умерли. Они-то и потянули за собой также и лицевые сосуды, как упомянуто выше. Но от АВ”И и Ишсу”Т не упало ничего в БЕ”А, ибо их АХа”П были отобраны и подняты только со ступени, которая под ними, поэтому во время спуска вернулись на место, где были во время малости.

            Но иначе обстоит дело здесь, с грехом древа познания. Прежде греха уже поднялись Зо”Н на место Арих Анпин и АВ”И, ибо З”А был на месте Арих Анпин, а Нуква – на месте АВ”И, как упомянуто выше (стр. 1933 в оригинале, со слов «И теперь», смотри там). И вот, ТНеХ”И З”А приходят только с места БЕ”А из-под парсы. Прежде отборки они были на месте смерти, и после отборки вернулись и присоединились к Зо”Н, стоящим на месте АВ”И. И теперь они считаются настоящим свойством АВ”И, ибо нижний, поднимающийся на место верхнего, становится как он. А если так, то после того, как удалились от них три первых света и НеХ”И сосудов, должны были на самом деле эти НеХ”И упасть на место БЕ”А, ибо оттуда были отобраны. Но благодаря тому, что соединились со ступенью АВ”И, это привело к тому, что не упали в БЕ”А, а остались в Ацилут на месте Зо”Н, подобно падению обратной стороны АВ”И. И поэтому с одной стороны они считаются клипот, то есть из-за того, что пришли и отобрались из БЕ”А, куда и должны были упасть и умереть. А с другой стороны не упали и не умерли, потому что объединились с З”А, будучи в свойстве АВ”И, а ТНеХ”И АВ”И не падают вовне Ацилут, как упомянуто выше. И хорошо пойми это, ибо из этого будет понято продолжение речей рава, что перед нами.

 

242) И вот, Зо”Н – это две последние буквы АВА”Я, то есть «Вав» и «Хей», и это в сумме одиннадцать. Поэтому и клипот – также одиннадцать, в тайне одиннадцати частей воскурения, как объяснено у нас в теме «Состав воскурения» и в теме «Кадиш».

 

– Свет внутренний –

 

            242). Зо”Н – это две последние буквы АВА”Я, то есть «Вав» и «Хей», и это в сумме одиннадцать. Поэтому и клипот – также одиннадцать, в тайне одиннадцати частей воскурения. На первый взгляд есть противоречие с объясненным в тайне «Состав воскурения» и в теме «Кадиш» во «Вратах намерений», ибо там объяснено (стр. 98, первый столбец, со слов «И вот»), что обратные стороны АВ”И и Ишсу”Т, упавшие на место Зо”Н, – это свойства «Вав» и «Хей», и поэтому это одиннадцать частей: семь от Зо”Н и четыре от обратной стороны АВ”И и Ишсу”Т, которые из-за того, что упали к Зо”Н, стали как Зо”Н. А здесь говорит, что с обратной стороны АВ”И не умерли и остались в Ацилут, поэтому нет в них прикрепления для клипот, а есть оно только в семи царях Зо”Н, спустившихся в Брия. В них возникли клипот, называемые смертью.

            Однако, объяснено в соседнем обсуждении второе изменение, произошедшее при грехе древа познания, что из-за того, что эти Зо”Н поднялись на место Ишсу”Т и АВ”И и стали как они, поэтому обратные стороны, упавшие к ним, считаются с одной стороны как клипот, ибо все отобранное к Зо”Н из БЕ”А пришло (смотри там). Вместе с этим хорошо понятны речи рава, ибо здесь говорит о времени разбиения сосудов и поэтому говорит, что обратные стороны АВ”И и Ишсу”Т не находятся в числе одинндацати частей клипот, поскольку они были отобраны изначально только со ступени, которая под ними, то есть Зо”Н Ацилут. Но в упомянутых «Вратах намерений» говорит о падении миров после греха древа познания, когда эти обратные стороны АВ”И и Ишсу”Т – это только свойство Зо”Н, которые поднялись и облачили их, ибо сами АВ”И и Ишсу”Т были тогда намного выше, как упомянуто выше. Поэтому они относятся на самом деле к Зо”Н, ибо из БЕ”А пришли, как упомянуто выше. И поэтому причисляет их там к тайне «Вав» и «Хей», а это Зо”Н.

            Однако, то, что рав отмечает здесь взглянуть в тему воскурения и кадиша, он не имеет ввиду упомянутое объяснение, что это семь нижних Зо”Н и четыре от обратной стороны. Имеется же ввиду второе объяснение, приводимое там во «Вратах намерений» в теме «Кадиш» (стр. 98, первый столбец, со слов «Еще желает»). Говорит там, что четыре от обратных сторон АВ”И и Ишсу”Т не находятся в числе одиннадцати, а есть там только семь нижних Зо”Н, поскольку Зо”Н – это «Вав» и «Хей» от АВА”Я, а в исчислении – одинндацать. Поэтому это тайна одиннадцати (смотри там), то есть в точности, как и здесь! Но нужно понять эти слова, ведь в конце концов нет в Зо”Н более, чем семь частей, и почему они считаются одиннадцатью? И что это за намек, что «Вав» и «Хей» в исчислении – одиннадцать, когда это на самом деле только семь частей?

            А дело в том, что хотя Зо”Н – это только семь нижних, все же есть в них десять сфирот, как известно. А десять сфирот в любом месте, где бы ни были, считаются как двенадцать парцуфим, и это: Атик и Нуква, Арих Анпин и Нуква, Аба и Има, Исраэль Саба и Твуна, Зо”Н большие и Зо”Н малые. И хотя все семь нижних с лица и тыла разбились и умерли, все же мужское свойство Атик – это тайна света Бесконечного в них, и это тайна высшего света, который удалился из семи нижних к своему корню, из-за чего упали и умерли. Получается, что клипот и смерть властвуют только в одиннадцати парцуфим, и это намек, что «Вав» и «Хей» в исчислении – одиннадцать. Смотри в «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 129, в «Простом свете», со слов «И это то, что написано», смотри там внимательно.

           

243) И вот, во время изгнания Имя как будто неполное, поскольку Зо”Н, которые есть последние буквы «Вав» и «Хей», отделены от Аба и Има, которые есть буквы «Йуд» и «Хей». И спустились вниз, и от них протягивается свечение к клипот, так как их корень оттуда, как упомянуто выше. И они светят в них и оживляют их в тайне оидннадцати частей воскурения. А это жизнь для клипот и их духовность, которая притягивается от двух букв «Вав» и «Хей», и это одиннадцать частей от имени «Вав-Хей», спустившегося туда.

 

244) А когда поднимаются Зо”Н вверх до мира Ацилут и объединяются с Аба и Има, то есть с «Йуд» «Хей», тогда удаляются и поднимаются также вверх одиннадцать частей воскурения, а это жизнь для клипот, которую притягивают из «Вав» «Хей». И тогда клипот устраняются, и тогда высшее Имя становится полным.

 

– Свет внутренний –

 

         244). А когда поднимаются Зо”Н вверх до мира Ацилут и объединяются с Аба и Има, то есть с «Йуд» «Хей»… тогда клипот устраняются, и тогда высшее Имя становится полным. Ибо нынешнее место Арих Анпин в мира исправления – это место З”А мира Некудим. Ведь Атик взял место трех первых Некудим для своих трех первых, а семь нижних Атик на месте семи нижних Некудим. И Арих Анпин облачает ХаГа”Т Атик, стоящие на месте ХаГа”Т Некудим. Получается, что Арих Анпин стоит на месте ХаГа”Т Некудим, а это – З”А. И АВ”И стоят сейчас на месте от рта и вниз Арих Анпин, где находится место НеХ”И Некудим. Получается, что они стоят на месте Нуква Некудим, ведь НеХ”И Некудим – это свойство Нуква. Поэтому после того, как будут отобраны все отборки семи умерших царей, вернется З”А на свое место в Некудим, то есть поднимется и облачится на место нынешнего Арих Анпин. А Нуква поднимется и облачится на место нынешних АВ”И, стоящих на ее месте, то есть так, как было их состояние в Некудим прежде разбиения сосудов. И тогда соединятся «Вав-Хей» и «Йуд-Хей» в полном единении, ибо Зо”Н облачатся на Арих Анпин, на который намекает кончик «Йуд», и на АВ”И, на которых намекают буквы «Йуд-Хей». И тогда высшее Имя станет полным. И хотя также и сейчас по Субботам поднимаются Зо”Н на место Арих Анпин и АВ”И, то есть в Субботу в послеполуденную молитву, а также и в Шавуот, все же они там не постоянны, да и не в свойстве лицом к лицу, да и БЕ”А остаются тогда пустыми. Но при окончательном исправлении будет их высота как у Арих Анпин и АВ”И лицом к лицу, а ноги Ацилут распространятся в БЕ”А и вернутся БЕ”А быть в Ацилут, и тогда будет: «Поглотит смерть навеки», ибо зло сойдет с земли. И будет так всегда и в постоянстве.

 

* 245) Тема клипот и четырех миров АБЕ”А, и различия, что есть между ними. Знай, что также и в клипот есть свойства АБЕ”А, и в каждм мире есть пять парцуфим, а это десять сфирот того мира. И каждый парцуф из них состоит из десяти сфирот также, как это в святости.

 

* «Древо Жизни», часть 2, врата 48: врата клипот, глава 3.

 

246) Объясним же ныне предмет их. Знай, что хотя во всех четырех мирах есть свойства клипот, есть изменение в самих мирах. Ибо в мире Ацилут святости добро превышает Ацилут нечистоты, и не смешиваются вовсе святость с нечистотой. А в мире Брия святость превышает нечистоту клипот Брия, однако, они смешаны вместе. А в Ецира – половина на половину, и также они смешаны вместе, добро со злом. А в Асия клипа превышает Асия чистоты, и также они смешаны вместе. И нет ни одного предмета в мире Асия, который не состоял бы из добра и зла – святость и клипа действительно смещаны вместе.

 

247) И вот, нечистота Ацилут называется клипой чистого Ацилут, и также не чистота Брия называется клипой чистого Брия. Также и в Ецира, также и в Асия. Однако, находятся ли эти клипот, что в каждом мире, вокруг самого мира или они внизу, между одним миром и другим – это будет объяснено в другом месте. Однако, несомненно, что они в одном отделе вместе: клипот Ацилут сидят в мире Ацилут и также в Брия и так далее. Это свойства добра и зла.

 

– Свет внутренний –

 

         247). Нечистота Ацилут называется клипой чистого Ацилут… клипот Ацилут сидят в мире Ацилут. И нужно понять слова, ведь об Ацилут «Не водворится у Тебя зло» написано. Более того, откуда есть клипот в Ацилут? Ведь клипот возникли только из царей, которые опустились на место смерти, а это под парсой – в БЕ”А, и не в Ацилут, не дай Б-г, как известно. И вот, уже ответили мы об этом выше (стр. 2016 в оригинале, со слов «Еще отличие»). И там объяснено, что во время разбиения сосудов не было никакого корня у клипот в Ацилут, но он появился вместе с грехом первого человека, поскольку прежде греха были уже З”А и Нуква на месте трех первых Ацилут, то есть Арих Анпин и АВ”И. И из-за греха вернулись и пропали НеХ”И сосудов и три первых из светов, и пришли к свойству Ва”К и точка. И в этих сосудах обратной стороны, называемых ТНеХ”И, которые вернулись и упали из Зо”Н, есть две стороны. С одной стороны они относятся к БЕ”А, ибо все отобранное для Зо”Н приходит из БЕ”А, как известно. Поэтому должны упасть обратно в БЕ”А на место смерти и клипот, ибо оттуда пришли. С другой стороны, поскольку Зо”Н уже были на месте трех первых Ацилут, их обратная сторона падает только на одну ступень вниз, то есть на место Зо”Н Ацилут, как и обратная сторона АВ”И во время разбиения сосудов. И с этой стороны они не считаются клипот, ибо не выходят вовсе наружу из Ацилут. Но падают с места, на котором были, то есть с места «от хазе и вверх» Арих Анпин, и опускаются в место «от хазе и вниз» Арих Анпин. Однако, все еще они находятся в Ацилут.

            Поэтому есть клипот также и напротив мира Ацилут, происходящие от сосудов  обратной стороны Зо”Н на месте АВ”И. Однако, они не в самом мире Ацилут, а под парсой в мире Брия. Но только первая особенность этих сосудов обратной стороны, то есть их отношение к обратной стороне АВ”И и Арих Анпин, находится действительно в одном отделе с Зо”Н Ацилут. Но они не клипот, а подслащены святостью Ацилут, и считаются только корнем для этой обратной стороны Зо”Н, которая под парсой, ведь в конце концов они в одном соотношении. И поэтому они питаются там в достатке для жизни, в тайне: «И царствие Его во всем правит», как написано в «Древе Жизни», врата 48, глава 2, что мужские клипот вскармливаются тайком днем, а женские – по ночам, смотри там. Однако, они не в одном отделе с Зо”Н Ацилут.

            Но иначе обстояло дело с тылом, упавшим от парцуфим БЕ”А. Не осталось у них никакого корня в Ацилут, и все упали в БЕ”А. Ведь лицевые сосуды, оставшиеся от БЕ”А после греха, стали парцуфим БЕ”А святости, а сосуды обратной стороны каждого из них стали парцуфим БЕ”А нечистоты – каждый напротив лицевого свойства, относящегося к нему.

            Вокруг самого мира или они внизу, между одним миром и другим – это будет объяснено в другом месте. Вот, в «Древе Жизни», врата 43, глава 3, приводит эти два объяснения. Сначала объясняет, что клипот окружают и облачают Нуква парцуфим йошер, и находятся между окружающими светами йошер у Нуква и ее внутренними сосудами йошер. А во втором объяснении там говорит, что человек-злодей не окружает Нуква святости, а отделен от нее и стоит позади человека святости, то есть под ним, ибо «позади» означает под ним. Смотри там. Однако, не объясняет и не решает там вовсе, какое из объяснений – основное.

            Однако, то и другое – слова Б-га живого, и оба истинны. Таково правило: место клипот в каждом мире – это место наибольшей темноты того мира. Поэтому они находятся между окончанием всех сосудов внутренних и внешних парцуфа Малхут того мира и между последним внутренним кругом окружающих светов йошер того мира, где находится окончание всех окружающих светов. И там место наибольшей тьмы. Ведь оно удалено от внутренних светов в Нуква того мира, и также оно удалено от свойства окружающих сосудов того мира. Но в деле окончания каждого парцуфа нужно различать два места: первое – это окончание ног, которое под всем парцуфом; второе – это окончания всех Малхут, которые по бокам вдоль всей его высоты. Также как Малхут оканчивает внизу весь парцуф в общем, также она оканчивает в частности каждую сфиру высоты парцуфа, и это тайна десяти сфирот толщины изнутри наружу, называемых «мозг, кости, жилы, мясо, кожа», которые находятся в каждой сфире от головы парцуфа до его конца. Ведь кожа определяется как окружающая и оканчивающая парцуф со всех сторон, также как пальцы ног оканчивают в общем снизу. И все свойство кожи от его головы до окончания его ног – это свойство Малхут, оканчивающей парцуф по всему периметру.

            Поэтому со стороны общего окончания парцуфа определяется место клипот как снизу от парцуфа. Однако, со стороны окончания вокруг парцуфа на протяжении всей его высоты определяется место клипот снаружи кожи парцуфа, в окружениии его со всех сторон.

 

248) Однако, упомянутое смешение добра и зла, которое есть в трех мирах Брия, Ецира и Асия, не находится, не дай Б-г, в десяти сфирот, гнездящихся там, как известно, что Има качается на трех сфирот Брия и так далее. Но смешение это – в самих мирах.

 

249) И объясним теперь, каковы были клипот прежде, чем согрешил первый человек, и также четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия святости, и что причинил в них первый человек впоследствии своим грехом. И вот объяснено у нас, что прежде сотворения мира не было еще никакого исправления в Ацилут, и были только те девять сфирот Арих Анпин, что «они не чертоги, и они не духи» и так далее, и тогда были они без исправления. А в Зеир Анпин и Нуква раскрывались только шесть светов в мужском напротив шести концов и только один седьмой свет в Нуква, когда они были спиной к спине, как известно.

 

250) И затем выстроился святой Ацилут, и тогда Кетер и Хохма установились в голове Арих Анпин, во всех тех исправлениях, а именно – череп и мозг, то есть Кетер и Хохма, и также во всей действительности Арих Анпин. А после того выстроился мир Ацилут полным исправлением. И после того, как выстроился мир Ацилут, были все клипот еще безо всякого строения.

 

251) Потом выстроились три мира Брия, Ецира и Асия, и до сих пор все клипот были безо всякого строения вообще. Однако, были клипот пока еще такими же, как была святость сначала, прежде исправления. Тогда были Зеир Анпин и Нуква клипы Ацилут: только шесть светов в мужском в тайне Ва”К, и только один седьмой свет в Нуква, как и свойства Зеир анпин и Нуква святости, находясь спиной к спине. И это понятие «той тоненькой свечи», кпомянутое в главе «Итро», лист 69.

 

– Свет внутренний –

 

            251). Зеир Анпин и Нуква клипы Ацилут: только шесть светов в мужском в тайне Ва”К, и только один седьмой свет в Нуква. Это прежде греха первого человека, когда были все миры в Ацилут, то есть на третьем этапе накануне Субботы в сумерки, как упомянуто выше (стр. 1940 в оригинале, со слова «Внутренность», смотри там на всем протяжении). Там объяснено, что хотя все БЕ”А поднялись в Ацилут, все же были пока еще миры в недостаточности, потому что у З”А не хватало Хая и Ехида от Ехида, а была у него только Нешама от Ехида. И также у Нуква не хватало собственного свойства Малхут (смотри там, стр. 1945 в оригинале, со слов «И вот речение его»). Получается, что также и тогда еще не были отобраны все цари, упавшие при разбиении сосудов. А остатки царей, которые остались тогда, – это Ва”К мужского в клипот и точка женского, что определяется как спиной к спине Зо”Н клипот. И это из-за скрытия внутренних АВ”И, произошедшего там, и также скрытия нижней «Хей» в Голове Непостигаемой, из-за чего замутнились также и клипот, и был З”А клипы без головы, а у Нуква клипы не хватало ее девяти первых. И они определяются как клипот Ацилут, потому что все миры были тогда в свойстве Ацилут. Вместе с этим поймешь тайну того, о чем сказали мудрецы, благословенной памяти: «Кастрировал самца и охладил самку, и так оказался кастрирован и не производил плодов».

 

252) И вот, когда согрешил первый человек, перевернулся мир, и причинил повреждение в четырех святых мирах, и вызвал восстроение в четырех мирах клипы. Вот их тема: из-за греха первого человека достигло повреждение в мире Ацилут словно бы до Арих Анпин святости, и это тайна: «Поместит тьму в стороне у себя». И тогда Арих Анпин Ацилут не светит, а утаивается в Аба и Има, а Аба и Има светят в Ацилут, и Арих Анпин светит с их помощью изнутри них. И это первый вред.

 

– Свет внутренний –

 

         252). Повреждение в мире Ацилут словно бы до Арих Анпин святости… Арих Анпин Ацилут не светит, а утаивается в Аба и Има, а Аба и Има светят в Ацилут. Ибо прежде греха Арих Анпин светил в Ацилут мохин А”Б-мазла, и от них приходят все мохин к З”А и его Нуква, пока З”А не облачает Арих Анпин, а Нуква – верних Аба и Има. Объяснение таково, что З”А в своей малости выходит на свойство нижней «Хей» в отверстиях глаз, и есть у него только Ва”К, ибо не хватает НеХ”И сосудов и трех первых из светов. И причина этого в том, что поскольку в А”Б Адама Кадмон нет от второго сокращения ничего, поэтому свет, протягивающийся от него, спускает нижнюю «Хей» обратно от глаз ко рту, как было при первом сокращении. Поэтому только Атик может получить эти мохин А”Б Са”Г Адама Кадмон, так как есть в нем нечто от первого сокращения, как известно. Однако, парцуфим Арих Анпин и АВ”И, которые уже от второго сокращения, не могут получить их иначе, как благодаря своему подъему в Атик. И также они нуждаются в Ма”Н-мазла, поскольку в них включена Малхут первого сокращения до свойства Есод в ней, ибо тогда произойдет в ней спуск нижней «Хей» ко рту во время зивуга, как упомянуто выше (часть 13, стр. 1376, пункт 172, в «Свете внутреннем» там). Однако, волосы бороды не входят во внутренность, чтобы стать Ма”Н первого сокращения, иначе как на месте трех первых Атик, где утаивается эта Малхут, как написано там в продолжительности, смотри там.

            Порядок подъема таков. Когда мохин А”Б Са”Г Адама Кадмон достигают Атик, в котором есть также и свойство второго сокращения, ибо его ХаГа”Т НеХ”И установились во втором сокращении ради Арих Анпин Ацилут, тогда спускается нижняя «Хей» из отверстий глаз ко рту, и ХаГа”Т Атик, которые были в качестве АХа”П снаружи головы, поднимаются и становятся свойством головы Атик и ХаБа”Д. Получается, что также и Арих Анпин облачает ХаГа”Т Атик, и также его три первых поднимаются с ними и становятся на месте головы Атик. И теперь оказывается рот Арих Анпин на месте рта Атик. Тогда оказывается, что восемь верхних исправлений бороды, стоящие в окончании щек головы Арих Анпин, входят во внутренность головы в тайне Ма”Н, которые в нëбе Арих Анпин, и это тайна «Гимел-Йуд-Каф-Куф» (ГИХи”К), которые сейчас в во рту голову Атик. Также поднимаются ХаГа”Т Арих Анпин и становятся тремя первыми Арих Анпин. Получается, что горло Арих Анпин, в котором висят четыре нижних исправления бороды, стоит сейчас на месте черепа Арих Анпин, как он был прежде. И также они входят во внутренность сосудов, то есть внутрь горла Арих Анпин, и там они становятся Ма”Н в тайне «Алеф-Хет-Хей-Аин» (АХА”А). И тогда происходит зивуг нëба и горла Арих Анпин, которые на месте трех первых Атик, и объединяются восемь верхних исправлений бороды с четырьмя нижними исправлениями бороды воедино, и выходит на них мохин А”Б-мазла, как упомянуто выше (стр. 1558, пункт 105, в «Свете внутреннем» там).

            И есть здесь три состояния. Первое: когда НеХ”И Арих Анпин становятся ХаГа”Т и поднимаются вместе с ними Зо”Н и Ишсу”Т, и оказываются стоящими на постоянном месте верхних АВ”И. И тогда включаются друг в друга три головы – головы Атик, Арих Анпин и АВ”И. Ведь нет исчезновения в духовном. И поэтому, хотя Арих Анпин поднялся к трем первым Атик, все же он опрееляется и как светящий на своем постоянном месте, как и прежде, чем поднялся, – то есть на месте, куда облачаются сейчас АВ”И. И поэтому этот зивуг, который производит Арих Анпин на месте трех первых Атик, происходит также на его постоянном месте внизу, и АВ”И, стоящие там, получают высоту зивуга от него. Подобным же образом, когда АВ”И получают высоту зивуга от постоянных трех первых Арих Анпин, они делают этот зивуг также на своем постоянном месте – на месте ХаГа”И Арих Анпин, где стоят сейчас Ишсу”Т и Зо”Н. Получается, что также Ишсу”Т и Зо”Н получают высоту зивуга от АВ”И, находящихся на их месте. Это понятие называется «склонением головы». Ибо определяется, что Арих Анпин, поднявшийся сейчас к трем первых Атик, склоняет свою головы и совершает зивуг на месте АВ”И, стоящих на месте его постоянных трех первых. Также АВ”И, поднявшиеся на место трех первых Арих Анпин, склоняют свои головы и совершают зивуг на месте своих постоянных трех первых, то есть на месте ХаГа”Т Арих Анпин, где находятся сейчас Ишсу”Т и Зо”Н. И тогда получают Ишсу”Т и Зо”Н от этих мохин высоту Нешама.

            А ради мохин Хая поднимаются НеХ”И и ХаГа”Т Арих Анпин на место его ХаБа”Д, и также Зо”Н, которые уже облачаются на НеХ”И и ХаГа”Т Арих Анпин, поднимаются с ними. И получается сейчас, что нет уже здесь более, чем одно склонение головы, – Арих Анпин, который на месте Атик, склоняет свою голову к своим постоянным трем первым, где стоят Ишсу”Т и Зо”Н. И поэтому они получают от мохин высоту Хая, ибо мохин, получаемые на месте трех первых Арих Анпин, а это высота А”Б, – это Хая.

            А ради мохин Ехида поднимаются все девять сфирот Арих Анпин на место трех первых Атик. И также Зо”Н, которые уже были облачением, поднимаются с ними и становятся на место трех первых Атик. И оказываются Ишсу”Т и Зо”Н получающими сейчас мохин, выходящие там, без всякого склонения головы вообще. Поэтому это – мохин Ехида, ибо это высота Кетер. Однако, З”А – это свойство «сверху вниз» от Ишсу”Т, и поэтому спускается вместе с мохин к Арих Анпин, и свет Хая, который он получает на месте трех первых Арих Анпин, спускается вместе с мохин на место верхних АВ”И. Подобным же образом на высоте Нешама, которую получает от верхних АВ”И, он спускается вместе с мохин на место Ишсу”Т.

            И вот объяснено, что нет никакого различия в выходе мохин, ибо выходят они только на Ма”Н бороды в тайне зивуга между нëбом и горлом Арих Анпин, стоящего на месте трех первых Атик, и никак иначе. И все различие в размере высот Нешама, Хая, Ехида – это только в отношении склонения головы Арих Анпин. Для высоты Нешама делаются два склонения головы до ХаГа”Т Арих Анпин, и выходят мохин на высоте Са”Г. Для высоты Са”Г делается одно склонение головы до его постоянных трех первых, где находится высота А”Б. Для высоты Ехида нет никакого склонения головы, а Зо”Н получают на месте Атик, где находится высота Кетер. И запомни эти слова, и смотри выше (стр. 1827 в оригинале, ответ 9).

            И вот речение его: «Из-за греха первого человека достигло повреждение в мире Ацилут словно бы до Арих Анпин святости, и это тайна: «Поместит тьму в стороне у себя». И тогда Арих Анпин Ацилут не светит, а утаивается в Аба и Има, а Аба и Има светят в Ацилут». Ибо из-за греха первого человека повредились все эти мохин, которые вышли в Ацилут в качестве добавления, и остались в Ацилут только постоянные мохин. И вернулся Арих Анпин на место ХаГа”Т Атик, а АВ”И вернулись на место ХаГа”Т Арих Анпин в мохин Са”Г. А Ишсу”Т и Зо”Н – под хазе и вниз Арих Анпин, к свойству Ва”К без головы. И Нуква вернулась к свойству точки в окончании З”А. И получается, что Арих Анпин не светит больше этими мохин «мазла» к АВ”И и Зо”Н, как светил на трех этапах прежде греха первого человека, как упомянуто выше. Но АВ”И, которые спустились от рта и вниз Арих Анпин в мохин Са”Г, светят в Ацилут к Ишсу”Т и Зо”Н, которые получают то них только мохин Ва”К. А мохин А”Б теперь полностью удерживаются даже от верхних АВ”И, ибо исчезли все подъемы на место зивуг «мазла», как объяснено.

 

253) Поэтому от этого повреждения добавилось также и другое повреждение. Так как закрылся свет Арих Анпин Ацилут, это причинило уменьшение для Нуква Зеир Анпин Ацилут, и удалились от нее все девять верхних сфирот, и остался в ней только свет одной точки. И тогда добавлиось и совершилось восстроение для клипы Ацилут, и это – поскольку те девять сфирот, что удалились от Нуква святости, облачились в девять сфирот – первых точек – Нуква клипы Ацилут. Она называется Лилит-злодейка, жена Самаэля-злодея, который есть Зеир Анпин Ацилут клипы.

 

– Свет внутренний –

 

         253). Так как закрылся Арих Анпин Ацилут, это причинило уменьшение для Нуква Зеир Анпин Ацилут, и удалились от нее все девять верхних сфирот, и осталась в ней только одна точка. Ибо есть у Нуква действительность строение только благодаря мохин-мазла, ведь не начинает З”А строить ее прежде, чем постигнет свойство Нешама, которое приобретается двумя склонениями головы от мохин А”Б-мазла, выходящими в Атик, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А если так, то после того, как закрылись мохин-мазла, поскольку АВ”И возвратились к мохин Са”Г, то улетучились от Нуква все девять первых ее, получаемые от А”Б-мазла, и осталась в ней только точка лицевых сосудов, и это – Кетер сосудов и Малхут светов.

 

254) Тогда распространилась Лилит и стала полным парцуфом с десятью сфирот, и облачились те девять искр Нуква Ацилут в девять первых сфирот ее, а та искра «тоненькой свечи», которая была в ней сначала, как упомянуто выше, спустилась в ее десятую сфиру.

 

– Свет внутренний –

 

            254). Распространилась Лилит и стала полным парцуфом с десятью сфирот, и облачились те девять искр Нуква в девять первых сфирот ее. Это тайна «Восполнится разрушение», что не строится клипа иначе, как от недостатка во святости, ибо все те девять первых сфирот, что удалились от Нуква из-за греха первого человека, все упали в Нуква клипот, и она выстроилась из них в полный парцуф десяти сфирот. Однако, света девяти сфирот Нуква не падают, не дай Б-г, в клипот, ибо они удаляются к своему корню, и только искры и сосуды девяти первых от Нуква упали в клипот. И об этом уточняет рав: «И облачились те девять искр Нуква в девять первых сфирот ее», чтобы известить нас, что только искры и сосуды падают вниз, а не света, не дай Б-г. Ибо в светах существует только распространение и удаление, как написал рав в «Древе Жизни», врата 6, глава 8.

 

255) И об этом сказали мудрецы наши, благословенной памяти, на слова «Восполнится разрушение» – «Не восполнится Цур иначе, как от разрушения Иерусалима». Ведь Иерусалим – это Нуква Зеир Анпин святости, разрушилась и осталась в тайне одной точки. А Цур – это Лилит-злодейка, ее соперница, служанка, госпоже своей наследующая, восполнилась и стала полным парцуфом из десяти сфирот от того, что разрушился Иерусалим, что это девять первых сфирот.

 

256)  И об этом намекнули в трактате «Хагига» на стих: «И если не услышишь в сокровениях… плач душа моя из-за гордыни» – из-за гордыни Израиля и так далее. Ибо уже объяснили мы в другом месте, что грех первого человека, и изгнание, и разрушение храма – все одно.

 

257) Об этом и говорит Писание: «Послал с небес землю Тиферет Израиля», ибо Тиферет Израиля, то есть Зеир Анпин, послал с небес, а это место Тиферет в нем, земля, то есть Нуква, которая была там на месте хазе, как известно. И послал ее вдоль своих Нецах, Ход, Есод, и это «И не помнил подножие ног своих», то есть свои НеХ”И, и спустилась она под Есод в тайне одной лишь точки, как упомянуто выше. И это стих: «И царствие Его во всем правит», как объяснено в «Исправлениях», что это – человек Асия, облачаемый в десять клипот, и это Нуква Зеир Анпин Ацилут, которая и есть человек Асия.

 

258) И это то, о чем написано в «Зоар», глава «Бемидбар», 119 б, на стих: «Голос ее как змей пойдет» и на стих: «Упала! Не встанет больше», что это – хвост и голова. А дело в том, что не осталось в Нуква Зеир Анпин святости ничего, кроме ее Малхут, а это – десятое низшее свойство в ней. А остальные девять верхних сфирот в ней, которые пришли к ней от девяти первых сфирот Зеир Анпин, как известно, они спустились вниз в Нуква клипот.

 

259) И эти девять первых сфирот называются головой, которая брошена в прах, ибо она отдана в среду клипот в тайне праха скинии. Но последнее свойство в ней, называемое хвостом, осталось в Ацилут, и оно правит сейчас, во время изгнания. Поэтому есть у народов мира, которые есть хвост, преобладание в этом изгнании, поскольку они питаются от хвоста, правящего сейчас. Но Израиль, которые есть голова, питаются от головы, и вот, голова сия – в прах заброшена. Поэтому Израиль в этом изгнании преклонены и унижены перед идолопоклонниками, называемыми хвостом.

 

– Свет внутренний –

 

            259). Девять первых сфирот называются головой… Но последнее свойство в ней, называемое хвостом, осталось в Ацилут… Поэтому есть у народов мира, которые есть хвост, преобладание в изгнании. И на первый взгляд должно было бы быть наоборот. С помощью Малхут, оставшейся в Ацилут, должен был бы Израиль укрепиться, а из-за девяти первых, упавших в клипот, должна была бы быть отнята у народов мира сила править над Израилем. Однако, глубина есть в словах. Ибо уже объяснено, что эта точка, оставшаяся в Ацилут, – это точка хазе семи нижних Некудим, и это точка окончания второго сокращения, возникшая во время выхода малости Некудим благодаря подъему оканчивающей Малхут первого сокращения в место хазе парцуфа Некудот Са”Г. И поэтому от хазе и вниз возникло пустое пространство, как уопмянуто выше в речах рава (стр. 1889 в оригинале, пункт 3), смотри там. Также объяснено, что причина разбиения сосудов была в том, что преступили упомянутую границу и пришли в БЕ”А, и поэтому сила оканчивающей Малхут в точке хазе примешалась к царям, и поэтому высший свет удалился от них, и умерли.

            И объяснено выше (стр. 1942 в оригинале, со слов «И с этим»), что поэтому есть две части в разбиении сосудов, и это 288 искр и каменное сердце. Девять первых из разбившихся царей – это 288 искр, пригодных быть отобранными ко святости. Однако, все свойства Малхут, которые в царях, а это тридцать две Малхут, на которых лежит сила оканчивающей Малхут первого сокращения, становятся клипот, не пригодными ни на что. И нет для них отборки в шести тысячелетиях до грядущих времен, о которых сказано: «И вытащу каменное сердце из плоти вашей», и тогда будет проглочена смерть навеки. Смотри там внимательно.

            И вот, все строение Нуква З”А Ацилут происходит с помощью 288 искр, и из них все ее девять сфирот, называемые головой. Ибо от каменного сердца нет никаких отборок. И из-за греха первого человека упала ее голова в клипот. И осталась она только в точке хазе, что со стороны сосудов – это ее свойство Кетер, а со стороны светов – это ее свойство Малхут, как упомянуто выше. И вот тогда она называется черной точкой, в которой нет белизны вовсе. И это из-за того, что с этой стороны нет у нее никакой отборки, ибо там находится свойство оканчивающей Малхут, которая не выстраивается иначе, как от отборок каменного сердца. И поэтому она черная, ибо белизна и свечение не существуют там до окончательного исправления, как упомянуто выше. И все ее строение – это от З”А, ее мужа, в тайне: «И выстроил Б-г Всесильный ребро…», и это 288, которые она постигает от мохин АВ”И, называемые головой.

            И на это намекает рав (в пункте 258) стихом: «Упала! Не встанет больше», что это хвост и голова. Ибо «Зоар» объясняет этот стих, что упала и не встанет больше сама, но муж ее поднимет ее. И это как упомянуто выше, что со стороны себя самой она черная, будучи точкой окончания, где находится корень каменного сердца, и нет для них отборки. И поэтому не встанет больше сама, и только З”А, муж ее, поднимет ее с помощью мохин верхних АВ”И в тайне отборок 288 искр, как упомянуто выше. И намекает рав на это, что это – хвост и голова, то есть что ее собственное свойство, о котором сказано: «Упала! Не встанет больше», – это хвост. А ее строение, как З”А поднимает ее, – это голова, как объяснено.

            И вот речение его: «Поэтому есть у народов мира, которые есть хвост, преобладание в этом изгнании, поскольку они питаются от хвоста, правящего сейчас. Но Израиль, которые есть голова, питаются от головы», то есть, как упомянуто выше, что вся сила власти клипот вводить в грех Израиль – это с помощью упомянутого каменного сердца, ибо с этой стороны она черная, и нет у нее белизны вовсе до окончательного исправления. И поэтому спасение Израиля – поднять Ма”Н в тайне 288 искр, чтобы построить ее полным строением на высоте АВ”И. Тогда она восполнится также, как было во дни Шломо, во время построения первого храма. Получается, что при разрушении храма девять первых упали в клипот, а у Израиля остался только хвост, поэтому есть преобладание у народов мира править над Израилем, поскольку с этой стороны нет никаких отборок до окончательного исправления. Поэтому Израиль в этом изгнании преклонены и унижены под идолопоклонниками, называемыми хвостом. Ибо вся их сила вводить в грех Израиль – это от силы хвоста, то есть от каменного сердца, как объяснено.

 

260) Однако, второе восстроение было добавлено Самаэлю – Зеир Анпин клипы Ацилут. Он также распространился и стал полным парцуфом со своими десятью сфирот, тогда как сначала был в нем только Ва”К. Однако, что касается светов, а это духовность внутри его девяти сфирот, не добавилось в нем ничего, и есть в нем только шесть первых светов духовности, которые были у него прежде восстроения. Ведь уже объяснено выше, что нет в нем Даат, поэтому светов шесть, и эти шесть светов светят в десяти сфирот.

 

261) Однако, у его Нуква есть десять светов, светящих в десяти ее сфирот, и это тайна упомянутого в главе «Пинхас», что Лилит усиливается больше и преобладает над своим мужем, и она правит над своим мужем. И это, как написано выше, что у нее есть преимущество над ним, ибо есть у нее десять светов, а у него только шесть светов. Однако, причина, почему распространился он в десять сфирот, хотя у него только шесть светов, – это ради Лилит, которая есть Нуква, распространившаяся в свои десять сфирот благодаря тому, что он дал ей десять сфирот. Известно, что нет у Нуква ничего иначе, как со стороны мужа, однако, что касается ее духовности, она берет те девять сфирот, которые удалились из Нуква святости Ацилут.

 

– Свет внутренний –

 

            261). Лилит усиливается больше и преобладает над своим мужем, и она правит над своим мужем. У него есть только шесть светов, а у его Нуква, то есть Лилит, есть десять светов. И нужно понять предмет: поскольку нет у Нуква более, чем муж дает ей, тогда как же есть у нее больше светов, чем у него? А дело в том, что прежде греха первого человека уже были исправлены все четыре мира АБЕ”А, ибо три мира БЕ”А уже поднялись к святости Ацилут. Но исправление было еще не полным, ибо клипот еще находились от хазе и вниз БЕ”А, в четырех нижних Ецира и в десяти сфирот Асия, как упомянуто выше. И это каменное сердце, непригодное к отборке до окончательного исправления, как упомянуто выше (стр. 1942 в оригинале, со слова «теперь», смотри там). И тогда были у них только свойства З”А и Нуква клипот спиной к спине, то есть Ва”К и точка. И это тайна: «Кастрировал самца и охладил самку», то есть мужское начало клипы осталось без НеХ”И, и он кастрирован, то есть не будет никогда способен постичь НеХ”И сосудов и три первых из светов. И также охладил самку, то есть поставил ее в точку, и не будет она способна к строению никогда. И известно, что если бы не это исправление над Зо”Н каменного сердца, то не было бы действительности существования миров.

            И вместе с этим пойми, что также и после греха древа познания, когда все ТНеХ”И сосудов с искрами трех первых из светов вернулись и упали в клипот, из ТНеХ”И Зо”Н построились клипот Ацилут, а из ТНеХ”И БЕ”А построились клипот БЕ”А – каждый напротив своего свойства, как упомянуто выше. И вот, все эти сосуды и искры, что упали туда, были только из 288 искр, ибо не было там ничего от свойства каменного сердца, как упомянуто выше, ибо также и Нуква З”А построилась из своего состояния точки окончания только от того, что дал ей ее муж от мохин АВ”И, как упомянуто выше. Ведь поэтому должны были БЕ”А подняться от точки окончания Ацилут и вверх, а БЕ”А остались пустыми, как упомянуто выше. И получается, что клипот Ацилут, которые поработили девять первых Нуква для себя, было это тогда от части святости, а не от части клипот, которые есть каменное сердце.

            И это тайна того, что Лилит построилась в десяти полных сфирот, ибо со стороны себя самой, то есть каменного сердца, не было у нее более, чем одна точка, а от порабощения святости выиграла полное строение из десяти сфирот. Однако, у З”А клипы есть от тех светов, что поработил от ТНеХ”И З”А только Ва”К, то есть не выиграл НеХ”И, которых недоставало ему, и это тайна «кастрирован и не производил плодов». И хотя он сейчас со своей Нуква-Лилит лицом к лицу, это не определяется как настоящий зивуг, ведь он не дает ей ничего от своего свойства, то есть от каменного сердца, а только от грабежа и порабощения – из того, что отнял у 288 искр святости, поэтому сам он не растет благодаря этому, а только его Нуква. Ведь это не считается его плодами, а лишь обычным грабежом. И получается, что сам он кастрирован и не производит плодов, как сказали мудрецы, благословенной памяти. А от этих порабощения и грабежа становится Нуква большей над мужем, и называется преобладающей, и правит над мужем, будучи больше него.

           

262) И вот, объяснено понятие добавления в востроении, произошедшего в клипот Ацилут, ибо хотя есть там пять парцуфим в клипот Ацилут, несмотря на это три первых в клипот, а это Арих Анпин, Аба и Има клипот, остались без восстроения, как и вначале. Но только в Зо”Н клипот Ацилут произошло восстроение, хотя они не равны – ведь Нуква построилась полностью, даже в отношении своей духовности, чего не скажешь о Зеир Анпин клипы, как упомянуто выше. И это тайна Эсава и жены его, и вместе с этим поймешь, почему вышел Эсав весь в волосах.

 

263) А дело в том, что в святом Ацилут исправление было во всем нем, и тогда установились волосы Арих Анпин на голове его, и протянулись от него сзади на плечи белые, и это – кончики волос, содержащие четыре нижних исправления и волосы. И протянулись до головы Зеир Анпин, как упомянуто в толковании о цицит. Получается, что Аба и Има укрываются внутри этих волос, которые белы словно снег белый. И благодаря этому остается Яаков человеком гладким, ибо уже установился весь Ацилут, и все волосы наверху – в Аба и Има. А Яаков остался в свойстве гладкого человека, и это Зеир Анпин святого Ацилут.

 

– Свет внутренний –

 

            263). Аба и Има укрываются внутри этих волос, которые белы словно снег белый… Все эти восолы, которые были здесь в Аба и Има святости, там они – на Эсаве, а это Зеир Анпин клипот, и там они красны. Три цвета есть в волосах, и это красный, черный и белый. И это тайна: «И посадил Ашель в Колодце Семи», а Аше”ль – это аббревиатура А’дом (красный), Ш’ахор (черный), Л’аван (белый), как известно.

            А тайна волос – это свойство судов, и корень их начинается в голове Са”Г Адама Кадмон после второго сокращения, когда поднялась нижняя «Хей» в отверстия глаз Са”Г Адама Кадмон во время зивуга, ради десяти сфирот малости Некудим, как упомянуто выше в шестой части (стр. 408 в оригинале, со слова «Смотрит»), смотри там. Ибо после того, как десять сфирот головы потерял АХа”П сосудов и три первых из светов, вышли прежние сосуды в качестве излишков мозга – в виде волос. Смотри там внимательно.

            Однако, также и в мире исправления вышли волосы головы и бороды Арих Анпин, ибо хотя у Арих Анпин уже есть три первых из светов и НеХ”И сосудов, все же поскольку его высота – это только А”Б от М”А, то есть свойство М”А от А”Б Адама Кадмон от его табура и вниз, и недостает ему трех первых А”Б Адама Кадмон, а это по причине утаения внутренних АВ”И, использовавшихся в Некудим, поэтому вышли в нем излишки мозга, называемые волосами, как написано в тринадцатой части (стр. 1330 в оригинале, пункт 78).

            И вот, прежде греха уже поднялся Арих Анпин в А”Б Адама Кадмон, и со стороны этого подъема уже постиг там его три первых. Тогда вошли его волосы и стали внутренними сосудами головы, как известно. Однако, из-за греха удалились от него эти мохин и спустились снова на место ХаГа”Т Атик, а сосуды внутренние, сделавшиеся ему из волос, вышли снова из головы его в виде излишков мозга и стали волосами. Но в них уже вовсе нет судов, а все они – полное помилование, и это тайна того, что они белы как снег. Эти-то белые волосы и стали окружающими для АВ”И в то время, когда стояли от рта и вниз Арих Анпин. Благодаря их свечению они там находятся в качестве трех первых и могут подняться к трем первым Арих Анпин во время подъема Ма”Н Зо”Н, как все это написано в тринадцатой части.

            И вот речение его: «Получается, что Аба и Има укрываются внутри этих волос, которые белы словно снег белый. И благодаря этому остается Яаков человеком гладким, ибо уже установился весь Ацилут, и все волосы наверху – в Аба и Има. А Яаков остался в свойстве гладкого человека, и это Зеир Анпин Ацилут». Ведь Яаков – это свойство обратной стороны Аба, которое упало от внутренних АВ”И, использовавшихся в Некудим. Поэтому он не может вернуться на свое место к верхнему Аба на протяжении всех шести тысяч лет, и это – из-за утаения внутренних АВ”И. И три первых А”Б не раскрываются более в Ацилут. И это тайна: «Как встанет Яаков, ведь мал он?» И поэтому он устанавливается в качестве особенного парцуфа внизу на месте З”А Ацилут, то есть на том месте, куда упал во время отмены обратной стороны АВ”И. И это – на месте от хазе и вниз З”А, где он стоит и облачает его там, но сам он не есть З”А. А то, что написал здесь рав, что Яаков – это З”А святости, это объясняется, что он установлен вместе с З”А святости и используется на его месте в тайне зивуга Яакова и Леи и Яакова и Рахели, но он не является настоящим З”А, как известно.

            И вот объяснено, что Яаков – это действительно то самое свойство обратной стороны внутренних АВ”И, из которых вышли волосы наверху в Арих Анпин, – из свойства трех первых А”Б, у которых нет полного устройства до окончательного исправления. В соотвествии с этим, должен был Яаков быть весь волосами и судами, и вот речение его: «Ибо уже установился весь Ацилут, и все волосы – в Аба и Има. А Яаков остался в свойстве гладкого человека», ибо эти волосы Яакова уже находятся в бороде самого Арих Анпин, ведь они от свойство трех первых А”Б, что сокрылись, а это – Яаков. И будучи там в тайне белизны словно снег белый, прекратились в них все суды, и не осталось Яакову никаких волос, как нет волос и у АВ”И, ибо они получают свои исправления от белых волос Арих Анпин, светящих на них в качетсве света окружающего, как упомянуто выше.

            Однако, у самого З”А есть волосы, и они не белые, а черные, в тайне: «Кудри его – локоны черные, как ворон». Однако, волосы Нуква З”А красны в тайне земли Эдомской, чтобы показать, что они приходят от второго сокращения, ибо подслащены мерой милосердия от Има. А причину этого поймешь вместе с объясненным выше, со слова «Лилит», что все строение Нуква – вовсе не от ее собственной точки, ибо будь оно так, были бы ее волосы черными, ведь и сама она – черная точка, как упомянуто выше. Однако, не строится из точки, а только от верхних АВ”И с помощью З”А. И это только свойство 288 искр. Поэтому есть у нее только красные волосы, подслащенные милосердием Бина в тайне земли Эдомской. Но в самом З”А есть корень судов в точке окончания его, поэтому его волосы черны, как ворон.

            И вот речение его: «Но в клипот… все эти восолы, которые были здесь в Аба и Има святости, там они – на Эсаве, а это Зеир Анпин клипот, и там они красны». Ведь если бы было у них прикрепление в трех первых, не дай Б-г, тогда были бы у них волосы в их Арих Анпин и АВ”И, и тогда были у них волосы черные, а это – каменное сердце, как упомянуто выше, то есть без подслащения от Има. Однако, объяснено, что со стороны каменного сердца не отбирается ничего также и прежде греха древа познания, ведь уже утаены внутренние АВ”И, да и нижняя «Хей» утаена в Голове Непостигаемой, как упомянуто выше (стр. 1942 в оригинале, со слова «Теперь», смотри там). И все мохин были только со стороны 288 искр, то есть выходящими на Ма”Н Има, как упомянуто выше (стр. 1945, со слова «И это»). И поэтому нет у них прикрепления в трех первых, а только в Зо”Н, и поэтому их волосы, то есть власть их судов, чтобы вводить в грех Израиль, – это только красные волосы, наподобие волос Нуква, как упомянуто выше, и пойми.

 

264) Но в клипот Ацилут, где восстроение было только в Зо”Н, а это Эсав и жена его, все эти восолы, которые были здесь в Аба и Има святости, там они – на Эсаве, а это Зеир Анпин клипот, и там они красны. И это причина, почему вышел красным и весь в волосах. И это те четыре сотни человек, которые напротив волос святости, и это четыре исправления, и они же четыре сотни человек, как упомянуто у нас.

 

265) И вот, клипот Ацилут пожелали уподобиться, как обезьяна перед человеком, и выстроиться целиком, подобно Ацилут. И пожелали подняться туда в Арих Анпин его и притянуть оттуда свойство волос, как это есть в святости. И на всю эту тайну намекает стих: «Если вознесешься, ястребу подобно… – притянуть эти волосы из твоего Арих Анпин, – …и оттуда сброшу тебя, провозглашает Б-г». Ведь если, не дай Б-г, совершились эти построения в нечистом Ацилут также и в Арих Анпин, и в Аба и Има у него, был бы разрушен мир, и поэтому «…и оттуда сброшу тебя, провозглашает Б-г».

 

266) И вот, объяснено в кратце, что в Ацилут святости был утаен свет Арих Анпин, и поэтому вернулся свет Малхут – Нуква Зеир Анпин – к одной лишь точке света, а это свойство Малхут в ней, а ее девять первых облачились в девять сфирот Нуква клипот Ацилут, у которой не было прежде восстроения ничего, кроме одной точки, то есть Малхут в ней. А теперь завершились десять сфирот в десяти светах. Но Зеир Анпин клипы Ацилут, а это Ва”К, восстроился также до десяти сфирот, но есть в нем только шесть светов.

 

267) И вот, в мире Брия добавилось повреждение во святости Брия – в Арих Анпин и Аба, и восстроение в клипот – Арих Анпин и Аба, ибо также и в Аба святости в Брия была тьма, а светил только свет Има. И это тайна, сказанная в «Исправлениях»: верхняя Има качается на трех сфирот в кресле. Ибо в Арих Анпин и Аба «поместит тьму в стороне у себя». И напротив этого добавилось восстроение в клипе Брия, также и в их Аба и Има. И протянудся к ним свет от Аба и Има святости, как напишем далее с Б-жьей помощью.

 

– Свет внутренний –

 

         267). В мире Брия добавилось повреждение во святости Брия – в Арих Анпин и Аба, и восстроение в клипот – Арих Анпин и Аба… И напротив этого добавилось восстроение в клипе Брия, также и в их Аба и Има. Вот сначала говорит, что совершилось восстроение в Арих Анпин и Аба клипы, и, не успев договорить, заканчивает, что восстроились только АВ”И клипот, – и это удивительно!

            А дело в том, что прежде греха первого человека, когда БЕ”А были в Ацилут, были их экраны в свойстве: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они». Ведь Брия была в качестве обратной стороны Ишсу”Т, а это свойство «бет»; Ецира была в качестве обратной стороны А”Б, то есть с экраном З”А, а это свойство «гимел»; а Асия была в качестве обратной стороны Ехида, то есть Малхут. И все получали свет Бесконечного и свет Хохма от Арих Анпин и Аба. Даже у Брия с экраном свойства «бет», которая желает хасадим больше, все-таки не было задержки подняться к Арих Анпин и Аба, то есть на высоту А”Б, ибо не было в ней никакой силы сокращения и экрана. Однако, после греха, когда Брия упала под парсу, хотя и ныне пользуется тем же экраном свойства «бет», и есть у нее мохин Са”Г, но экран в ней отталкивает Хохма и А”Б полностью, и это из-за силы окончания в парсе. Ведь сейчас она пригодна получать только свет хасадим, а не свет Арих Анпин и Аба, то есть высоту А”Б. Смотри выше, стр. 1904 в оригинале, со слов «И с этим».

            И вот речение его: «Добавилось повреждение во святости Брия – в Арих Анпин и Аба, и восстроение в клипот – Арих Анпин и Аба». Ведь только Има светит в Брия, то есть высота Са”Г с экраном свойства «бет», но она не может получить свет Арих Анпин и Аба, которые есть А”Б, и поэтому нет в Брия свойства трех первых для Арих Анпин и Аба, как упомянуто выше. И вот, этот недостаток света А”Б унаследовала клипа, ибо те сосуды, которые были у обратной стороны АВ”И, то есть у высоты Са”Г, во время, когда Брия была в Ацилут, которые притягивали свет Арих Анпин и Аба в любое время, когда желали, теперь, когда высота Са”Г упала в свойство Брия под парсу, выпали из нее эти искры Арих Анпин и Аба в АВ”И клипы. И из них построились АВ”И клипы. Таким образом, со стороны высоты нет в Брия более, чем АВ”И клипы, то есть сосуды обратной стороны, бывшие в Брия во время ее пребывания в Ацилут – ведь и тогда ее высота не превышала Са”Г, называемый АВ”И. Однако, искры, которые получили от урона, нанесенного из-за падения, относятся к свойствам Арих Анпин и Аба, светившим на высоте Брия во время ее пребывания в Ацилут, которые ныне пропали, и нет их. И из этих искр посроилась высота АВ”И клипы в Брия. И об этом написано: «И напротив этого добавилось восстроение в клипе Брия, также и в их Аба и Има. И протянудся к ним свет от Аба и Има святости», то есть свет Арих Анпин и Аба, бывший на высоте АВ”И в Брия во время ее пребывания во святости Ацилут, как объяснено.

 

268) А в мире Ецира затемнился также и свет Има святости, и остался там только свет Зеир Анпин. И это тайна: «Шесть сфирот качаются в Мататроне». А три первых в Ецира как будто бы накрыты тьмой и не светят. И напротив этого добавилось в клипе Ецира восстроение третье – также и в Арих Анпин, который там, и протянулся к нему свет от Арих Анпин Ецира святости.

 

– Свет внутренний –

 

         268). Ецира затемнился также и свет Има святости, и остался там только свет Зеир Анпин… И напротив этого добавилось в клипе Ецира восстроение третье – также и в Арих Анпин, который там. Ведь Ецира во время пребывания в Ацилут пользовалась там экраном свойства «гимел» для мохин А”Б, а это высота трех первых Арих Анпин. А после греха, когда упала под парсу, стала пригодна получать лишь высоту З”А – Ва”К без головы. И все эти искры, что были у нее от Арих Анпин, то есть от высоты А”Б, упали в Ецира клипот, и построился там из них Арих Анпин клипот.

 

269) А в мире Асия затемнился также свет Зеир Анпин там, и остался только свет Нуква Зеир Анпин Асия. И это тайна: «Малхут качается в колесе». И напротив этого добавилось в клипе Асия восстроение в свойстве Атик там. И вот, хорош объяснено: «Восполнится разрушение» в совокупности всех четырех миров – как в соответствии с порядком уменьшения ступени света святости добавляется наполнение света в клипот.

 

– Свет внутренний –

 

            269). А в мире Асия затемнился также свет Зеир Анпин там, и остался только свет Нуква Зеир Анпин… Добавилось в клипе Асия восстроение в свойстве Атик там. Ведь мир Асия во время пребывания в Ацилут использовался там в качестве обратной стороны света Ехида, а это высота Кетер, называемая Атик. А после греха, когда упал под парсу, не осталось там свыше высоты Малхут, а это «три в трех». И из всех этих искр, что потеряла Асия со стороны Атик, которые все упали в клипот Асия, построился Атик клипы Асия.

            И есть на первый взгляд противоречие с тем, что написано в «Древе Жизни», врата 48, глава 4, что в Брия добавляется Има к клипот, в Ецира добавляется Аба к клипот, а в Асия добавляется Арих Анпин к клипот. Здесь же говорит, что в Брия добавляется АВ”И клипот, в Ецира добавляется Арих Анпин клипот, а в Асия добавляется Атик к клипе. А дело в том, что там говорит со стороны Бо”Н пяти парцуфим, где Арих Анпин считается как Кетер, а АВ”И – как Хохма, а Ишсу”Т – как Бина и так далее. А здесь говорит со стороны М”А пяти парцуфим, где Атик считается как Кетер, а Арих Анпин – как А”Б, а АВ”И и Ишсу”Т – как Са”Г, а Зо”Н – как М”А и Бо”Н.

 

270) И вот, объяснено выше, что понятие скрытия и утаения света святого Арих Анпин Ацилут повлекло недостаток и уменьшение в Нуква Зеир Анпин. А в Брия, где также утаился свет Аба, повлекло также уменьшение большее – в Зеир Анпин (в Арих Анпин *), ибо также и он уменьшился в своем размере. А в Ецира уменьшилась также высота верхней Има Ецира. А в Асия уменьшилась также высота Аба святости, настолько, что есть в Асия только Арих Анпин в своем размере.

 

* Слова «в Арих Анпин» в скобках добавил Бааль Сулам к цитируемому здесь тексту «Древа Жизни».

 

– Свет внутренни         й –

 

            270). В Брия, где также утаился свет Аба, повлекло также уменьшение большее – в Арих Анпин, как упомянуто выше. А совсем не в Зеир Анпин! Ведь З”А в Брия не уменьшился, а наоборот – он намного больше, чем Има. Ведь у него есть окружающий свет, а у Има нет окружающего света. И также сказанное «уменьшение большее» не подразумевается в З”А, а именно в Арих Анпин, который уже уменьшился в Ацилут, и скрылся, и светит там только с помощью АВ”И. И об этом говорит, что в Брия, где утаился также свет Аба, став без головы, это повлекло для Арих Анпин «уменьшение большее», чем уменьшение, что было у него в Ацилут. Ведь ХаГа”Т стали здесь у него открытой головой, а светит только из своих ТНеХ”И, как упомянуто выше.

            Однако, то, что поставил в зависимость уменьшение Арих Анпин от уменьшения Аба Брия, требует объяснения. Дело же в том, что основа уменьшения, произошедшего в Брия, – это что закрылся А”Б-мазла. Ведь подлинный А”Б, то есть Хохма Арих Анпин, не светит даже в мире Ацилут, и все мохин А”Б Ацилут, называемые мохин Аба, приходят от свойства Бина, вернувшегося к Хохма посредством подъема ХаГа”Т Арих Анпин в его ХаБа”Д. А с ними поднимаются АВ”И, облачающие ХаГа”Т, и становятся тремя первыми Арих Анпин. Эти мохин называются А”Б-мазла, как известно. Поэтому из-за того, что также и А”Б-мазла закрылся и скрылся на высоте Са”Г, светящей в Има Брия, а это мохин Аба, поэтому повлекло это уменьшение еще большее для Арих Анпин. Ведь также и его ХаГа”Т стали открытой головой и не светят там, ибо не пригодны подняться в ХаБа”Д, как поднимаются, находясь в Ацилут, чтобы поднять АВ”И к мохин А”Б-мазла. И получается, что только его НеХ”И светят в Брия. Выходит, что уменьшение Арих Анпин зависит от уменьшения Аба.

 

* 271) Основа прикрепления клипот – в трех нижних в каждом мире. Но и в остальных семи первых также есть клипа. И также, как есть поднятия святости, когда внутренность нижнего становится внешностью верхнего, и с помощью этого получает свечение и подслащается, также и в клипот они поднимаются подобным же образом – внутренность нижнего становится внешностью верхнего, и посредством этого подслащаются и не прикрепляются.

 

*«Древо Жизни», часть 2, врата 40: врата внутренности и внешности, середина раздела 8.

 

– Свет внутренний –

 

            271). И также, как есть поднятия в святости… также и в клипот. Объяснение. В то время, когда Асия поднимается в Ецира, пропадает Атик Асия клипы, и остается только Арих Анпин клипы, как в Ецира. А когда Ецира поднимается в Брия, остается в них только АВ”И. А когда Брия поднимается в Ацилут, скрывается у них также АВ”И, и остаются только Зо”Н клипот.

 

272) И вместе с этим пойми бытийность семи царей внизу под всяким свойством: в Бина, в Зеир Анпин, в Малхут и в окончании каждого из них, и в трех нижних в них, в обратной стороне, ибо это называется «внизу». И в Малхут Асия – Нефашот, а в Ецира – Рухин и так далее. А из другого места пойми то, что говорится, что верхняя клипа Ацилут называется чистотой Брия, ибо чистота Брия называется нечистотой Ацилут.

 

– Свет внутренний –

 

            272). Бытийность семи царей внизу подо всяким свойством: в Бина, в Зеир Анпин, в Малхут. Основа свойства – это лицевые сосуды – череп и глаза (Г”Э) головы, а ХаГа”Т до хазе – в теле. А внизу под ними все сосуды обратной стороны, и это половина Бина, З”А и Малхут, как в голове, так и в теле. Они определяются как семь царей, то есть семь нижних.

            И в окончании каждого из них, и в трех нижних в них, в обратной стороне, ибо это называется «внизу». Половина Бина, З”А и Малхут тела и головы называются всеми этими именами: «семь царей», «семь нижних», «окончание», «три нижних», «обратная сторона», «внизу». А напротив них лицевые сосуды, называемые «основа свойства», или «три первых», или «семь первых».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список вопросов к толкованию слов

 

1) Арих Анпин на месте Зеир Анпин стоит

2) Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н клипот

3) АБЕ”А клипот

4) Окружающий свет под ногами йошер Адама Кадмон

5) Свет Ацилут

6) Свет Брия

7) Новый свет

8) Старый свет

9) Свет проходит через экран

10) Свет немножко проходит через экран

11) Свет глаз

12) Свет, который не сущность

13) Сущностный свет

14) Свет основной, корневой

15) Свет порождения

16) Качество места

17) Великое древо

18) Древо малое

19) Страна Израиля

20) Первый человек уменьшился до ста локтей

21) Первый человек прежде греха

22) Чуждые боги между прилепившимися

23) Две тысячи локтей – окрестность субботняя

24) Мать сыновей

25) Има и Зо”Н в Брия клипот

26) Сказал Своему миру: «Довольно!»

27) Птенцы, яйца, дети

28) Ацилут и БЕ”А сосудов

29) Два свойства внешности

30) Два зивугим Аба и Има

31) Две части в теле от его хазе

32) На две ступени не поднимаются

33) Два нижних в Арих Анпин Ецира

34) Выступает и выходит наружу из тела

35) Верхнее свойство Арих Анпин в Ецира

36) Живот Има

37) Бина тела

38) Бина и Зо”Н тела

39) БЕ”А в этом мире

40) Брия

41) Новая Брия

42) Почему Брия относится к Ишсу”Т

43) Три вида душ в первом человеке

44) Три облачения на теле

45) Раскрытие для женского начала

46) Изгнание, причиненное окружающим светом сосудам обратной стороны

47) Сад Эденский

48) Три первых Бина тела

49) Три первых Бина головы

50) Три первых со стороны их сущности

51) Три первых со стороны их свечения

52) Три первых с помощью экрана

53) Три первых тела

54) Горло

55) Четыре мира клипот

56) «Далет» намекает на Нуква

57) «Довольно, и не распространяйтесь более»

58) Суды очень жесткие

59) Через экран

60) Добавочная «Хей» шестого дня

61) Свечение лба Адама Кадмон

62) АВА”Я М”А-Альфин

63) Пять парцуфим клипы

64) Преклонение головы

65) Разделение тела в хазе

66) Начало подъема Субботы

67) Распространение снаружи

68) Отдаление от высшего света

69) Шесть первых сфирот Брия до хазе

70) Ва”К и точка клипот Ацилут

71) З”А тела

72) З”А запирает Брия

73) З”А должен быть как Арих Анпин

74) Зивуг АВ”И при облачении в Зо”Н

75) Зивуг АВ”И на своем месте

76) Зивуг внешности для ангелов

77) Зивуг внутренности для душ

78) Зивуг иногда

79) Зивуг полный

80) Зивуг частый

81) Зо”Н тела

82) Зо”Н клипы спиной к спине

83) Зо”Н клипы Ацилут

84) Осквернение

85) Высшее сияние

86) Мужские и женские части в БЕ”А

87) Хвост

88) Семь нижних Бина тела

89) Семь нижних Бина головы

90) Запустение

91) Внешность и внутренность сосудов

92) Вне страны Израиля

93) Печать

94) Хазе

95) Внешность

96) Внешность сосудов

97) Внешность с тыльной стороны

98) Внешность с лицевой стороны

99) Внешность от внешности с тыльной стороны

100) Хала первой тысячи Брия

101) Открытое окно

102) Узкое окно

103) Пустое пространство

104) Пустое пространство этого мира

105) Пустое пространство БЕ”А

106) Хала мира

107) Половина Тиферет

108) Затемнение двух свойств внешности

109) Шестнадцать верхних сфирот – окрестность Субботы

110) Капли внешних сосудов

111) Капли внутренних сосудов

112) Одиннадцать частей воскурения

113) Четырнадцать сфирот – отдел клипот

114) Четырнадцать сфирот снаружи окрестности

115) Четырнадцать сфирот пустых и свободных

116) Четырнадцать сфирот окрестности миров

117) Выход света через глаза

118) Выход ног наружу окрестности

119) Ецира

120) Ецира облачилась в Асия

121) Ецира этого мира

122) Ецира и Асия спиной к спине

123) Ецира и Асия лицом к лицу

124) Ецира должна быть как З”А Ацилут

125) Спуск обратной стороны в пустое пространство

126) Спуск двух свойств внешности

127) Двадцать четыре пустые сфирот

128) Двадцать семь ступеней З”А

129) Сила трех первых в Има

130) Сосуды обратной стороны

131) Сосуды внешние

132) Сосуды лицевой стороны

133) Сосуды внутренние

134) Количественный размер места

135) Крылья

136) Одежда

137) Престол Славы

138) Трон Суда – голубой цвет Сандальфона

139) Трон Милосердия

140) Ктарим душ первого человека

141) Ктарим сосудов и света Нефашот

142) Тридцать сфирот, бывших сначала пустым пространством

143) Тридцать ступеней Нуква

144) Среднее облачение

145) Внешнее облачение

146) Внешнее облачение Има

147) Внутреннее облачение

148) Сто локтей первого человека

149) Сто Ктарим первого человека

150) Пустыня

151) Отдел клипот

152) Постоянный отдел клипот

153) Перегородки

154) Перегородка и облачение

155) Уменьшение Луны

156) Облачение сторон

157) Облачение, которое под ногами

158) У Малхут самой нет света

159) Малхут, совершающая зивуг

160) Малхут оканчивающая

161) Малхут, запирающая Ецира

162) Экран действительно разделяющий

163) Экран разделяющий

164) Экран в устье окна

165) Близкий экран

166) Экран и отдаление

167) Действительность зивуга

168) Место БЕ”А

169) Место запустения

170) Место заселения

171) Место храма

172) Место Нуква

173) Место окончания окружающего света

174) Окружающие света Некудим

175) Ломает и пробивает экран

176) Нуква называется «Далет»

177) Нуква должна быть как АВ”И

178) Искры очень маленькие

179) Искры, близкие к АВ”И

180) Запирание Брия

181) Запирание Ецира

182) Нефеш и Руах внешности

183) НаРа”Н внутренности

184) Отпадение органов первого человека

185) Нешама БЕ”А – это Б-жественность

186) Нефеш и Руах БЕ”А отделения

187) Сирия

188) Окончание окружающего света игулим

189) Окончание лицевых сосудов

190) Окончание первого сокращения

191) Окончание второго сокращения

192) Сандальфон

193) Семьдесят локтей и остатки

194) Переход через Иордан

195) Игулим Некудим прерывают между ногами Адама Кадмон и обратной стороной

196) Зародыш выступает наружу тела

197) Поднимаются сами

198) Половая близость

199) Зародыш города

200) Основа света и его корень

201) Город

202) Подъем без действий нижних

203) Поднимается сам

204) Подъем света [находящегося] от половины Тиферет и вниз

205) Подъем света прежде его выхода из глаз

206) Подъем добавочной молитвы Субботы

207) Подъем послеполуденной молитвы Субботы

208) Древо познания

209) Асия этого мира

210) Асия должна быть как Нуква Ацилут

211) Канун Субботы после полудня

212) Атик, Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н клипот

213) Лицом к лицу Зо”Н клипот

214) Лицом к спине

215) Внутренность и внешность

216) Внутренность и внешность БЕ”А

217) Внутренние и окружающие для сущности десяти сфирот

218) Открытое устье Есод

219) Отделение в БЕ”А

220) Пусты и свободны от света

221) Внутренность

222) Внутренность сосудов

223) Простирание крыльев Има

224) Парса

225) Второе сокращение

226) Сто локтей высоты первого человека

227) Святость, добавляемая в канун Субботы в пятом часу

228) Клипот Ацилут

229) Клипот Брия

230) Клипа Ецира

231) Клипа Асия

232) Голова Брия

233) Голова для лисиц

234) Ноги Има касаются парсы

235) Возлежит в тайне окружающего света

236) Рухин, Нафшин – облачения БЕ”А

237) Голова и хвост

238) Голова с тринадцатью исправлениями бороды

239) Открытая голова

240) Питание

241) Остаток Яакова

242) Остатки от «трех в трех», что в Асия

243) Размер места

244) Шесть тысяч лет

245) Шесть тысяч ступеней душ

246) Охранение от клипот

247) Шесть ступенек к Престолу

248) Вторая напарница

249) Окрестность миров

250) Окрестность Субботы

251) Добавление Субботы

252) Под ногами йошер Адама Кадмон

253) Голубой цвет

 

 

 

 

 

Ответы к толкованию слов

 

1) Арих Анпин на месте Зеир Анпин стоит

Со стороны постоянного состояния Ацилут получается, что Арих Анпин стоит на месте З”А Некудим. Ведь голова Атик занимает место трех первых в Некудим, а семь нижних Атик – семь нижних Некудим. И Арих Анпин облачается от рта Атик и вниз, а это семь нижних Атик. Выходит, что место стояния Арих Анпин – на месте семи нижних Атик, что и есть семь нижних. (Пункт 81 в тексте этой части)

 

2) Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н клипот

Арих Анпин есть в клипот только в мирах Ецира и Асия. Ведь клипот построились от разрушения и ущерба в святости, возникших там из-за греха первого человека. И вот, прежде греха уже были Зо”Н на месте Арих Анпин и АВ”И Ацилут, а БЕ”А – на месте Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут. И из-за греха повредились все эти высокие мохин, пришедшие в тайне добавочных мохин, и остались в них только постоянные мохин Ацилут. И опустились Зо”Н к Ва”К и точке, а БЕ”А опустились под парсу Ацилут.

И во время, когда были БЕ”А в мире Ацилут, они использовались там в качестве сосудов обратной стороны для верхних АВ”И, для Арих Анпин и для Атик Ацилут. Ибо в Брия был экран свойства «бет», притягивающий высоту верхних АВ”И, способных облачить три первых Арих Анпин. А в Ецира был экран свойства «гимел», притягивающий мохин А”Б от трех первых Арих Анпин. А в Асия был экран Малхут, протягивающий мохин Ехида из Атик.

После того, как повредились эти мохин из-за греха, и БЕ”А упали под парсу Ацилут, исчезли из Брия мохин трех первых АВ”И, и хотя есть еще у них мохин Са”Г, однако, не способны более облачить три первые Арих Анпин. Ведь свечение А”Б не спускается нисколь под парсу, оканчивающую Ацилут. И поэтому определяются мохин Са”Г Брия, словно есть у них только свойство «от хазе и вниз» верхних АВ”И. Поэтому весь тот размер, что от хазе и вверх АВ”И, исчез у них и упал в клипот, которые напротив парцуфим Брия святости, и выстроилась из него высота АВ”И клипы. И также Ецира, где были мохин А”Б во время пребывания в Ацилут, будучи сосудами их обратной стороны, как упомянуто выше, теперь же остались в Ва”К без головы. И вот, весь этот размер мохин А”Б упал в клипот, которые напротив парцуфим мира Ецира, и выстроился из них Арих Анпин клипот. А в мире Асия, где было во время пребывания в Ацилут свойство Ехида, ибо были это сосуды обратной стороны для свойства Ехида, как упомянуто выше, теперь же осталось в них только «три в трех», а весь тот размер высоты Ехида упал в клипот напротив парцуфим мира Асия, и выстроился из них Атик клипот.

Таким образом, у клипот мира Брия есть четыре парцуфим – от АВ”И и вниз. А в мире Ецира есть у них пять парцуфим – от Арих Анпин и вниз. А в мире Асия есть у них шесть парцуфим – от Атик и вниз. И таково правило, что высшее свойство содержит все то, что под ним. Также запомни, что из светов не упало в клипот ничего, ибо в светах существует только удаление. А то, что сказано, что в Брия клипы упали три первых от АВ”И, а в Ецира – А”Б Арих Анпин, а в Асия – свойство Ехида от Атик, так это только искры и сосуды обратной стороны, использовавшиеся для этих светов, но не сами света, не дай Б-г. И смотри в ответе 3 рядом. (Пункты 242, 247-249)

 

3) АБЕ”А клипот

Все парцуфим в трех мирах БЕ”А клипот объяснены выше, в ответе 2, смотри там внимательно. А в мире Ацилут клипы есть только два парцуфим – З”А и Нуква. Ведь от трех первых Ацилут ничего не падает в клипот, не дай Б-г. А причина в том, что реальность клипот есть только в пустом пространстве, то есть под окончанием линии Бесконечного, благословен Он, и это – под Малхут, оканчивающей всю святость. И вот, при первом сокращении было это под ногами Адама Кадмон, стоящими над точкой этого мира. Однако, при втором сокращении, когда поднялась оканчивающая Малхут на место Бина тела, а это свойство хазе в парцуфе ТНеХ”И Са”Г Адама Кадмон, и простерлась там парса, оканчивающая святость, и вышли две трети Тиферет и НеХИ”М этого парцуфа в качестве пустого пространства (как упомянуто выше, в пункте 3), ставшие местом трех миров БЕ”А, вот тогда и заняли клипот размер трех миров БЕ”А, из-за того, что стали пустым пространством.

И известно, что причина разбиения была из-за свечения нового света А”Б Са”Г, который вернул и спустил нижнюю «Хей» из глаз, как она была при втором сокращении. И вернулась оканчивающая Малхут в точку этого мира, а Малхут, совершающая зивуг, – на место рта. И получается, что АХа”П, упавшие из десяти сфирот головы, вернулись и присоединились к голове, а ТНеХ”И, упавшие из десяти сфирот тела в пустое пространство, вернулись и присоединились к телу семи нижних Некудим. И тогда распространились света Ацилут в БЕ”А на место клипот, однако, прежде, чем распространились, – разбились и умерли, ибо сила парсы превозмогла над ними, и удалился свет на свое место. А сосуды смешались с клипот, стоящими там во всех БЕ”А, ибо там место их, как упомянуто выше. Однако, сосуды обратной стороны трех первых не умерли, ибо смерть есть только в качестве падения в пустое пространство, где находятся клипот, как упомянуто выше. И АХа”П, упавшие из трех первых, упали только на место семи нижних Некудим, а это выше парсы. Таково правило: сосуды обратной стороны падают только на нижнюю ступень, соседнюю к ним. И только обратная сторона тела, для которой соседняя ступень – это место БЕ”А, оказались упавшими в клипот, но никак не три первых.

И по этой причине также и при спуске миров из-за греха первого человека из трех первых не опустилось ничего в клипот, а только отменились их сосуды обратной стороны и упали на место тела, а это Зо”Н. Но только у сосудов Зо”Н Ацилут, для которых нижняя ступень – место БЕ”А, оказались сосуды их обратной стороны упавшими в клипот. Поэтому в Ацилут есть у клипот только два парцуфим – Зо”Н; в Брия четыре парцуфим – АВ”И и Зо”Н; в Ецира пять парцуфим – Арих Анпин, АВ”И и Зо”Н; в Асия шесть парцуфим – Атик, Арих Анпин, АВ”И и Зо”Н. (Пункт 269)

 

4) Окружающий свет под ногами йошер Адама Кадмон

Линия Бесконечного, благословен Он, при первом сокращении закончилась над точкой этого мира, ибо там свойство «далет», которое не может получить от света Его, благословенного, из-за сокращения, произошедшего над ней, и поэтому окончилась там линия. И там окончились ноги Адама Кадмон, облачившего линию Бесконечного, благословен Он. И также, как конец йошер находится в средней точке, которая над точкой этого мира, также конец окружающих светов игулим – в точке этого мира. Но понятие верха и низа не существует в игулим, поэтому их конец – это их центр. Это означает, что свойство пустого пространства игулим – в их центральной точке, а это точка этого мира. Получается, что последний круг окружающих светов – это окружающий свет, наиболее близкий к точке этого мира и к «подножию» Адама Кадмон. И этот последний круг окружающих светов называется именем «окружающий свет, который под ногами йошер Адама Кадмон». Ибо после этого последнего круга уже оканчивается весь свет окружающих светов, ибо он окружает место пустого пространства, а это точка этого мира, над которой заканчиваются также и ноги Адама Кадмон. Получается, что он окружает также окончание ног Адама Кадмон. (Пункт 3)

 

5) Свет Ацилут

Свет Ацилут означает свет Хохма, ибо КаХа”Б Зо”Н называются «Адам Кадмон и АБЕ”А». И хотя есть также Бина и Зо”Н в Ацилут, в которых нет света Хохма, все же в них отсутствует экран, пресекающий свет Хохма, и они способны подняться и облачить свет Хохма. Иначе обстоит дело в мире Брия – там есть экран, пресекающий свет Хохма, и нет там свыше высоты Са”Г в качестве скрытых хасадим и отделенных от света Хохма. Поэтому они называются светом порождения и «новая Брия», ведь хасадим в них отделены от Хохма, чему не было подобного в Ацилут. И определяется, что в то время, когда свет Ацилут спускается в Брия, он спускается через экран, который есть между Ацилут и Брия. И этот экран отделяет Хохма и оставляет его в Ацилут, а проводит только хасадим, отделенные от Хохма. (Пункты 34, 36)

 

6) Свет Брия

Свет Брия – это свойство хасадим, отделенных от Хохма, и поэтому они называются «новая Брия». И это свет, который не является светом сущности, а лишь светом порождения. (Там же), и смотри ответ 5.

 

7) Новый свет

Все высоты, которые вышли в мире Ацилут, называются старым светом, или Бо”Н. А мужские свойства в отличие от того, что осталось от светов и сосудов Некудим после разбиения сосудов, и также все света Ацилут, и также все сосуды, света и искры З”А, поднимающиеся и отбираемые из клипот, – все это называется новым светом, или «новый М”А». И все парцуфим Ацилут – от нового М”А, то есть посредством зивугим, происходящих заново после разбиения сосудов, чтобы исправить и оживить умерших. (Пункт 17)

 

8) Старый свет

Света и сосуды, оставшиеся от мира Некудим, называемого светом, вышедшим из отверстий глаз, а также искры и сосуды, отбираемые и идущие из БЕ”А среди клипот – все это называется именем «старый свет», или Бо”Н. И это чтобы показать, что они уже использовались в мире Некудим прежде разбиения сосудов. И из них происходят женские парцуфим в мир Ацилут. Смотри выше ответ 6. (Пункт 17)

 

9) Свет проходит через экран

«Свет проходит через экран» означает – с помощью ударного зивуга, когда экран возвращает свет обратно в тайне возвратного света. Согласно мере толщины в экране, такова и высота, которую возвратный свет облачает, как известно. А в зивуге, происходящем ради Брия, добавляется еще новый момент: экран включается в парсу между Ацилут и Брия, и поэтому становится этот экран свойства «бет», на который происходит упомянутый ударный зивуг, в качестве экрана, пресекающего свет Хохма, и облачает он только хасадим, отделенные от Хохма. (Пункт 31)

 

10) Свет немножко проходит через экран

Уже объяснено выше в ответе 9. Однако, понятие «немножко» означает, что экран, на который происходит зивуг ради Брия, отделяет в прямом свете «немножко», то есть отделяет свет хасадим от света Хохма, и это называется «свет немножко проходит через экран». И поэтому называется этот свет светом порождения и «новая Брия», как упомянуто выше в соседнем ответе. (Пункт 233)

 

11) Свет глаз

Высота малого состояния, которая вышла в мире Некудим и исправилась в качестве женских парцуфим…* или свет глаз. И это высота, вышедшая на экран свойства «алеф» в сочетании с нижней «Хей», которая поднялась и включилась в этот экран. (Пункт 2)

* Возможно, здесь отсутствует текст Бааль Сулама

 

12) Свет, который не сущность

Свет Хохма называется сущностным светом, и также Са”Г Ацилут, хотя это скрытые хасадим, все же определяется как сущностный свет, ибо это свойство трех первых Бина, а Бина – суть Хохма, но желает хасадим, как известно. Но высота Са”Г в Брия – это свет, который не сущностный, а это свет хасадим, отделенный от Хохма, как упомянуто выше в ответе 5. (Пункт 36)

 

13) Сущностный свет

Смотри выше ответ 12.

 

14) Свет основной, корневой

Любая ступень выходит прежде в верхнем над ней, а потом спускается оттуда на свое место. И получается, что основу света и корень его оставляет она в верхнем над ней, а сама получает от него только ветвь. И также десять сфирот Некудим, верхний над которыми – Са”Г Адама Кадмон, основу своего света оставляют во внутренности Адама Кадмон, от его табура и вниз, что называется «М”А и Бо”Н Адама Кадмон», а ветви выходят наружу, и это – десять сфирот Некудим. (Пункт 6)

 

15) Свет порождения

Свет БЕ”А называется светом порождения. Смотри выше ответ 5. (Пункт 31)

 

16) Качество места

Количество места означает число ступеней, находящихся на том месте. Качество места означает величину значимости ступени, находящейся на этом месте. (Пункт 59)

 

17) Великое древо

Великое древо – это Зеир Анпин. Древо малое – это Нуква З”А. (Пункт 47)

 

18) Древо малое

Смотри выше ответ 17.

 

19) Страна Израиля

Страна Израиля – это свойство Ецира в этом мире. Ведь этот мир разделен в своей пропорции на БЕ”А: место храма – это свойство Брия этого мира; страна Израиля – это свойство Ецира этого мира; вне страны Израиля – это свойство Асия этого мира. (Пункт 49).

 

20) Первый человек уменьшился до ста локтей

Прежде греха первый человек занимал все три мира БЕ”А, которые поднялись и стали свойствами Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут. А после греха повредились миры и опустились под парсу Ацилут. И все органы души первого человека отвалились от него, и остались в нем только сто Ктарим от десяти парцуфим БЕ”А, и это Зо”Н Брия, АВ”И и Зо”Н Ецира, АВ”И и Зо”Н Асия. И они называются ста локтями. (Пункт 113)

 

21) Превый человек прежде греха

Прежде греха были у него НаРа”Н Ацилут, ибо занимал высоту трех миров БЕ”А, которые уже стали тогда НаРа”Н Ацилут. А после греха уменьшился вдвойне: во-первых, опустился под парсу Ацилут вместе с БЕ”А; и во-вторых, осталось у него только сто душ от десяти парцуфим БЕ”А, как упомянуто выше в ответе 20. (Стр. 1957 в оригинале [внутри «Света внутреннего» на пункт 110] со слов «И это»)

 

22) Чуждые боги между прилепившимися

Прежде греха первого человека в мире Асия, стоявшем спиной к спине, использовалась стена ХаГа”Т: половину ее использовал З”А, а половину – Нуква. Эта стена притягивала к ним свет хасадим от Има. А их спины, то есть стена НеХ”И, были спрятаны «в дом», ибо они нуждаются в Ма”Н Малхут, то есть в отборках каменного сердца, которые раскрываются только в окончательном исправлении в тайне: «Камень, который отвергли строители, стал главой угла». Подобным же образом происходит в Ецира и Асия, которые есть Зо”Н. Поэтому есть великое прикрепление для клипот в этих НеХ”И Нуква, то есть в Асия в тайне: «Спины их – в дом», ибо между прилепившимися находится корень упомянутого каменного сердца, а это весь корень клипот. И называются чуждыми богами, то есть богами, прилепившимися к этим спинам, для которых нет отборки. (Пункт 145)

 

23) Две тысячи локтей – окрестность субботняя

Основное место миров и их ступень по истине – это как на втором этапе накануне Субботы прежде греха. Тогда Зеир Анпин был на месте Арих Анпин, Нуква – на месте АВ”И, мир Брия – на месте Ишсу”Т, мир Ецира – на месте З”А, четыре первых от Асия – на месте Нуква З”А спиной к спине с Ецира, а шесть нижних от Асия были в шести первых Брия. И остались двадцать четыре сфирот, а это четыре нижние от Брия, десять сфирот Ецира и десять сфирот Асия, пространством пустым и свободным от всего света. Но десять первых сфирот, а это четыре нижних от Брия и шесть первых от Ецира, были в тайне «окрестности Субботы» – две тысячи локтей. А четырнадцать сфирот, которые после них, то есть от хазе Ецира и вниз, были снаружи окрестности Субботы и были постоянным отделом для клипот. А шесть нижних от Асия, которые не поднялись в Ацилут, а остались в шести первых мира Брия, были в тайне «зародыша города», ибо были они в подобии беременной женщине, у которой зародыш выступает наружу [очертаний] ее тела. Объяснение: город – это мир Ацилут, где уже были все миры. А парса под миром Ацилут – это окончание города. Ведь в тайне второго сокращения поднялась оканчивающая Малхут с места точки этого мира на место хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон. А от хазе и вниз – две трети Тиферет и НеХИ”М – стали пустым и свободным пространством, как точка этого мира (как упомянуто выше, стр. 1889 в оригинале, пункт 3). Две нижние трети Тиферет, а это семь нижних Бина тела, стали местом для мира Брия, а НеХ”И – для Ецира, а Малхут – для Асия. Поэтому также и теперь, после выхода миров БЕ”А и их поднятия в Ацилут, стали свойством пустого пространства, как и прежде распространения трех миров БЕ”А, и это кроме шести первых сфирот Брия, которые не стали пустым и свободным пространством, ибо остались там шесть нижних Асия святости. И это поскольку мир Брия возник из семи нижних Бина тела, и хотя она также опустилась под парсу, все же не было это из-за нее самой, а лишь потому что она – корень Зо”Н. Это тайна: «Аба выводит Има наружу ради сына ее». Ведь сокращение не существует в Бина вовсе, поскольку вся она есть свойство света хасадим, а сокращение не существует в свете хасадим, как известно. И поэтому становятся всегда семь нижних Бина свойством живота для зародыша Зо”Н. И это то, что написал рав, что эти шесть первых Брия, они же семь нижних Бина, – словно женщина беременная, у которой зародыш выступает наружу тела ее. Ведь эти семь нижних Бина считаются свойством корня и животом для Зо”Н, тогда как со стороны себя самой Бина считается полным Ацилут, ведь сокращение не властвует нисколь над светом Бина. Но со стороны Зо”Н, включенных в семь нижних ее в качестве зародыша во чреве матери, она обязана находиться снаружи Ацилут под парсой, и этот выход относительно нее считается как выступание живота беременной женщины, который выступает и отдаляется от тела наружу. Однако, это выступание еще присоединено к ее телу, и поэтому как тело считается, хотя оно снаружи тела.

            И поэтому считаются шесть первых Брия как живот, выступающий наружу из Ацилут. И это тайна зародыша города, считающегося еще как город, ибо это тайна семидесяти локтей и остатков, которые придают городу в качестве зародыша города. А окрестность Субботы отмеряют только после этих семидесяти локтей и остатков. Так и здесь после шести первых Брия начинаются две тысячи локтей окрестности Субботы, и это четыре нижних Брия и шесть первых Ецира – десять сфирот. Ведь шесть первых Брия считаются еще как свойство Ацилут, хотя они снаружи его. (Пункты 84, 85)

 

24) Мать сыновей

Эти имена для Аба и Има возникли вместе со вторым сокращением, ибо прежде того назывались Хохма и Бина. И это по причине, о которой написал рав выше (стр. 882 в оригинале, пункт 32), что Хохма вывела Бина наружу, чтобы напоить сад и дать ему питание, а это Зеир Анпин. Ведь невозможно, чтобы образовался моах в З”А прежде, чем выйдет Има наружу (смотри там). Объяснение: Зо”Н со стороны их корня в прямом свете не были пригодны ни для каких мохин, ведь З”А по своему корню – Ва”К, а Нуква со стороны первого сокращения – одна лишь точка, окончание и мера суда. И если бы осталось так, то не было бы никакого исправления для этого мира, вышедшего в качестве пустого пространства. И это тайна: «Вначале сотворил мир мерой суда, увидел, что мир не устоит, сочетал с ним меру милосердия». Ибо со стороны первого сокращения не достигало никакое исправление до этого мира, как упомянуто выше. Поэтому поднялась Малхут на место Бина, а это мера милосердия, и сочетались обе вместе – как в свойстве Малхут, совершающей зивуг, которая поднялась в отверстия глаз, то есть в Бина головы, так и в Малхут оканчивающей, которая поднялась из точки этого мира в Бина тела, то есть в место хазе. А ТНеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон вышли в пустое пространство, как упомянуто выше. И это исправление определяется так, что Хохма головы, называемая глазами, вывела Бина головы, то есть семь нижних Бина, называемые ухом, наружу из головы, то есть в свойство тела, а три первых Бина взяла в качестве Нуква для себя, что называется отверстиями глаз. И из-за этого также и семь нижних Бина тела, называемые двумя третями Тиферет от хазе и вниз, вышли в пространство, полностью пустое, за точкой окончания, как упомянуто выше. И было это, чтобы напоить сад, то есть Зо”Н, ибо с этим становится возможным притянуть мохин к З”А, а от З”А – к Нуква, в тайне сказанного: «Из потока в пути пьет, потому голову вознес». И так как уменьшились Хохма и Бина настолько ради Зо”Н, поэтому обрели имена Аба и Има, и они подобны отцу и матери, которые не обращают внимания на себя, а только растить своих детей. И поэтому называются семь нижних Бина, а это Ишсу”Т, именем «Мать сыновей», ибо взяла на себя это великое уменьшение – выйти из свойства головы в тело, а из Ацилут – в пустое пространство, чтобы растить детей, Зо”Н, с помощью мохин. (Пункт 32)

 

25) Има и Зо”Н в Брия клипот

Смотри выше ответ 3.

 

 

 

26) Сказал Своему миру: «Довольно!»

Известно, что в БЕ”А согласно их корню нет более, чем свойство обратной стороны парцуфа Некудот Са”Г, то есть только две трети Тиферет и НеХИ”М, и нет там от лицевых сосудов, то есть от свойства выше хазе, ничего. И с этой стороны все они есть место клипот. Ведь уже находятся под оканчивающей Малхут, которая поднялась на место хазе, а это парса под миром Ацилут. Однако, затем произошло разбиение сосудов семи нижних Некудим, которые разбились спереди и сзади. Ведь сосуды от хазе и вверх семи нижних Некудим также упали в БЕ”А, и умерли, и смешались с их тыльными сосудами. Это смешение повлекло распространение самого места БЕ”А, как полного парцуфа, ибо выиграли также свойство лицевых сосудов от хазе и вверх, называемых ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, что пришло к ним из-за разбиения сосудов семи нижних, которые упали, как объяснено. И Брия и Ецира до хазе нынешнего мира Ецира – это ХаБа”Д ХаГа”Т и лицевые сосуды места БЕ”А, а от хазе Ецира и вниз, то есть четырнадцать сфирот, – это свойство обратной стороны места БЕ”А. А после греха спустились также четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия. Таким образом, те две нижние трети Тиферет и НеХИ”М, которые уменьшились изначально от парцуфа Некудот Са”Г в свойство пустого пространства, занимавшие место всех трех миров БЕ”А – от парсы Ацилут до этого мира – теперь, после разбиения сосудов, уменьшились и спустились под хазе Ецира и занимают только четырнадцать сфирот. И все это вызвало смешение лицевой и обратной стороны семи нижних Некудим, как объяснено.

            И это тайна «эрува» окрестности, когда благодаря «эруву» можно идти еще две тысячи локтей. И это указывает на место этих двух миров Брия и Ецира до хазе. Хотя из источника его происхождения вначале они уже являются свойством пустого пространства для клипот, будучи только сосудами обратной стороны, как упомянуто выше, все же благодаря смешению лицевой и обратной стороны, произошедшему во время разбиения сосудов, спустилось от них свойство пустого пространства и обратной стороны до места от хазе и вниз Ецира. Ведь сами они [Брия и Ецира] – лицевые сосуды, которые выше всякого сокращения. И возникла окрестность Субботы на месте хазе Ецира, и можно идти до четырнадцати сфирот, которые от хазе и вниз. Однако, от хазе Ецира и вниз, где сейчас находятся сосуды обратной стороны, нет никакого исправления и разрешения ходить там, ибо там возник постоянный отдел для клипот.

            И это тайна: «Сказал Своему миру: “Довольно!”», и не распространятся более того. Это указывает на постоянство оканчивающей Малхут на месте хазе Ецира, откуда и вниз не могут более миры святости распространиться со стороны исправления. Но со стороны греха древа познания упали снова части от хазе и вниз миров святости Ецира и Асия на место четырнадцати сфирот пустого пространства. И это повреждение великое премного, исправляемое только днем Субботним, да и то лишь чудесной заповедью «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». Ибо тогда охраняется эта окрестность миров, чтобы не распространилось из нее ничего в эти четырнадцать сфирот, которые есть место клипот. (Пункт 62)

 

27) Птенцы, яйца, дети

Птенцы – это зародыш, яйца – вскармливание, а дети – мохин. (Пункт 203)

 

28) Ацилут и БЕ”А сосудов

Каждый парцуф делится в хазе: от хазе и вверх – свойство Ацилут и называется лицевыми сосудами; а от хазе и вниз – БЕ”А. Средняя треть Тиферет – это Брия, НеХ”И – Ецира, а Малхут – Асия, и это сосуды обратной стороны. (Пункт 66)

 

29) Два свойства внешности

Сосуды от хазе и вниз каждого парцуфа называются сосудами обратной стороны и также называются сосудами внешности парцуфа. Эти сосуды внешности делятся сами по себе на лик и тыл. Две нижние трети Тиферет от хазе и до конца Тиферет называются ликом внешности, поскольку, будучи семью нижними Бина тела, есть у них еще отношение к лицевым сосудам, то есть к ХаГа”Т тела. А сосуды НеХ”И называются тылом внешности. И эти лик и тыл внешности называются двумя свойствами внешности. Из свойства лика внешности происходит место мира Брия, а из свойства тыла внешности происходит мир «Ецира и Асия». (Пункт 3)

 

30) Два зивугим Аба и Има

Первый зивуг АВ”И – это когда они на своем месте, а Зо”Н поднимаются к ним и получают мохин, выходящие на этот зивуг. И есть второй зивуг АВ”И, когда АВ”И спускаются на место Ишсу”Т и Зо”Н, и облачаются в Зо”Н, и зивуг происходит на месте Зо”Н. И эти мохин – только ради АВ”И Брия. (Пункт 193)

 

31) Две части в теле от его хазе

Тело человека делится на две части в хазе. Сосуды ХаГа”Т до хазе – свойство трех первых тела, и считаются лицевыми сосудами тела, ибо даже второе сокращение не уменьшает их, чтобы вывести наружу со ступени. Они получают свойство скрытых хасадим от трех первых Бина. Но от хазе и вниз – свойство Ва”К тела, и это сосуды обратной стороны, которые второе сокращение выводит наружу со ступени. И они нуждаются только в хасадим, открытых свечением Хохма, из-за того, что это – свойство Зо”Н тела. Они получают от семи нижних Бина. (Пункт 66)

 

32) На две ступени не поднимаются

Ступень может подняться и исправиться только в верхнем над ней, ближайшем к ее высоте. Например, АВ”И не могут подняться к Атик, а только в Арих Анпин, а исправляющийся в Атик – это Арих Анпин. И также каждый, кто исправляется в АВ”И, – это только Ишсу”Т, а каждый, кто исправляется в Ишсу”Т, – это Зо”Н. Причина в том, что все исправления нижнего в верхнем совершаются, поскольку АХа”П верхнего всегда сливаются с Г”Э нижнего. Поэтому Г”Э нижнего поднимаются вместе с верхним в то время, когда верхний поднимает свои АХа”П, как известно. Таким образом, в то время, когда верхний отбирает и поднимает свои АХа”П из клипот, оказывается, что также и Г”Э нижнего поднимаются и отбираются с ним. И также при постижении мохин: например, АХа”П Арих Анпин находятся в его ХаГа”Т, и в то время, когда Арих Анпин постигает мохин, чтобы спустить нижнюю «Хей» из его отверстий глаз и поднять АХа”П к свойству его трех первых, тогда эти АХа”П поднимают вместе с собой его ХаГа”Т также в свойство его головы, поскольку они сливаются друг с другом. И вот тогда поднимаются также АВ”И вместе с ХаГа”Т в голову Арих Анпин, будучи облачением на ХаГа”Т Арих Анпин. Таков же порядок подъемов всех парцуфим, как известно. Получается, что только у ближайшего нижнего есть сила подняться к верхнему – либо благодаря тому, что он сливается с АХа”П верхнего, либо благодаря тому, что облачается на ХаГа”Т верхнего. Но это вовсе не относится к ступени, которая под этим нижним. (Пункт 22)

 

33) Два нижних в Арих Анпин Ецира

Мир Брия получает только свойство свечения ног парцуфим Ацилут, ибо Атик Брия получает от свойства НеХ”И Атик Ацилут, Арих Анпин Брия получает от НеХ”И Арих Анпин Ацилут и так далее, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 13. Однако, когда НеХ”И Атик светят в Брия, они приходят вместе со своим облачением, а это ХаГа”Т Арих Анпин, ибо НеХ”И Атик облачаются в ХаГа”Т Арих Анпин Ацилут. Поэтому в мире Брия, где светят все НеХ”И Арих Анпин и также все НеХ”И Атик, становятся ХаГа”Т Арих Анпин облачением на Атик, как было в Ацилут, как упомянуто выше. А все НеХ”И Арих Анпин облачаются в АВ”И и Зо”Н Брия. Однако, в мире Ецира, где светят только средние трети вместе с нижними третями НеХ”И Атик, и тоже самое с НеХ”И Арих Анпин, а верхние трети НеХ”И отсутствуют там, оказывается, что две трети НеХ”И Атик берут с собой верхние трети НеХ”И Арих Анпин, облачающие их в Ацилут. Ибо средние трети НеХ”И Атик облачены от хазе и вниз Арих Анпин, то есть также в верхние трети НеХ”И. Поэтому определяется, что эти верхние трети НеХ”И Арих Анпин не относятся к Арих Анпин, а только в свойству облачения на Атик, поэтому становятся открытой головой, то есть облачением на Голову Непостигаемую в Ецира. И только два нижних свойства НеХ”И Арих Анпин, а это трети средние и нижние от НеХ”И Арих Анпин, облачаются в АВ”И. (Пункт 228)

 

34) Выступает и выходит наружу из тела

Свойство Ишсу”Т, что от хазе и вниз АВ”И, определяется, как живот АВ”И, выступающий и выходящий наружу тела АВ”И. Ведь тело АВ”И – это скрытые хасадим, над которыми не властно никакое сокращение. Однако, Аба выводит Има наружу ради ее сына, ибо Ишсу”Т, а это Има, получили внутрь себя второе сокращение, чтобы притянуть исправление и мохин к Зо”Н, как известно. И поэтому определяется, что это выступание, когда Ишсу”Т удаляются наружу тела АВ”И, – это не из-за них самих. Ведь Ишсу”Т – это тоже свойство Бина, как и АВ”И, и сокращения не существует в них. Однако, выступание наружу, то есть сокращение, – это подобно беременной женщине, живот которой выступает наружу и удаляется от ее тела, а это из-за зародыша, помещенного в ее живот, и не из-за нее самой. Также поскольку Ишсу”Т – это корень для Зо”Н, и Зо”Н у них в свойстве зародыша, поэтому Ишсу”Т выступают и удаляются от собственного тела, то есть от скрытых хасадим, и протягивают открытые хасадим ради Зо”Н, которые есть зародыш. Из-за этого они тоже сокращаются, ибо поэтому властвует над ними второе сокращение. (Пункт 84)

 

35) Верхнее свойство в Ецира

Все НеХ”И делятся на три трети, как известно. И НеХ”И Арих Анпин целиком светят только в Брия, но в мире Ецира есть только две нижние трети НеХ”И, и это средние и нижние. А верхнее свойство НеХ”И Арих Анпин, то есть три верхние трети его НеХ”И, протягиваются в Ецира только в качестве облачения на средние трети НеХ”И Атик, и не со стороны самого Арих Анпин. И поэтому становятся открытой головой, ведь только Атик облачается в них, как упомянуто выше, ответ 30, смотри там внимательно. (Пункт 228).

 

36) Живот Има

Место, где коренится второе сокращение, называется именем «Живот Има». Ведь Има – это АВА”Я Са”Г, где буквы «Йуд-Хей» в ней – это свойство верхних АВ”И и Таамим Са”Г, у которых нет удела во втором сокращении, и поэтому они наполнены наполнением «Йуд». А буквы «Вав-Хей» в ней – это свойство Ишсу”Т, то есть Некудот Са”Г, и поэтому есть в этой «Вав» Са”Г наполнение «Алеф», указывающее на второе сокращение. Ведь линия по диагонали – это парса, разделяющая между Г”Э и АХа”П. Верхняя «Йуд» - это Г”Э, остающиеся на ступени, а нижняя «Йуд», похожая на «Далет», – это АХа”П, спустившиеся со ступени наружу. И там находится место зародыша для Зо”Н, где получают подслащение меры суда мерой милосердия, и поэтому называется «Живот Има». И это тайна того, что раскрытие женского начала начинается только от хазе и вниз АВ”И, то есть упомянутые Ишсу”Т, тайной «Вав» Са”Г. Но в трех первых парцуфим – в Атик, в Арих Анпин и в верхних Аба и Има – там нет раскрытия женского начала, поскольку они полностью чисты от второго сокращения, как объяснено. (Пункт 19)

 

37) Бина тела

Любые Зо”Н – это свойство тела, а пять частей КаХа”Б Зо”Н называются у них ХаГа”Т НеХ”И, ибо три первых КаХа”Б спускаются у них в качестве только трех первых хасадим, и поэтому они меняются на имя «ХаГа”Т», как известно. Поэтому Тиферет – это Бина тела. И он содержит в себе десять сфирот, где три первых от Бина – это верхняя треть Тиферет до хазе, а семь нижних от Бина – это две нижние трети Тиферет. (Стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

 

38) Бина и Зо”Н тела

Уже объяснено выше в ответе 37, что пять хасадим ХаГа”Т На”Х у Зеир Анпин – это пять частей КаХа”Б Зо”Н, и получается, что Тиферет – это Бина, а Нецах – это З”А, а Ход – это Нуква. (Там же)

 

39) БЕ”А в этом мире

Место храма – это Брия этого мира; страна Израиля – это Ецира этого мира; вне страны Израиля – это Асия; место запустения – напротив клипот. (Пункт 44)

 

40) Брия

Брия относится к Бина Ацилут, ведь Има гнездится в Брия. Ибо есть у нее мохин Са”Г от АВ”И Ацилут, которые выходят на экран свойства «бет», и это мохин трех первых Има, как известно. Однако, есть большое различие между мохин Са”Г Ацилут и мохин Са”Г Брия. Ведь мохин Са”Г верхних АВ”И в Ацилут, хотя они скрытые хасадим, все же они могут подняться к трем первым Арих Анпин и получить Хохма, когда захотят. Но в мохин Са”Г в Брия определяется, что отделились их хасадим от всякого свойства Хохма, ибо экран свойства «бет» включен вместе с парсой, которая под Ацилут, и никакое свечение Хохма не может пройти вместе с этими мохин в Брия. И поэтому не считается этот свет мохин Са”Г светом сущности, а только светом порождения и новым творением. Ведь происходит в них нововведение, что отделяются хасадим от света Хохма, чего не было до сих пор. И поэтому называется «Брия», чтобы указать, что это – новое творение. (Пункт 31)

 

41) Новая Брия (новое творение)

Смотри выше ответ 40.

 

42) Почему Брия относится к Ишсу”Т

БЕ”А согласно своему источнику – это не что иное, как ТНеХИ”М, ибо они есть свойство ТНеХ”И парцуфа Некудот Са”Г, когда из-за подъема оканчивающей Малхут на место Бина тела вышли части «от хазе и вниз» этого парцуфа в качестве пустого пространства (как упомянуто выше в пункте 3). И получается, что источник Брия – это две нижние трети Тиферет, то есть семь нижних от Бина тела, а это Ишсу”Т. Выходит, что Брия не относится к трем первым Бина, то есть к верхним АВ”И, а лишь к семи нижним Бина, то есть к Ишсу”Т. (Пункт 204)

 

43) Три вида душ в первом человеке

Прежде греха были у первого человека НаРа”Н из БЕ”А, которые в Ацилут, а из-за греха пропали у него. И остались в нем только Нефашот в сосудах Ктарим от каждой сфиры из парцуфим БЕ”А, кроме двух первых парцуфим АВ”И Брия, от которых у него не было ничего. И есть здесь три части: первая – это девять первых из светов, которые удалились от него к своему корню, ибо в светах нет падения в клипот, не дай Б-г; вторая – это девять нижних из сосудов вместе с их искрами, которые упали в клипот и потонули в них; третья – это свет Нефеш в сосудах Ктарим, который остался в нем. А то, что свет Нефеш облачается в сосуд Кетер, это по причине обратного соотношения между сосудами и светами, как известно. И эти три части существуют в каждой сфире из парцуфим БЕ”А, ибо не осталось у него от каждой сфиры в них свыше свойства Нефеш в сосуде Кетер, а девять первых каждой сфиры удалились к своему корню, а девять нижних из сосудов в каждой сфире вместе с их искрами упали в глубины клипот. (Пункт 125)

 

44) Три облачения на теле

На каждой ступени есть три части: зародыш, вскармливание и мохин обратной стороны, а также зародыш, вскармливание и мохин лицевой стороны. Ведь в общем ступень делится на Ва”К и три первых, и зародыш, вскармливание и мохин Ва”К называются зародышем, вскармливанием и мохин обратной стороны, и называются в совокупности свойством сосудов ступени, или ее телом. А зародыш, вскармливание и мохин трех первых называются зародышем, вскармливанием и мохин лицевой стороны, и называются в совокупности свойством мохин и светов ступени. А еще называются зародыш, вскармливание и мохин обратной стороны именем «три одеяния тела», а зародыш, вскармливание и мохин лицевой стороны называются «три одеяния мохин». (Пункт 165)

 

45) Раскрытие для женского начала

Раскрытие женского начала означает начало укоренения второго сокращения, возникающего в Ишсу”Т, в тайне «Алеф» наполнения «Вав» АВА”Я Са”Г, что называется также именем «живот», ибо там отбираются семь умерших царей, подслащаются, исправляются, соединяются и становятся свойством парцуфа в тайне сочетания меры милосердия с судом. Однако, в трех первых парцуфим – в Атик, в Арих Анпин и в верхних Аба и Има – пока еще нет различения женского начала, ибо даже «Йуд-Хей» Са”Г, а это свойство АВ”И, которые в Ишсу”Т, также находятся в наполнении «Йуд», а не «Алеф», указывая, что второе сокращение, на которое намекает наполнение «Алеф», не властвует там вовсе. Смотри выше ответ 34. (Пункт 18)

 

46) Изгнание, причиненное окружающим светом сосудам обратной стороны

В окружающем свете нет верха и низа, ибо там оба они равны. Но внутреннее и внешнее существует там, и всякий более внутренний – хуже, а всякий более внешний – более превосходный. Внешний превосходнее внутреннего круга, даже когда внешний находится под внутренним, как известно. Также конец и окончание окружающего света – в центре его, как известно. Поэтому в то время, когда произошло второе сокращение, и оканчивающая Малхут, стоявшая под окончанием ног Адама Кадмон, поднялась на место Бина тела парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, то прежде, чем Малхут, совершающая зивуг, поднялась к отверстиям глаз совершить зивуг с высшим светом, упала часть «от хазе и вниз» этого парцуфа в пустое пространство первого сокращения, то есть под окончание ног Адама Кадмон на место самого внутреннего круга, то есть наиболее близкого к центральной точке, которая есть пустое пространство первого сокращения.

Однако, после того, как Малхут, совершающая зивуг, также поднялась к Бина головы, называемой отверстиями глаз, и совершила там зивуг с высшим светом, вышли игулим и йошер десяти сфирот Некудим, и возникло тогда новое окончание для игулим и йошер второго сокращения, то есть на месте парсы Ацилут. И получается, что возникла новая центральная точка на месте этой парсы, и там находится самый внутренний круг, то есть пространство, пустое от всего окружающего света, – окончание всего окружающего света. И все, что ниже этой центральной точки, стоящей на месте парсы под Ацилут, оказывается более превосходным, таким образом, что точка этого мира, то есть пустое пространство первого сокращения, оказывается по отношению к игулим второго сокращения более превосходной, чем точка второго сокращения, стоящая на месте парсы, ибо она наиболее удалена от окончания новых игулим.

            И получается сейчас, что новый окружающий свет, пришедший от зивуга нижней «Хей» в отверстиях глаз, изгоняет сосуды внешности, упавшие под ноги пустого пространства первого сокращения. Ибо со стороны новых игулим Некудим оказывается пустое пространство первого сокращения более превосходным, чем новое пустое пространство, возникшее на месте парса Ацилут. И всякий более верхний от окончания ног Адама Кадмон – более худший, поскольку расположен ближе к пустому пространству нового сокращения. И поэтому не смогли более сосуды от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон быть в окончании ног Адама Кадмон, ибо сейчас там место наиболее превосходное относительно нового окружающего света. И изгнали их наверх – на их место, где были вначале, что теперь наиболее близко к внутреннему кругу, худшему среди всех, называемому пустым пространством, который близок к парсе под Ацилут. (Пункт 6)

 

47) Сад Эденский

Нуква З”А называется садом Эденским (Пункт 64)

 

48) Три первых Бина тела

В Тиферет, а это Бина тела, есть десять сфирот, поэтому он делится на три трети: ХаБа”Д, ХаГа”Т и НеХИ”М. Получается, что верхняя треть Тиферет, то есть свойство ХаБа”Д в нем, – это три первых Бина тела. (стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

 

49) Три первых Бина головы

Отверстия глаз – это три первых Бина головы, а ухо – это семь нижних Бина головы. (Там же)

 

50) Три первых со стороны их сущности

Бина, хотя это свойство света хасадим, все же на самом деле она считается относящейся к трем первым. Ведь Бина по сути Хохма, но в тайне «Ибо милости желает он» жаждет всегда только света хасадим. Однако, в мире Брия, хотя Има гнездится в Брия, и есть там высота Са”Г, все же не считается «относящейся к трем первым на самом деле со стороны их сущности», как относится к ним Бина Ацилут, которая по сути Хохма. Но в Брия она только свечение трех первых Бина, ибо она теперь по сути не Хохма, ведь хасадим Бина в Брия отделились полностью от света Хохма из-за экрана и парсы Ацилут, оканчивающих свет Хохма и не позволяющих пройти свечению Хохма в Брия. И поэтому эти три первых, которые в Брия, определяются только как «три первых со стороны их свечения». Это означает, что нет здесь сущности трех первых Бина, ибо сами три сфиры не распространяются в Брия, а лишь их свечение, и нет там более, чем хасадим, отделенных от Хохма силой экрана и сокращения. (Пункты 205 и 209)

 

51) Три первых со стороны их свечения

Смотри выше ответ 50.

 

52) Три первых с помощью экрана

Высота Са”Г, светящая в Брия, хотя это свойство трех первых, все же они весьма далеки от Са”Г, светящего в Ацилут, и считаются только свечением от трех первых, как упомянуто выше в ответе 50. И называются «три первых с помощью экрана», ибо экран свойства «бет» используемый для высоты Са”Г Брия, соединенный и включенный вместе с парсой, оканчивающей Ацилут, становится экраном разделяющим и отделяющим все свечение Хохма от хасадим. Поэтому они считаются светом порождения от трех первых Са”Г Ацилут, а не сущностью Са”Г. И они называются из-за этого тремя первыми с помощью экрана. (Пункт 209)

 

53) Три первых тела

ХаГа”Т определяются как три первых тела. Смотри выше ответы 34 и 35. (стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

 

54) Горло

Три первых Ецира называются именем «горло». И также считается горло свойством Кетер тела, ибо горло Арих Анпин – это Кетер АВ”И, и это Бина, вышедшая наружу из головы Арих Анпин, и поэтому она считается головой для свойства тела. (Пункт 64)

 

55) Четыре мира клипот

Смотри выше ответ 2.

 

56) «Далет» намекает на Нуква

Нуква укоренена в семи нижних Некудим. Это точка окончания, называемая точкой хазе, где заканчиваются семь нижних Некудим во время их малости. А во время величия благодаря новому свету А”Б Са”Г, возвращающему АХа”П каждой ступени, они присоединяются к своим ступеням. И также ТНеХИ”М, которые вышли наружу из окончания Ацилут, вернулись и присоединились к семи нижним Некудим. Тогда выиграла Нуква эти ТНеХИ”М в свой удел, и они стали девятью нижними ее, ибо распространилась в полный парцуф. И поэтому в мире исправления оказывается Нуква возвращающейся и отбираемой из разбиения, и она постигает снова ТНеХИ”М, которые были у нее девятью нижними во время величия Некудим, но не посредством распространения в БЕ”А, а выстраивается из них над парсой Ацилут. Получается, что весь источник Нуква – это только четыре сфирот ТНеХИ”М, то есть от хазе Некудим и вниз. И поэтому она называется «Далет» – только четыре сфирот сосудов обратной стороны. (Пункт 56)

 

57) «Довольно, и не распространяйтесь более»

Проявление оканчивающей Малхут в точке хазе Ецира, что сделала там границу и окончание святости, – это тайна, что сказал Своему миру: «Довольно, и не распространяйтесь более». Смотри выше ответ 26. (Пункт 62)

 

58) Суды очень жесткие

Совокупность искр, которые упали во время разбиения сосудов, – это 320 искр. Это восемь царей, в каждом из которых по четыре части, и в каждой части по десять сфирот. И поэтому есть десять раз по тридцать две искры, то есть 320. Однако, все Малхут в них не могут быть отобраны на всем протяжении шести тысяч лет, а это тридцать две Малхут, и это тайна «каменного сердца», что в грядущие времена сказано о нем: «И устраню сердце каменное из нутра вашего». И они называются судами очень жесткими, ибо нет для них отборки на протяжении шести тысяч лет. (Пункт 10)

 

59) Через экран

Три первых в Брия сильно уменьшились относительно Са”Г Ацилут, потому что прошли через экран и оканчивающую парсу Ацилут, которая отделила полностью свечение Хохма от них. Смотри ответы 50 и 52. (Пункт 209)

 

60) Добавочная «Хей» шестого дня

Добавочная «Хей» шестого дня намекает на пятый Хесед, завершающийся в этот час, ибо шестой день – это Есод, включающий пять хасадим и пять гвурот. До полудня входят пять хасадим и то, что включает их все, а после полудня и далее входят пять гвурот и то, что включает их все. И получается, что в пятый час входит пятый Хесед, и оказывается, что завершились все шесть дней со стороны хасадим, а это – основа. И нет нехватки более до восполнения, кроме пяти гвурот, что после полудня, и они не такие уж основные, ибо они получают от пяти хасадим. И поэтому считается вход пятого Хесед как восполнение и окончание шести дней действия и начала свечения Субботнего дня. Поэтому тогда миры начинают подниматься подъемами Субботы. И на это намекает «Хей» шестого дня. (Пункт 77)

 

61) Свечение лба Адама Кадмон

Свойство зивуга, происходящего в мире Некудим, называется светом глаз, и это толщина свойства «алеф» и облачение свойства «бет». А свойство зивуга, происходящего в мире исправления, – это свойство «алеф» облачения и свойство «корень» толщины, называемое лбом, как написано выше в восьмой части. (Пункт 17)

 

62) АВА”Я М”А-Альфин

Два вида светов и сосудов есть в мире исправления. Первый – это то, что осталось от светов и сосудов десяти сфирот Некудим, и также то, что отобрано от умерших царей. Они называются именем «Бо”Н» или старым светом, и от них происходят все женские начала парцуфим Ацилут. Второй – это то, что вышло заново в зивугим ради самого мира Ацилут, в тайне света, вышедшего из свечения лба Адама Кадмон. Поэтому все зивугим мира Ацилут определяются в качестве нового света относительно светов Бо”Н, и это тайна «АВА”Я М”А-Альфин», который вышел из лба Адама Кадмон, и из этих светов и сосудов построились все мужские начала мира Ацилут. (Пункт 17)

 

63) Пять парцуфим клипы

Смотри выше ответ 3.

 

64) Преклонение головы

Мохин Са”Г, которые Аба и Има передают ради Брия, происходят не от зивуга АВ”И на своем месте, то есть на месте их стояния в ХаГа”Т Арих Анпин. Но они спускаются и объединяются с Ишсу”Т, облачающими их от хазе и вниз Арих Анпин, и облачаются в Зо”Н. Тогда Малхут Има касается парсы под Ацилут, и таким образом возникает мохин АВ”И, и выходят мохин в качестве хасадим, отделенных от Хохма. Зивуг АВ”И называется зивугом преклонения головы, ибо три первых преклонены и принижены, чтобы совершить зивуг на месте НеХ”И Арих Анпин при участии экрана, включенного в парсу и окончание Ацилут. Смотри выше ответ 50. (Пункт 196)

 

65) Разделение тела в хазе

Смотри выше ответ 31.

 

66) Начало подъема Субботы

Начало подъема Субботы происходит накануне Субботы в пятый час в тайне добавочной «Хей» шестого дня. Смотри выше ответ 60. (Пункт 77)

 

67) Распространение снаружи

В мохин, распространяющиеся от верхнего к нижнему, основа их и корень остаются в верхнем в его внутренности, и только их свечение распространяется снаружи верхнего на место нижнего. Ведь всякий нижний облачает внешность верхнего. (Пункт 2)

 

68) Отдаление от высшего света

Каждый, более близкий к месту пустого пространства, определяется, что удален более от высшего света. (Пункт 5)

 

69) Шесть первых сфирот Брия до хазе

Шесть первых сфирот Брия считаются как будто это свойство выпуклости из мира Ацилут, смотри выше ответ 34. И это тайна семидесяти локтей и остатков, которые прибавляют к городу в тайне зародыша города. (Пункт 84)

 

70) Ва”К и точка клипот Ацилут

Прежде греха первого человека, после того, как поднялись все миры в Ацилут, все же были еще клипот в четырнадцати нижних сфирот места БЕ”А, однако, не было у них никакого строения вовсе. А Зеир Анпин клипы был в свойстве Ва”К, а Нуква клипы была в свойстве точки. Смотри далее ответ 353. (Пункт 229)

 

71) З”А тела

Сфира Нецах – это З”А тела, ибо пять свойств КаХа”Б Зо”Н называются в теле ХаГа”Т На”Х. Смотри выше ответы 38 и 39. (Стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

 

72) З”А запирает Брия

То есть свойство «алеф», когда этот экран свойства «алеф», выводящий десять сфирот на высоте Ва”К без головы, запирает мир Брия. И все то, что проходит оттуда и вниз, – это свойство Ва”К без головы, то есть согласно мере Ецира. (Пункт 39)

 

73) З”А должен быть как Арих Анпин

Арих Анпин облачает ХаГа”Т Атик, то есть ХаГа”Т Некудим. Ведь три первых Атик взяли три первых Некудим, а семь нижних Атик – семь нижних Некудим. И поэтому после того, как были отобраны все разбившиеся сосуды семи нижних Некудим, тогда возвращается Зеир Анпин к своему первичному состоянию, то есть на место ХаГа”Т Некудим, где сейчас стоит Арих Анпин. Выходит, что исправление З”А не завершается, пока не займет обратно место Арих Анпин, которое и есть его истинное место. (Пункт 81)

 

74) Зивуг АВ”И при облачении в Зо”Н

Смотри выше ответ 30.

 

75) Зивуг АВ”И на своем месте

Смотри выше ответ 64.

 

76) Зивуг внешности для ангелов

Во внутренних сосудах парцуфим Ацилут есть только три сосуда КаХа”Б, в которые облачаются НаРа”Н, а света Ехида и Хая облачаются внутрь света Нешама. Они называются также мозгом, костями и жилами. Но сосуды Зо”Н отделились от тела и стали сосудами внешними и окружающими, и это сосуды кожи и мяса, которые не есть полные сосуды, а лишь окружают внутренние сосуды тела. Однако, в них есть свечение Руах и Нефеш, которое они получают от внутренних сосудов. Поэтому есть два вида Нефеш и Руах в теле: первый – это Нефеш и Руах настоящие, облаченные в кости и жилы; второй – это Нефеш и Руах внешности, облаченные во внешние сосуды кожи и мяса.

И вот, от зивуга внутренних сосудов парцуфа рождаются души людей, а от зивуга сосудов внешних в парцуфе, а это сосуды кожи и мяса, рождаются души ангелов. Поэтому души [людей] считаются внутренностью миров, ибо выходят из внутренних сосудов парцуфа. А ангелы считаются внешностью миров, ибо выходят из внешних сосудов парцуфа. (Пункт 168)

 

77) Зивуг внутренности для душ

Смотри выше ответ 76.

 

78) Зивуг иногда

Второй зивуг АВ”И – в преклонении головы, в облачении Ишсу”Т и Зо”Н, называется «зивуг иногда». Ибо в постоянстве они на своем месте облачают ХаГа”Т Арих Анпин. Но чтобы дать мохин в Брия они спускаются в ТНеХ”И Арих Анпин, чтобы облачиться в Ишсу”Т и Зо”Н. (Пункт 202)

 

79) Зивуг полный

Зивуг АВ”И – дать души и мохин порождения ради Зо”Н – называется полным зивугом. (Пункт 196)

 

80) Зивуг частый

Свойство зивуга АВ”И на их месте называется частым зивугом. Смотри выше ответ 78. (Пункт 202)

 

81) Зо”Н тела

Смотри выше ответ 38.

 

82) Зо”Н клипы спиной к спине

Прежде греха древа познания не было никакого строения в клипот, и были только Ва”К и точка, а это называется Зо”Н спиной к спине. Смотри выше ответ 70. (Пункт 229)

 

83) Зо”Н клипы Ацилут

Клипот существуют только от падения в БЕ”А, и поэтому нет клипот напротив трех первых. Также и при разбиении сосудов в БЕ”А вышли только семь нижних Некудим, но от обратных сторон Кетер, АВ”И и Ишсу”Т Некудим не упало в клипот ничего, а остались они в Ацилут на месте Зо”Н, и лишь отмена в общем произошла у них из-за падения из головы в тело. Ведь во всем оставшемся в Ацилут нет клипы, не дай Б-г, в тайне: «Не водворится у Тебя зло».

Однако, здесь, в случае греха первого человека, уже поднялись миры в Ацилут, и Зо”Н облачили три первые, ибо Зеир Анпин был на месте Арих Анпин, а Нуква – на месте верхних Аба и Има. А из-за греха упали их обратные стороны в клипот. И вот в этих Зо”Н, что поднялись на место трех первых, есть две особенности. Во-первых, будучи Зо”Н, сосуды обратной стороны которых приходят из БЕ”А с места клипот, они, повредившись снова, возвращаются и падают на место, откуда пришли, то есть в клипот БЕ”А. Во-вторых, после того, как поднялись и облачили три первые, их обратные стороны должны упасть в Ацилут в качестве только отмены, а не упасть в клипот. Поэтому есть у них две части падения. Первая – это корни клипот, то есть обратные стороны от трех первых, что отменились у них, как упомянуто выше, и они остаются в Ацилут. Однако, они не являются, не дай Б-г, клипот, а лишь корнями их. Вторая – это сосуды обратной стороны Зо”Н, которые уже были отобраны и поднялись из клипот БЕ”А, и стали свойством Ацилут, а теперь из-за повреждения греха снова упали в клипот. Но у них место – под Ацилут, а не над парсой, не дай Б-г. (Пункт 233)

 

84) Осквернение

Известно, что совокупность свойств, упавших при разбиении сосудов, – это 320 искр: восемь царей, в каждом из которых по четыре свойства, и десять сфирот в каждом из них – это в исчислении 320. И разделяются они на девять первых от каждого свойства, для которых есть отборка, и это в исчислении 288; и Малхут каждого свойства, для которых нет отборки в шести тысячелетиях, и это тридцать две Малхут от тридцати двух свойств. И после того, как были отобраны все миры и исправились от разбиения, еще прежде греха первого человека, оставались эти тридцать две упомянутые Малхут безо всякой отборки, и они называются осквернением, то есть отбросы, оставшиеся после всего утончения, от которых нет более никакой пользы. (Пункт 10)

 

85) Высшее сияние

Из-за греха первого человека удалились НаРа”Н БЕ”А от Ацилут, бывшие у него прежде греха. Из сосудов остался у него только сосуд Кетер, а из светов остался в нем только свет Нефеш, ибо есть обратное соотношение между светами и сосудами. И получается, что девять первых от светов удалились от него и возвратились к их корню, ибо не бывает падения в светах, как известно. И эти девять первых от светов называются «Высшее сияние». (Пункт 125)

 

86) Мужские и женские части в БЕ”А

Вот, сначала вышли десять сфирот Некудим от зивуга, что в отверстиях глаз Адама Кадмон, когда три первых в них остались по крайней мере со стороны их малости, а семь нижних Некудим разбились с лица и с тыла. И после того произошел зивуг во лбу Адама Кадмон, и вышли десять сфирот Ацилут и трех миров БЕ”А. И из этих двух упомянутых видов зивугим вышли мужские и женские части АБЕ”А: от зивугим во лбу Адама Кадмон вышли все мужские части АБЕ”А, а от предшествующего зивуга в отверстиях глаз Адама Кадмон установились все женские части АБЕ”А. От трех первых Некудим, которые сохранились, произошли женские части Атик, Арих Анпин и АВ”И, а остальные женские части – все были отобраны из клипот. (Пункт 17)

 

87) Хвост

Смотри далее ответ 237.

 

88) Семь нижних Бина тела

Две нижние трети Тиферет определяются как семь нижних Бина тела. (Стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

 

89) Семь нижних Бина головы

Три первых Бина головы называются отверстиями глаз, а семь нижних Бина головы называются ухом. (Там же)

 

90) Запустение

Также и этот мир делится на БЕ”А и место клипот. Место храма – это Брия этого мира, страна Израиля – это Ецира этого мира, вне страны Израиля – это Асия этого мира. А пустыни и места запустения – это место клипот этого мира. (Пункт 44)

 

91) Внешность и внутренность сосудов

Понятие внешности и внутренности сосудов возникло вместе со вторым сокращением. Ибо из-за сочетания меры милосердия с судом, когда поднялась Малхут на место Бина, и произошел зивуг в отверстиях глаз, вышли все АХа”П наружу со ступени и упали на ступень, что под ней. Так АХа”П головы упали в свойство тела, а АХа”П тела упали в БЕ”А и стали пустым пространством. И также определяется, что Зо”Н головы, которые под отверстиями глаз, отделились от десяти сфирот головы и стали окружающими светами Хая и Ехида, а Зо”Н тела отделились и стали внешними окружающими сосудами одеяния и чертога. И также в сосудах каждого парцуфа не осталось свыше свойства трех первых от сосудов, называемых мозгом, костями и жилами. А мясо и кожа стали окружающими. И также весь парцуф разделился в хазе: от хазе и вверх не властвует второе сокращение вовсе, ибо это – сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, и даже в Некудим находились над парсой; и окончание, возникшее при втором сокращении и далее. Итак, из-за второго сокращения разделились десять сфирот на две части – на лицевые сосуды, над которыми не властвует второе сокращение, и на АХа”П, или ТНеХ”И, над которыми уже властвует второе сокращение. И также все эти упомянутые особенности протягиваются из этого корня, ибо АХа”П головы становятся обратной стороной и внешностью головы, а ТНеХИ”М тела становятся внешностью и обратной стороной тела. Одним словом, во всяком месте, где ты найдешь какое-либо различие между тылом и ликом или внутренностью и внешностью, то они протягиваются от разделения десяти сфирот на две части – из-за поднятия Малхут, совершающией зивуг, в отверстия глаз и из-за поднятия оканчивающей Малхут на место хазе.

А то, что говорится в нескольких местах, что внутренность верхнего становится внешностью нижнего, или обратная сторона верхнего становится лицевой у нижнего, то нет здесь никакого обмена частями; а только всякий АХа”П верхнего спускается на ступень, которая под ним, и поэтому оказывается всегда, что обратная сторона верхнего, а это АХа”П, и лицевая у нижнего, а это Г”Э и отверстия глаз, – обе они слиты друг с другом. И поэтому в то время, когда верхний исправляет свою обратную сторону, исправляется вместе с ним также и лицевая у нижнего. И отсюда правило: обратная сторона верхнего – это лицевая у нижнего, или внешность верхнего – это внутренность нижнего. И запомни это, ибо это ключ великий. (Пункт 168)

 

92) Вне страны Израиля

Асия этого мира определяется как «вне страны Израиля». Смотри выше ответ 90. (Пункт 44)

 

93) Печать

Название «печать» указывает на две особенности. Во-первых, отпечатанное по сути не есть печать. Во-вторых, нет малой подробности в печати, которой не будет в отпечатанном с нее. (Пункт 156)

 

94) Хазе

Хазе отмечает место, в котором возникает окончание второго сокращения. И поэтому от хазе и вверх каждого парцуфа или ступени определяются лицевые сосуды, и даже второе сокращение не касается их нисколь. А от хазе и вниз определяются сосуды обратной стороны, чтобы указать, что уже есть в них некое уменьшение от второго сокращения. Смотри выше ответ 91. (Пункт 66)

 

95) Внешность

Смотри выше ответ 91.

 

96) Внешность сосудов

Смотри выше ответ 91.

 

97) Внешность с тыльной стороны

Сосуды от хазе и вниз называются именем «внешность парцуфа», ибо все НеХ”И – снаружи тела, и определяются как БЕ”А. И сначала делятся на лик и тыл, ибо две трети Тиферет, будучи семью нижними Бина тела, называются ликом, так как уменьшение их происходит не из-за себя самих, а только потому что это – корень Зо”Н. А НеХИ”М называются тылом, и основная причина выхода наружу из Ацилут падает на них. Поэтому есть две части внешности: во-первых, внешность со стороны лика, то есть две трети Тиферет; во-вторых, внешность со стороны тыла, то есть НеХИ”М. А Малхут, которая во внешности со стороны тыла, определяется как «внешность от внешности с тыльной стороны». И вот, внешность со стороны лика становится местом для Брия, а внешность со стороны тыла без Малхут становится местом мира Ецира, а внешность от внешности с тыльной стороны, то есть Малхут, становится местом Асия. (Пункты 1 и 5)

 

98) Внешность с лицевой стороны

Смотри выше ответ 97.

 

99) Внешность от внешности с тыльной стороны

Смотри выше ответ 97.

 

100) Хала первой тысячи Брия

Средняя хала – это одна пятидесятая. А первый человек занимал три мира БЕ”А, то есть шесть тысяч ступеней душ, и одна часть из пятидесяти в них – это сто двадцать. И вот, первый человек есть хала мира, ибо после греха не осталось в нем свыше халы, и должны были остаться в нем сто двадцать ступеней душ, однако осталось лишь сто ступеней. И причина в том, что первой тысячи от Брия, то есть АВ”И Брия, он не удостоился, а удостоился только десяти парцуфим от Зо”Н Брия и вниз. (Пункт 113)

 

101) Открытое окно

Экран свойства «бет», на который происходит зивуг АВ”И ради мира Брия, определяется, как экран разделяющий для света Хохма, и лишь свет хасадим, отделенный от Хохма, передается к ним через этот экран. И это поскольку ноги ее касаются парсы между Ацилут и Брия, и экран свойства «бет», который в ее Есод, включается в парсу, оканчивающую все свечение Ацилут. И поэтому определяется устье Есод Има, где происходит зивуг ради Брия, именем «закрытое устье Есод», или «закрытое окно», или «экран в устье окна», потому что окно, передающее света в Брия, закрывает свет Хохма. Однако, мохин Са”Г Ацилут, хотя Има также пользуется экраном свойства «бет» в своем устье Есод, однако, там экран не закрывает свет Хохма. И она может подняться и получить Хохма в то время, когда есть у нее Ма”Н. И поэтому определяется там экран именем «открытое окно», ибо он открыт там, чтобы получать свет Хохма. И также называется «открытое устье Есод» по той же причине, ибо нет там экрана разделяющего, который закрыл бы Хохма. (Пункт 29)

 

102) Узкое окно

Экран свойства «гимел» определяется именем «узкое окно», и когда Зеир Анпин получает свечение Хохма, он получает через этот экран. И называется узким окном, потому что оно узкое от хасадим и длинное в Хохма, то есть это свойство Есод Аба, лишенное давания хасадим полностью, а есть в нем только свет Хохма без хасадим. Давание хасадим называется «широкий», а давание Хохма называется «длинный», как известно. (Пункт 30)

 

103) Пустое пространтсво

Из-за первого сокращения, произошедшего на оканчивающую Малхут на высший свет, поскольку не могла получить его, оказался свет отделенным от нее. И это тайна точки этого мира, то есть пустого пространства, свободного от всего света, которое стоит под оканчивающей Малхут. А из-за второго сокращения поднялась Малхут на место Бина и окончила свет в Бина тела на месте хазе, то есть в хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон и парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, и там появилась парса, и от парсы и вниз возникло пустое и свободное пространство. И после того по причине разбиения семи нижних Некудим с лица и тыла, которые упали в пустое пространство под парсой, распространилось также место пространства от парсы и вниз в качестве сосудов лика и сосудов тыла, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, называемых сосудами лица, и ТНеХИ”М от хазе и вниз, называемых сосудами обратной стороны. И место сосудов лица становится свойством святости, и там отбираются парцуфим БЕ”А, а от хазе и вниз остается пространство полностью пустое и свободное, и это четырнадцать сфирот до этого мира, то есть место сосудов ТНеХ”И, которые разбились, стоящих там. И после греха первого человека сильно испортились миры, настолько, что четыре нижних Ецира святости и все десять сфирот Асия святости спустились и облачились на месте четырнадцати сфирот клипот.

Таким образом, со стороны первого сокращения была лишь точка этого мира в свойстве пустого и свободного пространства и места клипот. А после того из-за падения сосудов семи нижних Некудот спустилось место окончания святости до хазе нынешнего места БЕ”А. И только четырнадцать последних сфирот стали пустым пространством, то есть от хазе Ецира и вниз. А затем из-за греха первого человека спустились «от хазе и вниз» Ецира святости вместе с Асия святости в место клипот и пустое пространство. И выходит, что точка окончания святости спустилась ниже, но не до точки этого мира, а лишь до Малхут в Бина Асия, называемой почвой нижнего Эденского сада. Оттуда и вниз возникло тогда место пространства, пустого полностью. И вот, с одной стороны ты найдешь, что из-за разбиения сосудов и греха первого человека уменьшилось пустое пространство, как упомянуто выше, ибо спустилось с места парсы, которая под Ацилут, до почвы нижнего Эденского сада, но с другой стороны постигли клипот силу выстроиться в четырех мирах АБЕ”А клипот, в тайне: «Это против этого сделал Всесильный». И, по правде говоря,  одно зависит от другого, ибо из-за распространения святости вниз более постигли клипот силу подняться вверх более. И нечего продолжать об этом. (Пункт 3 и 61. В «Древе Жизни» врата 3, глава 3)

 

104) Пустое пространство этого мира

Смотри выше ответ 103.

 

105) Пустое пространство БЕ”А

Смотри выше ответ 103.

 

106) Хала мира

Смотри выше ответ 100.

 

107) Половина Тиферет

Половина Тиферет означает от хазе и вниз, ибо Тиферет включает Ва”К и три первых, и три первых до хазе считаются его половиной, и семь нижних от хазе и вниз до окончания Тиферет считаются также его половиной. (Пункт 2)

 

108) Затемнение двух свойств внешности

«От хазе и вниз» называется внешностью парцуфа и делится на две части: лик и тыл. Две трети Тиферет называются внешностью со стороны лика, а НеХИ”М называются внешностью со стороны тыла. И два эти свойства упали в пустое пространство под окончанием ног Адама Кадмон во время второго сокращения, когда поднялась оканчивающая Малхут на место хазе парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон прежде, чем поднялась Малхут, совершающая зивуг, к зивугу в отверстиях глаз. И тогда упали в пустое пространство в точке этого мира, и считаются эти два свойства как пустое пространство под окончанием ног Адама Кадмон. (Пункт 3)

 

109) Шестнадцать верхних сфирот – окрестность Субботы

Свойство окончания, возникшее на высший свет из-за Малхут, оканчивающей его, называется окрестностью Субботы. Изначально было это в парсе под Ацилут, а затем из-за разбиения сосудов семи нижних Некудим и их падения под парсу распространилось также место БЕ”А в свойстве лика и тыла, то есть в свойстве парцуфа ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М. До его хазе образовалось место для его лицевых сосудов после того, как будут отобраны ко святости, и отделилась окрестность Субботы в этом месте хазе. Это считается шестнадцатью сфирот: десять сфирот ХаБа”Д места БЕ”А и шесть сфирот до хазе ХаГа”Т места БЕ”А. А четырнадцать сфирот от хазе и вниз стали постоянным отделом для клипот, и они снаружи окрестности, ибо там пространство, пустое и свободное от всего света. И эти четырнадцать сфирот – это четыре нижних сфирот от ХаГа”Т и десять сфирот от НеХИ”М места БЕ”А. (Пункт 88)

 

110) Капли внешних сосудов

Поскольку не смогли быть отобраны в качестве полных сосудов для облачения святости свыше трех первых сосудов КаХа”Б, а Зо”Н отделились как облачение и чертог, поэтому только три сосуда – мозг, кости и жилы – считаются полными внутренними сосудами, то есть свет облачается в них в совершенстве. Но два парцуфа – мясо и кожа – стали внешними сосудами в парцуфе, и поэтому есть НаРа”Н внутренние, облачающиеся во внутренние сосуды, и есть Нефеш-Руах внешние, облачающиеся в упомянутые внешние сосуды. И от капель зивуга внутренних сосудов выходят души людей, а от капель зивуга внешних сосудов выходят души ангелов. (Пункт 168)

 

111) Капли внутренних сосудов

Смотри выше ответ 110.

 

112) Одиннадцать частей воскурения

Примеси, оставшиеся после всех отборок, – это тайна каменного сердца, в котором нет никакой пользы, ибо не будет отобрано до времен грядущих, в тайне сказанного: «И устраню сердце каменное из нутра вашего». И эти святые искры, оставшиеся плененными там, а это искры очень маленькие, – это одиннадцать частей воскурения. (Пункт 11)

 

113) Четырнадцать сфирот – отдел клипот

Смотри выше ответ 109.

 

114) Четырнадцать сфирот снаружи окрестности

Смотри выше ответ 109.

 

115) Четырнадцать сфирот пустых и свободных

Смотри выше ответ 109.

 

116) Четырнадцать сфирот окрестности миров

Смотри выше ответ 109.

 

117) Выход света через глаза

В то время, когда поднялась Малхут, совершающая зивуг с места рта к отверстиям глаз, произошел там зивуг, и вышел свет через отверстия глаз, а не через рот. (Пункт 6)

 

118) Выход ног наружу окрестности

«От хазе и вниз» Ецира и Асия спустились из-за греха на место четырнадцати нижних сфирот и облачились в отдел клипот. А в Субботу есть у них подъем в Ацилут. Поэтому запрещен выход пешком наружу за окрестность Субботы, то есть за хазе, чтобы не опустить их снова на место клипот, как было в будни. (Пункт 96 и 97)

 

119) Ецира

Место Ецира возникло из свойства З”А тела, которое затемнилось и вышло вниз под окончание Ацилут во время подъема оканчивающей Малхут в хазе парцуфа Некудот Са”Г, и называется внешностью со стороны тыла. Смотри выше ответ 97. И поэтому считается Ецира обратной стороной З”А Ацилут. И во время исправления БЕ”А вначале, когда выстроились из лика обратной стороны семи умерших царей, то был уже мир Ецира на месте З”А Ацилут, будучи его обратной стороной. И после греха первого человека опустился великим опусканием, ибо четыре нижних Ецира облачились внутрь отдела клипот. И мохин, которые он получает, выходят на экран свойства «алеф», а это экран З”А со стороны Ва”К без головы. И пять парцуфим мира Ецира – на высоте средних и нижних третей НеХ”И Арих Анпин, а это также свойство внешности со стороны тыла, как и место Ецира. Ведь верхние трети НеХ”И Арих Анпин, то есть свойство внешности со стороны лика, облачились только в мир Брия, и это три первых НеХ”И, отсутствующие в Ецира. И эти две нижних части НеХ”И Арих Анпин облачаются в Ва”К от Ва”К верхних АВ”И, а те – в Ва”К Ишсу”Т, а те – в Ва”К Зо”Н. (Пункты 5, 83, 93, 224-228)

 

120) Ецира облачилась в Асия

Прежде греха в начале выхода БЕ”А из разбиения, было место десяти сфирот Ецира в четырех нижних З”А Ацилут и шести первых Брия, а место десяти сфирот Асия – в четырех нижних Брия и шести первых Ецира. А после греха упали десять сфирот Ецира на место Асия, как было оно прежде греха, и шесть первых Ецира упали на место шести нижних Асия, как было до греха, а четыре нижних Ецира упали еще ниже, упали в отдел клипот. (Пункт 48)

 

121) Ецира этого мира

Страна Израиля – это свойство Ецира этого мира. (Пункты 44 и 49)

 

122) Ецира и Асия спиной к спине

На втором этапе кануна Субботы, когда четыре первых Асия были на месте Нуква З”А Ацилут, а Ецира целиком – на месте З”А Ацилут, тогда были Ецира и Асия спиной к спине, как Зо”Н спиной к спине, ибо Асия облачала только от хазе и вниз Ецира спиной к спине. (Пункт 87)

 

123) Ецира и Асия лицом к лицу

На третьем этапе кануна Субботы, когда и шесть нижних Асия поднялись на место Нуква Ацилут, тогда повернула Асия лицо свое напротив лица Ецира – лицом к лицу, наподобие Зо”Н лицом к лицу. (Пункт 87)

 

124) Ецира должна быть как З”А Ацилут

Три мира БЕ”А были отобраны из сосудов и искр, которые от хазе и вниз семи разбившихся царей Некудим. А Зо”Н Ацилут были отобраны из сосудов от хазе и вверх семи царей, как известно. Поэтому окончание отбора БЕ”А в том, что вернутся и присоединятся к Зо”Н Ацилут, то есть к сосудам от хазе и вверх. Поэтому Ецира, а это обратная сторона З”А, должна подняться на место З”А Ацилут малого состояния, облачающего от табура и вниз Арих Анпин, ибо тогда должен З”А облачить Арих Анпин. И от хазе и вниз З”А будет располагаться «от хазе и вниз» Арих Анпин. И тогда поднимется Брия к двум третям Тиферет от хазе до конца Тиферет, а Ецира поднимется в НеХ”И, а Асия – на место Нуква. Получается, что нынешние Ишсу”Т и Зо”Н будней стоят на месте сосудов обратной стороны Арих Анпин, и это место трех миров БЕ”А. И это тайна того, что З”А должен быть Арих Анпин, а БЕ”А – как обратная сторона Арих Анпин, а это место Ишсу”Т и Зо”Н в настоящее время. (Пункты 81 и 82)

 

125) Спуск обратной стороны в пустое пространство

Во время второго сокращения, когда поднялась оканчивающая Малхут на место Бина тела парцуфа ТНеХ”И Арих Анпин (Адама Кадмон ? – прим. пер.), а это хазе, тогда спустились сосуды обратной стороны этого парцуфа в пустое пространство, ибо сосуды от хазе и вниз, называемые сосудами обратной стороны, уже находятся под оканчивающей Малхут. (Пункт 3)

 

126) Спуск двух свойств внешности

Сосуды от хазе и вниз, спустившиеся под окончание второго сокращения, как упомянуто выше в ответе 125, называются также внешними сосудами, и есть в них две части: первая – это внешность со стороны лика, и это две нижние трети Тиферет; вторая – это внешность со стороны тыла, и это НеХИ”М, и обе они вместе спустились в пустое пространство во время второго сокращения. (Пункт 3)

 

127) Двадцать четыре пустые сфирот

На втором этапе кануна Субботы прежде греха, когда БЕ”А поднялись в Ацилут, кроме шести нижних Асия, оканчивалась святость в хазе Брия. И эти шесть первых Брия были в тайне «зародыша города», считающегося еще городом, то есть Ацилут. И поэтому осталось пустое пространство только в двадцати четырех сфирот: четыре нижних Брия и двадцать Ецира и Асия. Смотри выше ответ 23. (Пункт 85)

 

128) Двадцать семь ступеней З”А

Три облачения есть на теле, и это – зародыш, вскармливание и мохин, и в Нуква есть трижды по десять сфирот, и это тридцать сфирот. Но в З”А, где есть лишь девять сфирот, и не хватает ему Малхут, ибо Нуква в общем и есть Малхут его, оказываются три облачения его тела только двадцатью семью сфирот. (Пункт 165)

 

129) Сила трех первых в Има

Три первых Брия, которые от мохин Са”Г Има, не являются настоящими тремя первыми, а лишь силой трех первых Има. Ибо экран в парсе, на который выходят эти мохин, уже прерывает свечение Ацилут в них, то есть сущность трех первых Има. И поэтому остается в них только сила трех первых Има. (Пункт 201)

 

130) Сосуды обратной стороны

«От хазе и вниз» каждого парцуфа считается свойством сосудов обратной стороны этого парцуфа, и это две нижние трети Тиферет и НеХИ”М. И две трети Тиферет считаются ликом обратной стороны, а основа обратной стороны – это НеХИ”М. Смотри выше ответ 97. (Пункты 143 и 145)

 

131) Сосуды внешние

Сосуды обратной стороны от хазе и вниз каждого парцуфа иногда называются внешними сосудами парцуфа. (Пункт 1)

 

132) Сосуды лицевой стороны

Сосуды от хазе и вверх, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, всегда называются сосудами лицевой стороны. А смысл в том, что хазе – это точка окончания второго сокращения, и поэтому есть в ней парса подобная парсе под миром Ацилут, разделяющая между сосудами над хазе, а это свойство Ацилут и лицевые сосуды того парцуфа, и между сосудами от хазе и вниз, а это свойство БЕ”А и сосуды обратной стороны того парцуфа. И поэтому все прикрепление клипот – только в сосудах обратной стороны, но в лицевых сосудах парцуфа нет у них никакого прикрепления вовсе, ибо даже суды второго сокращения не задевают их никогда.

 

133) Сосуды внутренние

Десять сфирот делятся на внутренние сосуды и внешние сосуды. Ведь нет в парцуфе свыше трех внутренних сосудов КаХа”Б – мозг, кости, жилы, но Зо”Н отделились от сосудов парцуфа в тайне облачения и чертога. Поэтому два сосуда мяса и кожи, а это свойство Зо”Н, – это только внешние сосуды, не законченные, и не объединяются с сосудами внутренними, а лишь окружают вокруг внутренние сосуды. (Пункт 107)

 

134) Количественный размер места

Смотри выше ответ 16.

 

135) Крылья

Малхут Има не входит в мир в качестве мохин З”А, и свойство малости нижней «Хей» в глазах установлено в ней постоянно. И с помощью этого охраняет Зо”Н, детей своих, от внешних, в тайне крыльев, разделяющих между Зо”Н и между внешними, когда крылья покрывают кожу Зо”Н снаружи, и у внешних неоткуда вскармливаться. Ведь от Зо”Н и наружу выходит через крылья лишь свет очень маленький, то есть отделенный от свечения Хохма из-за покрытия крыльями, которые есть свойство света малости, как упомянуто выше. Также свойство парсы под Ацилут возникает из упомянутой Малхут Има, и поэтому называется парса именем «обувь Зо”Н», так как охраняет ноги Зо”Н от внешних силой покрытия парсой, и не пройдет через нее свыше света малого, а от свечения Хохма нет ничего. (Пункт 32)

 

136) Одежда

Когда есть суды в Зо”Н, то есть все то время, пока не хватает трех первых, клипот могут прикрепиться к их обратной стороне, то есть к сосудам от хазе и вниз. И чтобы уберечься от них делается исправление «спиной к спине», когда «Спины их – в дом, а лица обращены наружу», и от лиц не могут вскармливаться. Это исправление через сокрытие обратной стороны называется одеждой. И поэтому мир Ецира, то есть Ва”К без головы, нуждается в упомянутом свойстве одежды. Поэтому становится Асия в свойстве три в трех, чтобы сделаться одеждой для Ецира, чтобы не могли внешние вскармливаться от них. Поэтому есть в мире Ецира две части: питание и одежда. Питание – это мохин для его оживления, а одежда – это покрытие со стороны мира Асия, скрывающего его от внешних. Однако, в Асия есть только питание, ибо не нуждается в сокрытии от другого, ведь она по сути своей – одежда, как упомянуто выше. (Пункт 135)

 

137) Престол Славы

Десять сфирот мохин Има распространяются в мир Брия: три первых называются престолом, а Ва”К называются шестью ступенями к престолу, а Малхут облачается в Малхут Брия и называется Троном Суда, голубым цветом Сандальфона. Ведь девять первых мохин – это свойство Трона Милосердия, а Малхут – Трон Суда. Объяснение: мохин Има, светящие в Брия, выходят на экран свойства «бет», что в устье Есод Има, включенный в парсу под ногами Нуква З”А, и это по причине облачения Има в Нуква. И оказываются ноги Има касающимися парсы, которая есть сила окончания Ацилут и свойство суда. И поэтому называются три первых Има, облачающиеся во внутренность КаХаБа”Д Брия, именем Престола Славы, что указывает на силу парсы, включенную в экран, ведь с помощью его возвратного света вышли все эти мохин трех первых. Поэтому хотя это и престол от слова «покрытие» (Кисэ – Мехасэ – прим. пер.) на свет Ацилут, а это и есть Слава, все же это престол Милосердия, потому что все мохин пришли от облачения в этот возвратный свет. Однако, в конце мохин в их окончании открывается сила самого окончания, оканчивающего мохин, и это тайна оканчивающей Малхут. И вот там открывается вся сила суда, включенная в парсу, и поэтому называется Малхут Има, облачающая там в конце, именем «Трон Суда», ибо ее суды стоят там. И также «голубой цвет» от слов «и перестал народ приносить…» (Тхелет – ваЯхель – прим. пер.), ибо сила трех первых Има не смогла (ло-Яхлу) пройти через нее и вниз. По этой же причине называется Сандальфон, как сандалии, оберегающие ноги от внешних. И вот объяснено, что мохин Има в Брия в общем называются Престолом Славы, ибо Ацилут – это тайна Славы, а поскольку мохин вышли на экран, включенный в парсу, оканчивающую Ацилут, оказываются они свойством покрытия на Славу. Однако, девять первых мохин считаются Троном Милосердия, так как в них есть сила трех первых Има. Однако, Малхут мохин, а это сама оканчивающая парса, называется Троном Суда, голубым цветом, Сандальфоном. (Пункт 151 и 152)

 

138) Трон Суда – голубой цвет Сандальфона

Смотри выше ответ 137.

 

139) Трон Милосердия

Смотри выше ответ 137.

 

140) Ктарим душ первого человека

Прежде греха были у первого человека НаРа”Н из БЕ”А Ацилут, а после греха удалились от него девять первых светов каждой сфиры из его НаРа”Н Ацилут вместе с девятью нижними от сосудов каждой сфиры из НаРа”Н. А остались в нем лишь света Нефашот каждой сфиры и сосуды Ктарим каждой сфиры, да и те не от свойства Ацилут, а от БЕ”А за парсой. Ведь БЕ”А повредились из-за его греха и спустились за парсу Ацилут. А то, что остались Ктарим сосудов и света Нефашот, это из-за обратного соотношения между сосудами и светами, ибо пока нет в нем свыше сосуда Кетер, может облачиться в него только свет наиболее маленький, то есть свет Нефеш, как известно. (Пункт 125)

 

141) Ктарим сосудов и света Нефашот

Смотри выше ответ 140.

 

142) Тридцать сфирот, бывших сначала пустым пространством

Прежде построения трех миров БЕ”А было место БЕ”А пустым пространством, поскольку оканчивающая Малхут, что под ногами Адама Кадмон, поднялась на место хазе парцуфа ТНеХИ”М Адама Кадмон. И также после того, как построились три мира БЕ”А, и после того, как поднялись на третьем этапе накануне Субботы прежде греха к Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут, остались снова тридцать сфирот места БЕ”А в качестве пустого пространства, ибо БЕ”А уже удалились оттуда. (Пункт 93)

 

143) Тридцать ступеней Нуква

Есть три облачения на тело Нуква, и это зародыш-вскармливание-мохин ее обратной стороны, и в каждом облачении есть десять сфирот, и они называются тридцатью ступенями Нуква. (Пункт 166)

 

144) Среднее облачение

Три облачения Нуква – это зародыш, вскармливание и мохин, и облачение «вскармливание» – это среднее облачение ее. А облачение «зародыш» – это внешнее облачение. А облачение «мохин» – это внутреннее облачение ее. (Пункт 165)

 

145) Внешнее облачение

Смотри выше ответ 144.

 

146) Внешнее облачение Има

Когда Има облачается в Зо”Н, чтобы дать мохин в Брия, считается Нуква З”А внешним облачением Има, посредством которого она передает мохин в Брия. Ибо мир Брия не может получить иначе, как от Нуква З”А, ибо она верхняя над ним. (Пункт 35)

 

147) Внутренне облачение

Смотри выше пункт 144.

 

148) Сто локтей первого человека

Смотри выше ответ 20.

 

149) Сто Ктарим первого человека

Смотри выше ответ 20.

 

150) Пустыня

Наш мир делится на БЕ”А и отдел клипот. Место храма – это Брия в нем, страна Израиля – это Ецира в нем, вне страны Израиля – это Асия в нем. А пустыня – это отдел клипот. (Пункт 44)

 

151) Отдел клипот

Сначала было все место БЕ”А отделом клипот. А после разбиения сосудов семи нижних Некудим спереди и сзади и падения в БЕ”А смешались лик и тыл друг с другом. И из-за этого распространилось место БЕ”А также и в свойство лицевых сосудов, и стало у них тридцать сфирот, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе для лицевых сосудов и ТНеХ”И от хазе и вниз для сосудов тыла. Однако, были включены друг в друга прежде отборки, а затем в мире исправления были отобраны лицевые сосуды семи нижних Некудим, разбиение которых произошло не из-за них самих, а лишь из-за их соединения с сосудами обратной стороны, и они стали Зо”Н Ацилут. А затем была отобрана обратная сторона семи нижних из клипот, и это три мира БЕ”А, но не вся обратная сторона, а лишь свойство лика обратной стороны, то есть 288, которые включились и смешались с обратной стороной. Но все Малхут в них, а это тридцать две Малхут, называемые каменным сердцем, еще не смогли быть отобраны, и остались в качестве клипот, в которых нет никакой пользы. Поэтому вслед за этим разделилось также и место БЕ”А, ибо три мира БЕ”А, которые были отобраны из сосудов лика обратной стороны, заняли место от хазе места БЕ”А и вверх. А клипот, то есть тыл обратной стороны, заняли место от хазе места БЕ”А и вниз, что и относится к ним. И это четырнадцать сфирот, которые стали постоянным отделом для клипот, а именно – только на протяжении шести тысячелетий, когда нет никаких отборок и исправления для каменного сердца. Однако, при окончательном исправлении, когда раскроется зивуг в нижней «Хей», утаенной в Голове Непостигаемой, в тайне: «Камень, который отвергли строители, стал главой угла», тогда выполнится: «И устраню сердце каменное…». И отменятся все клипот, и тогда вернутся все тридцать сфирот БЕ”А, чтобы быть Ацилут. (Пункт 55)

 

152) Постоянный отдел клипот

Смотри выше ответ 151.

 

153) Перегородки

Малхут в Бина, которая не включена в мохин З”А, и остается всегда в свете малости, окружает Зо”Н снаружи и защищает их в тайне «перегородки», чтобы не могли внешние прикрепиться в Зо”Н. И это тайна одеяний и обуви Зо”Н, ибо оберегание, что под ногами их, в тайне парсы под Ацилут – это тайна обуви. А то, что окружает их по всей высоте их тела – это тайна одеяний. (Пункт 33)

 

154) Перегородка и облачение

Смотри выше ответ 153.

 

155) Уменьшение Луны

Смотри выше (стр. 1843 в оригинале) ответ 82.

 

156) Облачение сторон

Смотри выше ответ 153.

 

157) Облачение, которое под ногами

Смотри выше ответ 153.

 

158) У Малхут самой нет света

У самой Малхут нет света, то есть благодаря зивугу в ее собственном парцуфе, ибо уже утончился экран, и не осталось в нем свыше корня от толщины. Поэтому недостаточно для зивуга соударения, а все, что есть в ней, должна получать от зивуга, происходящего в З”А, муже ее. (Пункт 41)

 

159) Малхут, совершающая зивуг

Малхут головы, в которой установлен экран для зивуга соударения с высшим светом, называется «Малхут, совершающая зивуг». Она же поднимает возвратный свет согласно мере толщины, которая в экране, установленном в ней, и облачает десять сфирот прямого света снизу вверх. И затем она распространяется от себя и внутрь с возвратным светом своим сверху вниз и выводит десять сфирот тела, пока не достигает своей «оканчивающей Малхут», где прекращается ступень. (стр. 1888, со слов «И поднял»)

 

160) Малхут оканчивающая

Смотри выще ответ 156 (159? – прим. пер.)

 

161) Малхут, запирающая Ецира

Нужно хорошо понять предмет трех миров БЕ”А. Ведь с одной стороны мы говорим, что это обратная сторона Ишсу”Т и Зо”Н: Брия – от толщины свойства «бет», Ецира – от толщины свойства «гимел», Асия – от толщины свойства «далет». С другой стороны мы говорим, что мир Брия вышел на экран свойства «бет», Ецира – на экран свойства «алеф», а Асия – на экран свойства «корень». И на первый взгляд противоречит одно другому.

А дело в том, что на самом деле они являются обратной стороной Ишсу”Т и Зо”Н, и это свойства «бет», «гимел» и «далет». Но Брия, поскольку она есть обратная сторона Ишсу”Т и согласно своему источнику – лишь свет хасадим, может получить мохин трех первых от свойства «бет». Но Ецира, будучи свойством «гимел», нуждающемся в свечении Хохма, не может получить от экрана свойства «бет» свет хасадим в качестве своих трех первых, ибо этого не достаточно ей. И поэтому не может быть отобрано из сосудов Ецира свыше свойства «алеф», то есть Ва”К без головы. А мир Асия, то есть свойство «далет» нуждается в свечении Ехида, и не может быть отобрано из нее даже со стороны зивуга на экран свойства «алеф», а только толщина «корня», и это сосуд Кетер, наиболее тонкий, ибо лишь он один может быть отобран из свойства «далет», и не более.

И вот, Малхут Брия – это тайна оканчивающей Малхут, которая поднялась в парсу Ацилут, как упомянуто выше. Мохин Брия спустились до Малхут Брия, как упомянуто выше в ответе 137, смотри там внимательно. Вместе с этим было возможно, чтобы было отобрано еще на экран З”А Брия, в толщине свойства «алеф», из сосудов Ецира, которые есть обратная сторона свойства «гимел», и нет в них ничего от свойства «далет». И после того, как были отобраны мохин Ецира, снова спустилась Малхут Брия, в которой есть сила свойства «далет», к Малхут Ецира, и эта Малхут отобрала затем сосуды Асия, которые от обратной стороны свойства «далет», но не смогла отобрать из них более толщины свойства «корень», а это Ктарим в них, на которые выходит только высота Малхут, и это тайна «три в трех» в свете Нефеш, называемом светом НеХ”И.

И вместе с этим пойми то, что написал рав, что Малхут Брия – это тайна Сандальфона, а известно, что Сандальфон – в мире Асия. Однако, вместе с упомянутым пойми, что на самом деле эта Малхут Брия спустилась и отобрала мир Асия после того, как спустилась в Малхут Ецира. Ибо поскольку есть у нее лишь толщина «корень», достаточная лишь для света Нефеш, то она не может получить от света Руах ничего. Ведь до тех пор, пока нет там свыше одного сосуда Кетер, может получить разве что Нефеш. И она не может отобрать даже сосуд Хохма, как в Ецира, поэтому нет у нее Руах. Ведь Малхут запирает свет Руах, что в Ецира, и даже сколько-нибудь не может пройти от света Руах к Асия, как объяснено. (Пункт 39)

 

162) Экран действительно разделяющий

Поскольку экран свойства «бет» включен вместе с парсой, оканчивающей Ацилут, оказывается экран в качестве экрана действительно отделяющего все свечение Хохма от хасадим. Смотри выше ответ 52. (Пункт 31)

 

163) Экран разделяющий

Смотри выше ответ 162.

 

164) Экран в устье окна

Смотри выше ответ 101.

 

165) Близкий экран

Если экран не задерживает свет трех первых, то называется экраном близким, поскольку есть у него некая близость к Хохма, и эта близость называется «три первых», которые не сущностные, а только сила трех первых в Има. Но экран Ецира, который задерживает свет трех первых полностью, называется далеким экраном. (Пункты 36 и 37)

 

166) Экран и отдаление

Смотри выше ответ 165.

 

167) Действительность зивуга

В том месте, где есть укоренение второго сокращения, есть там действительность зивуга, чтобы исправить разбитые сосуды и вывести их из клипот. Это начинается в Ишсу”Т, что  от хазе и вниз АВ”И, в тайне «Вав» наполнения АВА”Я-Са”Г. Смотри выше ответ 36. (Пункт 18)

 

168) Место БЕ”А

Во время второго сокращения, когда оканчивающая Малхут поднялась в Бина тела парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон и парцуфа Некудот Са”Г, и вышли две нижние трети Тиферет и НеХИ”М под оканчивающую Малхут в пустое пространство, они стали свойством места БЕ”А. Две трети Тиферет стали местом Брия, НеХ”И – местом Ецира, а Малхут – местом Асия. (Пункт 8)

 

169) Место запустения

Смотри ответ 150, ответ 90 и далее ответ 170.

 

170) Место заселения

Как место БЕ”А в целом делится на Г”Э БЕ”А, и это отдел святости, и четырнадцать сфирот, которые есть постоянный отдел для клипот, также и этот мир делится на место заселения, включающее БЕ”А – место храма, страна Израиля и вне страны Израиля; и на место запустения, а это пустыни, где нет поселения людей – земля, по которой не проходит человек. (Пункт 44)

 

171) Место храма

Смотри выше ответ 170.

 

172) Место Нуква

Четыре сфирот с обратной стороны З”А – место Нуква, то есть от хазе и вниз. А смысл этого смотри выше в ответе 56. (Пункт 56)

 

173) Место окончания окружающего света

Точка окончания светов йошер, то есть линии Бесконечного, – это также точка окончания игулим и йошер окружающих светов, как при первом сокращении, так и при втором. Но различие в том, что в светах йошер оказывается точка окончания внизу и там задерживает свет от распространения далее. А в окружающих светах оказывается точка окончания в их центре, таким образом, что наиболее внутренний круг окружающих светов, он же последний среди них, окружает вокруг точку, оканчивающую йошер, и место точки – пространство, пустое как от внутренних светов, так и от светов окружающих. (Пункт 4)

 

174) Окружающие света Некудим

Смотри выше пункт 46.

 

175) Ломает и пробивает экран

В природе любого экрана – задерживать высший свет, чтобы не прошел от табура и вниз. И поэтому, когда высший свет встречается с ним, происходит зивуг соударения, ибо он отталкивает свет обратно, поднимает возвратный свет и облачает прямой свет, как известно. Иногда высший свет преодолевает экран, и разбивает силу задерживания в нем, и проходит через него оттуда и вниз, и это называется ломанием и пробиванием. И это во время уменьшения Луны, ибо девять нижних парцуфа обратной стороны Нуква пробили экран и парсу под Ацилут и прошли через него вниз в БЕ”А. (Пункт 233)

 

176) Нуква называется «Далет»

Смотри выше ответ 56.

 

177) Нуква должна быть как АВ”И

Со стороны постоянных мохин в Ацилут стоит Арих Анпин на месте Зеир Анпин, а АВ”И – на месте Нуква. Ведь Арих Анпин облачает ХаГа”Т Атик, находящиеся на месте ХаГа”Т Некудим, а это З”А. А АВ”И облачают Арих Анпин от рта и вниз, то есть от хазе и вниз Некудим, где находится место Нуква З”А. И когда восполнятся отборки З”А, вернется тогда он к трем первым Арих Анпин, что и есть его истинное место. И также когда закончатся отборки Нуква, вернется к трем первым АВ”И, где и есть ее истинное место, как упомянуто выше. Также и прежде окончания исправлений по Субботам поднимается З”А на место Арих Анпин, а Нуква – на место АВ”И. Однако, помимо того, что это не в постоянстве, но еще и БЕ”А остаются пространством, пустым от всего света. А при окончательном исправлении будет это в постоянстве, и ноги Ацилут распространятся в БЕ”А. (Пункт 82)

 

178) Искры очень маленькие

В состоянии разбиения, когда нет отборки до окончательного исправления для клипот, называемых каменным сердцем, есть в них еще остатки от святых искр, и это одиннадцать частей воскурения, но, по правде говоря, это искры очень маленькие.

 

179) Искры, близкие к АВ”И

Верхний отбирает из клипот только нижнего, ближайшего к его ступени. Например, АВ”И отбирают только З”А, искры которого близки к АВ”И, и также на всех ступенях. А причина в том, что вся идея подъема и исправления, когда нижний исправляется благодаря верхнему, – это потому что АХа”П верхнего всегда соединены с Г”Э нижнего, и поэтому они исправляются вместе с ним, как известно. И это возможно только на ступени, ближайшей к нему, где расположены его АХа”П, и совсем иначе на ступени, которая под нижним, с которой нет у него никакого соединения. (Пункт 22)

 

180) Запирание Брия

Экран З”А запирает Брия, и это экран свойства «алеф», через который проходит свойство Ва”К без головы, и оказывается запертым свет Брия, то есть свойство трех первых. Из них не проходит вниз ничего. И также охраняет его от внешних, поэтому называется «запирание» [или: обувь – нааль]. (Пункт 39)

 

181) Запирание Ецира

Запирание Ецира, охраняющее его света, чтобы не прошли оттуда и вниз, и также от вскармливания внешних, образуется из экрана Малхут в свойстве толщины корня. А проходит через него лишь свойство НеХ”И при отсутствии ХаГа”Т, то есть Нефеш без Руах. Смотри выше ответ 161. (Там же)

 

182) Нефеш и Руах внешности

Есть два свойства Нефеш и Руах в десяти сфирот. Первое – это Нефеш и Руах, облачающиеся во внутренние сосуды – кости и жилы. Второе – это Нефеш и Руах, облачающиеся во внешние сосуды – кожу и мясо. А причина в том, что есть в парцуфе только три сосуда КаХа”Б, называемые мозгом, костями и жилами, и в них облачаются НаРа”Н. Но для Хая и Ехида нет сосудов, и они облачаются внутрь света Нешама в сосуде мозга. И хотя есть еще два сосуда – мясо и кожа – света Руах и Нефеш не могут спуститься из костей и жил к ним, чтобы облачиться там, чтобы дать место светам Хая и Ехида облачиться в сосуды мозга и костей, потому что эти сосуды мяса и кожи не являются полными внутренними сосудами, а только внешними сосудами, которые не пригодны для облачения внутренних Нефеш и Руах. И поэтому должны Хая и Ехида облачиться внутрь света Нешама. Вместе с этим получают сосуды кожи и мяса свечение Нефеш и Руах от Нефеш и Руах, что во внутренних сосудах, и они называются Нефеш и Руах внешности. (стр. 1986 в оригинале, со слов «И отсюда»)

 

183) НаРа”Н внутренности

В парцуфе нет свыше трех сосудов КаХа”Б, куда облачаются НаРа”Н, и они называются внутренними НаРа”Н. И есть свойство Руах и Нефеш, облачающиеся в сосуды Зо”Н, то есть в мясо и кожу, называемые внешними сосудами, и они называются Нефеш и Руах внешности. Смотри выше ответ 182. (стр. 1986 в оригинале, со слов «И отсюда»)

 

184) Отпадение органов первого человека

Прежде греха были у первого человека НаРа”Н Ацилут, а после греха отпали все органы его души, и остался в нем только свет Нефеш в сосудах Ктарим. Смотри выше ответ 43. (Пункт 119)

 

185) Нешама БЕ”А – это Б-жественность

Уже объяснено, что есть НаРа”Н внутренние и Нефеш-Руах внешности. И эти НаРа”Н внутренние считаются свойством Нешама для БЕ”А, и из них рождаются НаРа”Н праведников, а это свойство Б-жественности. И о трех первых внешности сказано: «Оттуда разделяется…», ибо все, рождаемое от них – это свойство внешности БЕ”А, которое отделено и не является Б-жественностью, то есть ангелы, небосводы, чертоги и так далее.

А смысл в том, что света отбирают сосуды: свет Нефеш отбирает сосуд Кетер и облачается в него; а когда Руах отбирает сосуд Хохма, тогда спускается Нефеш в сосуд Хохма и облачается Руах в сосуд Кетер. А свет Нешама отбирает сосуд Бина, и тогда спускается Нефеш в сосуд Бина, а Руах – в сосуд Хохма, а Нешама облачается в сосуд Кетер.

И вот, свет Хая должен отобрать сосуд З”А, называемый мясом, и тогда спустился бы Нефеш в сосуд З”А, а Руах – в сосуд Бина, а Нешама – в сосуд Хохма, а Хая облачилась бы в сосуд Кетер. И также свет Ехида должен отобрать сосуд Малхут, и тогда спустился бы Нефеш в сосуд Малхут, а Руах – в сосуд З”А, а Нешама – в сосуд Бина, а Хая – в сосуд Хохма, и свет Ехида облачился бы в сосуд Кетер.

Но из-за утаения внутренних АВ”И и утаения Малхут в Голове Непостигаемой, свет Хая и Ехида выходят только в качестве своих Ва”К, и им недостает совершенства. Поэтому не могут отобрать два сосуда – кожу и мясо, чтобы могли облачиться внутренние света. Поэтому Нефеш и Руах не могут спуститься из сосудов Хохма и Бина и облачиться в сосуды З”А и Малхут, называемые мясом и кожей, и они вынуждены облачаться в сосуды Хохма и Бина. Поэтому также и свет Нешама должен оставаться в сосуде Кетер. И оказывается, что нет сосудов для Хая и Ехида, куда могли бы они облачиться, и должны облачиться внутрь света Нешама. И все это в мире Ацилут.

Однако, в мире Брия света Хая и Ехида отсутствуют полностью, поскольку находится это под парсой, которая оканчивает Ацилут. И только получают свечение Хая и Ехида от парцуфим обратной стороны Нуква З”А, которая спустилась туда во время уменьшения Луны, как известно. Поэтому отбирается от сосудов кожи и мяса лишь очень маленький размер, ведь размер светов Хая и Ехида, которые отбирают их, – это только света обратной стороны. Поэтому их порождение, выходящее из этих внешних сосудов Брия, – это отделение и не Б-жественность. (стр. 1980 в оригинале, со слова «Тридцать»; стр. 1984, со слова «Сосуды»)

 

186) Нефеш и Руах БЕ”А отделения

Смотри выше ответ 185.

 

187) Сирия

Смотри пункты 71 и 72.

 

188) Окончание окружающего света игулим

Окончание йошер – это и есть центр, оканчивающий игулим.

 

189) Окончание лицевых сосудов

Точка хазе – окончание лицевых сосудов. Смотри выше ответ 94. (стр. 1928 в оригинале, пункт 66)

 

190) Окончание первого сокращения

Оно над точкой этого мира.

 

191) Окончание второго сокращения

Это парса, оканчивающая Ацилут.

 

192) Сандальфон

Смотри выше ответ 138.

 

193) Семьдесят локтей и остатки

Шесть первых сфирот Брия вместе с точкой хазе, оканчивающей их, – это свойство «зародыш города», и это тайна семидесяти локтей и остатков, считающихся еще как сам город. Также и эти семь сфирот Брия считаются как тело Ацилут, хотя они уже под парсой Ацилут. А смысл смотри выше ответ 34. (Пункт 84, в «Свете внутреннем» со слов «И выступают»)

 

194) Переход через Иордан

Смотри пункт 71.

 

195) Игулим Некудим прерывают между ногами Адама Кадмон и обратной стороной

Смотри выше ответ 46.

 

196) Зародыш выступает наружу тела

Смотри выше ответ 34.

 

197) Поднимаются сами

В общем есть два зародыша. Первый возникает благодаря верхнему в то время, когда нижний находится еще в клипе, и нет у него никакого существования во святости. Тогда исправляется вместе с АХа”П верхнего, то есть в то время, когда верхний поднимает и исправляет свои АХа”П, притягиваются за ними также и Г”Э нижнего и исправляются с ними, поскольку они всегда объединены друг с другом, как известно. И это было накануне Субботы на первом этапе прежде, чем был сотворен первый человек, ибо тогда миры были поднимаемы сами собой, и каждый отбирался с помощью верхнего над ним. А сам нижний не мог помочь себе, ибо еще не было у него никакого существования. И поэтому считаются тогда, что были поднимаемы сами собой, то есть без собственного участия.

А второй зародыш – после того, как рожден нижний и завершены его мохин малости, и тогда он поднимается сам во второй зародыш. Ибо поскольку есть у него существование в малости, уже может он подняться к верхнему собственными силами. И это были подъемы миров и души первого человека ради мохин второго этапа накануне Субботы, ибо каждый поднимался к своему верхнему сам. И это тайна того, что первый человек, когда родился, оградил виноградник и вернул Зо”Н лицом к лицу. Это означает – ради подъемов второго этапа накануне Субботы прежде греха. (Пункт 99)

 

198) Половая близость

В мире Брия есть три свойства: питание, одежда и половая близость. Но в Ецира нет половой близости, ибо она означает зивуг, чтобы родить порождения. Поэтому в Брия, где есть мохин трех первых Има, есть зивуг, чтобы породить души ангелов в Ецира. Но в самом Ецира, где нет трех первых, нет половой близости, а только питание и одежда, то есть только зивуг для поддержания жизни миров, а не для рождения душ. И это называется питанием. И зивуг этот для поддержания жизни миров существует также в мире Асия, только свойства одежды, а это покрытие перед внешними, не сушесвтует там относительно его самого, но сам он целиком является одеждой для мира Ецира. (Пункты 132-138)

 

199) Зародыш города

Смотри ответ 193.

 

200) Основа света и его корень

Любой нижний рождается и выходит из рта головы верхнего, спускается оттуда и облачает верхнего снаружи. И считается, что основа света нижнего остается в верхнем, а до нижнего доходит только ветвь от него. (Пункт 6)

 

201) Город

В Субботу, когда миры поднимаются в Ацилут, определяется мир Ацилут как город, ибо там все население, и о нем сказано: «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». И до хазе Брия – это тайна семидесяти локтей и остатков, которые добавляют к городу в тайне зародыша города. И оттуда до хазе Ецира – это тайна двух тысяч локтей окрестности Субботы. А от хазе Ецира и вниз – постоянный отдел для клипот, и это снаружи окрестности Субботы, куда запрещено выходить в тайне: «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». (Пункт 84)

 

202) Подъем без действий нижних

Смотри выше ответ 197.

 

203) Поднимается сам

Смотри выше ответ 197.

 

204) Подъем света [находящегося] от половины Тиферет и вниз

В действии второе сокращение совершилось только в парцуфе Некудот Са”Г Адама Кадмон, облаченного внутрь парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон от табура и вниз. И в нем поднялась оканчивающая Малхут этого мира к его точке хазе и вывела сосуды от хазе и вниз в качестве пустого пространства, и они стали местом БЕ”А. И также все вещи, что обновились вместе со вторым сокращением, начинаются только от табура Адама Кадмон и вниз. Ибо любое уменьшение начинает властвовать только от места его выхода и вниз, и вовсе не выше места его выхода.

Однако, зивуг, чтобы вывести десять сфирот Некудим по путям второго сокращения, должен был выйти в верхнем над ним, а это общий парцуф Са”Г Адама Кадмон, поскольку он содержит Таамим и Некудот вместе, начинаясь от рта А”Б Адама Кадмон и заканчиваясь в точке этого мира – наравне с внутренним парцуфом Адама Кадмон. Поэтому определяется также и в нем подъем оканчивающей Малхут к половине Тиферет, а это половина Бина тела. И получается, что все место от табура и вниз общего парцуфа Са”Г, содержащего Таамим и Некудот вместе, становится пустым пространством по причине подъема нижней «Хей» в половину Бина тела, а это половина Тиферет этого Са”Г Адама Кадмон. И получается, что свет, который был на этом месте от табура Адама Кадмон и вниз до конца ног в этом мире, был вынужден целиком удалиться оттуда и подняться выше табура Адама Кадмон. И подобно этому Малхут, совершающая зивуг, которая была на уровне рта Са”Г Адама Кадмон, поднялась на место отверстий глаз Са”Г Адама Кадмон, и там вышел зивуг ради нижнего, а это десять сфирот Некудим.

Однако, хотя и произошли эти изменения в Са”Г Адама Кадмон, они не считаются там настоящими изменениями, а лишь свойством подъемов Ма”Н, чтобы создать нижнего. Но относительно него самого не произошло никакого изменения, ибо верхний не подвергается воздействию из-за уменьшений в нижнем. И только такое изменение произошло в нем, что этот свет общего Са”Г Адама Кадмон, который распространялся от табура внутреннего Адама Кадмон до конца его ног, как упомянуто выше, что поднялся из-за подъема оканчивающей Малхут в качестве Ма”Н, – он остался так, то есть возникло там в табуре окончание Са”Г Адама Кадмон подобно тому, как было прежде его Таамим, и более не спускался до окончания ног.

А причина в том, что от табура и вниз – место Некудот Са”Г, которые полностью объединились с Малхут Адама Кадмон. Поэтому установилось это место от табура и вниз в качестве ступеней второго сокращения – как в ТНеХ”И внутреннего Адама Кадмон, где находится основа этого света, называемого М”А и Бо”Н Адама Кадмон; так и в десяти сфирот Некудим, облачающих эти М”А и Бо”Н снаружи. Но над таубром внутреннего Адама Кадмон, где находится сущность парцуфа Са”Г Адама Кадмон, нет от второго сокращения ничего. И известно, что уменьшение и повреждение не существуют в светах, а только в сосудах, и поэтому свет от табура и вниз не уменьшается вовсе, а поднимается над табуром Адама Кадмон и там заканчивается, ибо не может спуститься в сосуды, которые уменьшились из-за второго сокращения. (Пункт 2)

 

205) Подъем света прежде его выхода из глаз

Выход из глаз означает зивуг, который происходит в отверстиях глаз и выводит десять сфирот Некудим согласно мере их. А подъем света был прежде этого, и это означает, что поднялась оканчивающая Малхут на место Бина тела, и удалился свет из сосудов, которые от хазе и вниз, и также подъем Малхут, совершающей зивуг, в отверстия глаз, которая вывела Зо”Н наружу из головы. И в это время произошло падение сосудов, которые от хазе и вниз в Некудот Са”Г, в пустое пространство под ногами Адама Кадмон. И затем произошел зивуг в отверстиях глаз, и вышли игулим и йошер малости Некудим, и они возвратили сосуды, что от хазе и вниз, на их прежнее место, но в качестве пустого пространства и пустыми от всего света – из-за силы в парсе, задерживающей высший свет, чтобы он не прошел к ним, как известно. (Пункты 2 и 3)

 

206) Подъем добавочной молитвы Субботы

Подъем во время добавочной молитвы в Субботу подобен состоянию на первом этапе при рождении первого человека. (Пункт 99)

 

207) Подъем послеполуденной молитвы Субботы

Подъем во время послеполуденной молитвы в Субботу подобен второму этапу прежде греха, когда З”А на месте Арих Анпин, а Нуква – на месте АВ”И, а БЕ”А – на месте Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут, кроме шести нижних Асия, которые в шести верхних Брия. (Пункт 100)

 

208) Древо познания

Древо познания – в Асия, то есть это свойство от хазе и вниз, называемое Асия. И основа этого «от хазе и вниз» – это средняя линия, то есть Есод, ибо Есод называется древом. И это тайна того, что возопило древо: «Грешник, ни трогай меня!» (Пункт 48)

 

209) Асия этого мира

Вне страны Израиля – это тайна Асия этого мира. (Пункт 44)

 

210) Асия должна быть как Нуква Ацилут

Смотри выше ответ 124.

 

211) Канун Субботы после полудня

Накануне Субботы после полудня начинают миры подниматься, и это тайна добавочной «Хей» шестого дня. Смотри выше ответ 60. (Пункт 77)

 

212) Атик, Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н клипот

Смотри выше ответы 2 и 3.

 

213) Лицом к лицу Зо”Н клипот

По причине греха первого человека упали девять нижних Нуква, и облачились в Нуква клипот. Она выстроилась в полный парцуф из десяти сфирот, и сделались Зо”Н клипот лицом к лицу. (Пункт 234)

 

214) Лицом к спине

Смотри выше ответ 132 и ответ 91.

 

215) Внутренность и внешность

Смотри выше ответ 131 и ответ 91.

 

216) Внутренность и внешность БЕ”А

Основа внутренности и внешности: место БЕ”А, возникшее из сосудов обратной стороны парцуфа Некудот Са”Г, – это внешность; а все то, что внутри этого места, то есть миры и то, что в них, которые были отобраны из обратной стороны семи умерших царей, – это внутренность БЕ”А. Однако, есть еще несколько видов внутренности и внешности. Во-первых, внутренность и внешность в десяти сфирот парцуфа БЕ”А, где три сосуда КаХа”Б, куда облачаются внутренние НаРа”Н, – это внутренность десяти сфирот; а два сосуда Зо”Н, то есть кожа и мясо, куда облачаются НаРа”Н внешности, и также свечение окружающих Хая и Ехида, – это внешность десяти сфирот. Во-вторых, порождения, происходящие от них: рождаемое от внутренности сфирот – это души людей, и они называются внутренностью миров; а рождаемое от внешности сфирот – это души ангелов, и это внешность миров. Также облачения, чертоги, небосводы и так далее рождаются от внешности сфирот, и это внешность миров. Также и в общем считаются света и сосуды внутренностью и внешностью: света – это внутренность, а сосуды, куда облачаются света, – это внешность. И еще есть несколько свойств внутренности и внешности. А источник разделения на внутренность и внешность смотри выше в ответе 91. (Пункты 91, 167, 169, 185, 188-192)

 

217) Внутренние и окружающие для сущности десяти сфирот

Сосуды внешности в десяти сфирот в БЕ”А, а это два сосуда – мясо и кожа, в которых Нефеш и Руах внешности, относятся как окружающие к десяти сфирот. Ибо невозможно, чтобы вернулись два света Хая и Ехида к парцуфу, если не вернутся эти пять сосудов Зо”Н, чтобы быть внутренними сосудами в парцуфе, как упомянуто выше в ответе 185. И также света Хая и Ехида отбирают эти сосуды Зо”Н, чтобы подготовить их как внутренние сосуды, и поэтому считаются внешние сосуды свойством окружающих сосудов для десяти сфирот. Однако, сами окружающие света не могут облачиться в них, поскольку они есть Зо”Н, отделившиеся от сосудов тела. А сосуды для окружающих светов делаются только из Зо”Н, что отделились от светов головы, ибо у окружающего света есть прикрепление только в голове и трех первых, как известно. (Пункт 177)

 

218) Открытое устье Есод

Смотри выше ответ 101.

 

219) Отделение в БЕ”А

Смотри выше ответ 185.

 

220) Пусты и свободны от света

В любом месте, куда поднимается оканчивающая Малхут, оттуда и вниз образуется пространство, пустое и свободное от всего света. Ибо она оканчивает высший свет и задерживает его от свечение от нее и вниз. (стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

 

221) Внутренность

Смотри выше ответ 214.

 

222) Внутренность сосудов

Смотри выше ответ 214.

 

223) Простирание крыльев Има

Смотри выше ответ 135.

 

224) Парса

Смотри выше ответ 132.

 

225) Второе сокращение

Второе сокращение – это тайна сочетания меры милосердия с судом. Ведь Малхут, которая есть мера суда, объединяется с Бина, которая есть мера милосердия, в тайне: «И пошли они обе». И это вызывает второе сокращение в мирах. Ведь сначала был сотворен мир мерой суда, ибо экран был установлен в сосуде Малхут, а это мера суда, а девять первых свободны от сокращения. И когда поднялась Малхут в Бина, встал экран в отверстиях глаз, и вышли АХа”П десяти сфирот головы в свойство тела. И также оканчивающая Малхут поднялась в половину Бина тела и вывела ТНеХ”И в пустое пространство. Произошло сокращение на месте парсы Ацилут. (Пункт 2, в «Свете внутреннем» там, со слов «И поднял»)

 

226) Сто локтей высоты первого человека

Смотри выше ответ 20.

 

227) Святость, добавляемая в канун Субботы в пятом часу

Смотри выше ответ 211.

 

228) Клипот Ацилут

Смотри выше ответ 83.

 

229) Клипот Брия

Смотри выше ответ 2.

 

230) Клипа Ецира

Смотри выше ответ 2.

 

231) Клипа Асия

Смотри выше ответ 2.

 

232) Голова Брия

Голова Брия – это тайна ХаГа”Т Арих Анпин, куда облачаются НеХ”И Атик. И также спустилась туда точка Малхут Ацилут и облачилась в эти ХаГа”Т Арих Анпин, и стала головой для лисиц. (Пункт 233)

 

233) Голова для лисиц

Смотри выше ответ 232.

 

234) Ноги Има касаются парсы

Экран свойства «бет», используемый для выхода десяти сфирот на высоте Има и установленный в Есод Има, называется ногами Има. А поскольку Има облачается в Зо”Н, чтобы передавать мохин в Брия, оказывается, что ее упомянутые ноги касаются парсы, что под Ацилут и включаются в нее. И из-за этого вышли мохин Брия в виде хасадим, отделенных от Хохма. Смотри выше ответ 52. (Пункт 198)

 

235) Возлежит в тайне окружающего света

Мохин верхних АВ”И – это тайна «Мем» от ЦеЛе”М, и это скрытые хасадим. Они являются окружающим светом для Зо”Н, которые получают только от Ишсу”Т, которые есть «Ламед» от ЦеЛе”М и открытые хасадим. Однако, когда Зо”Н в малости, тогда Има, которая есть Ишсу”Т, находится в тайне возлежания на детях. И тогда она передает им только хасадим от верхних АВ”И, то есть окружающий свет, а не от себя, потому что они пока еще не готовы к открытым хасадим. И поэтому считается, что Има возлежит в тайне окружающего света, ибо эти мохин АВ”И – это только свойство окружающего света для Зо”Н, а не внутреннего света. (Пункт 205, в «Свете внутреннем» там, со слова «Распространяется»)

 

236) Рухин, Нафшин – облачения БЕ”А

Они рождаются от внешности десяти сфирот и в отделении. (Пункт 190)

 

237) Голова и хвост

Девять первых сфирот Нуква называются головой, а ее Малхут называется хвостом. (Пункт 239)

 

238) Голова с тринадцатью исправлениями бороды

Голова Арих Анпин, а это высота А”Б, называется головой с тринадцатью исправлениями бороды. И она намекает на А”Б-мазла, когда Бина возвращается, чтобы быть Хохма, с помощью Ма”Н бороды и передает Хохма к З”А. (Пункт 213)

 

239) Открытая голова

Голова Атик называется открытой головой или Головой Непостигаемой, поскольку нет у нижних никакого постижения в ней. (Пункт 222, в «Древе Жизни» врата 47, глава 6)

 

240) Питание

Зивуг, необходимый для поддержания жизни миров и не для рождения, называется питанием. (Пункт 132)

 

241) Остаток Яакова

Десять искр в пятке, а это те святые искры, что остались от тридцати двух искр, для которых нет отборки прежде окончательного исправления, называются «Яаков», то есть остатки от «три в трех» в Асия. Это означает, что до окончательного исправления не сможет быть отобрано со стороны Ма”Н Малхут ничего, кроме толщины корня, выводящей только высоту Малхут, а со стороны исправления в линиях называется НеХ”И. И получается, что девяти первых не хватает ей, и они определяются именем «остатки от трех в трех». Они не будут отобраны полностью до грядущих времен, когда раскроется Малхут в Голове Непостигаемой в тайне: «Камень, который отвергли строители, стал главой угла». (Пункт 138)

 

242) Остатки от «трех в трех», что в Асия

Смотри выше ответ 241.

 

243) Размер места

Смотри выше ответ 16.

 

244) Шесть тысяч лет

Асия называется двумя тысячами хаоса, ибо хаос – это клипот, а в мире Асия все клипот. Мир Ецира – двумя тысячами Торы, ибо Ецира – это З”А, а З”А называется письменной Торой. А мир Брия – это две тысячи дней Машиаха, ибо Брия – это Има, а все избавление приходит со стороны Има, называемой «воля и свобода», и это тайна Леи – матери Машиаха, сына Давида. (Пункты 63 и 111)

 

245) Шесть тысяч ступеней душ

Превый человек прежде греха включал все три мира БЕ”А, и это тайна шести тысяч, в тайне: «Шесть тысяч лет бытует мир», как упомянуто выше в ответе 244. Поэтому также и первый человек включал напротив них шесть тысяч ступеней душ. (Пункт 113)

 

246) Охранение от клипот

Зо”Н охраняются от прикрепления клипот с помощью простирания крыльев Има. Смотри выше ответ 135. (Пункт 32)

 

247) Шесть ступенек к Престолу

Смотри выше ответ 137.

 

248) Вторая напарница

Сочетание меры суда с мерой милосердия, что происходит при втором сокращении, – это тайна второй напарницы. А в грядущие времена при окончательном исправлении отменится второе сокращение и вернется мир к своей вечности – к свойству Адама Кадмон, что есть первое сокращение. И также в Арих Анпин, который есть высота А”Б, не проявляется второе сокращение, и нет в нем напарницы. И это тайна, сказанная об окончательном исправлении: «Узрите же ныне, что Я, Я это, и нет со Мной бога другого» – объясняет «Зоар», что нет у Меня напарницы. Ибо тогда вернется мир на ступень первого сокращения без сочетания меры милосердия с судом. (Пункт 18)

 

249) Окрестность миров

Окрестность миров БЕ”А прежде греха – на месте хазе нынешнего мира Ецира. Смотри выше ответ 103. (Пункт 62)

 

250) Окрестность Субботы

Смотри выше ответы 201 и 23.

 

251) Добавление Субботы

С пятого часа накануне Субботы и далее начинается святость добавления Субботы, и миры начинают подниматься. (Пункт 77)

 

252) Под ногами йошер Адама Кадмон

Смотри выше ответ 4.

 

253) Голубой цвет

Смотри выше ответ 137. (Пункт 152)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список вопросов по темам

 

254) Откуда возникают три мира БЕ”А в их сущности?

255) Какова была причина для выхода трех миров БЕ”А?

256) Почему поднялся свет из сосудов, что под табуром Адама Кадмон, вверх над табуром?

257) Что означает, что вышел свет из отверстий глаз Адама Кадмон и создал десять сфирот Некудим?

258) Что означает, что распространились Некудим снаружи ТНеХ”И Адама Кадмон?

259) Что такое «во время сокращения прежде выхода из глаз Адама Кадмон»?

260) Почему говорит, что учитываются две части внешности, и не считает третью часть внешности, то есть внешность от внешности с тыльной стороны?

261) Почему две части внешности, что упали вниз, не заняли все место окружающего света йошер и место под ним?

262) Что такое окружающий свет йошер под ногами Адама Кадмон?

263) Что такое окружающий свет йошер, который поднялся и облачился вокруг НеХ”И Адама Кадмон?

264) Почему вышли игулим Некудим прежде йошер?

265) Почему первые окружающие света йошер окружали внизу под точкой первого сокращения?

266) Почему игулим изгнали сосуды БЕ”А на их место?

267) Поскольку точка сокращения поднялась на место парсы под Ацилут, почему не перевернулись сосуды, чтобы Асия была наверху, а Брия внизу?

268) Что такое два основных правила, существующих во всех отборках?

269) Почему женское свойство раскрывается только от АВ”И и ниже?

270) Что означает «Нет у Меня напарницы»?

271) Почему четыре свойства в Ацилут не являются настоящими экранами, а в БЕ”А – это настоящие экраны?

272) Что такое источник сосудов лицевой и обратной стороны у Зо”Н Ацилут?

273) Откуда была отобрана обратная сторона Зо”Н Ацилут?

274) Что означает, что 288 искр спустились с разбиением сосудов, чтобы оживить сосуды?

275) Откуда были отобраны сосуды обратной стороны для парцуфим БЕ”А?

276) В чем различие сосудов парцуфим БЕ”А и обратной стороны первого человека?

277) Что такое источник души первого человека и откуда отобран?

278) Почему включает в себя человек все миры?

279) Что означает, что первый человек из места искупления своего сотворен – из праха верхнего Храма?

280) Каковы три этапа накануне Субботы прежде греха для БЕ”А и души первого человека?

281) Почему Асия прежде греха находилась в свойстве древа познания добра и зла, когда уже была в Ацилут?

282) Что означает, что Асия касалась и не касалась нашей земли, когда ведь место трех миров БЕ”А разделяло между ними?

283) Почему на первом этапе накануне Субботы был З”А в АВ”И, а от Ецира поднялись только четыре первые, а шесть нижних были в Брия?

284) Почему на третьем этапе З”А уже поднялся в Арих Анпин, а от Асия поднялись только четыре первые, а шесть нижних оставались в Брия?

285) Почему на первом этапе была Брия на месте З”А Ацилут?

286) Почему на первом этапе накануне Субботы были четыре первых Ецира на месте Нуква Ацилут?

287) Почему на первом этапе были четыре первых Асия на месте четырех нижних Брия, а шесть нижних Асия – на месте шести первых Брия?

288) Что означает, что и прежде греха была Асия спиной к спине, а чуждые боги были прикреплены к обратной стороне между прилепившимися?

289) Почему в то время, когда Брия поднялась в Ацилут, стала Брия в самом деле как Ацилут?

290) Почему место З”А должно быть на месте Арих Анпин?

291) Почему истинное состояние миров – это З”А на месте Арих Анпин, Нуква – на месте АВ”И, а БЕ”А – на месте Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут?

292) Почему шесть нижних Асия не могут подняться в Ацилут?

293) Почему шесть нижних Асия, которые остались в Брия, считаются как беременная женщина, у которой зародыш выступает и выходит наружу тела?

294) Что означает, что у первого человека не было от этого мира ничего?

295) Откуда есть сосуды лика и сосуды тыла в БЕ”А, когда вся их основа – это лишь от хазе и вниз?

296) Почему четырнадцать сфирот от хазе Ецира и вниз – это постоянный отдел для клипот?

297) Почему прежде греха оканчивались миры в хазе нынешнего места Ецира?

298) Поскольку четырнадцать сфирот были отделом клипот еще до греха, выходит, что еще и до греха было явление смерти в мирах, то есть клипот?

299) Что означает, что все подъемы миров, которые были прежде греха, были отобраны только с помощью Ма”Н Има, а не с помощью Ма”Н Нуква?

300) Что означает, что грех древа познания подобен разбиению сосудов, что выделилось семя без зивуга?

301) Почему при разбиении сосудов разбились с лика и с тыла, а при древе познания – только обратные стороны?

302) Почему упали БЕ”А под парсу, когда сосуды лицевой стороны не повредились?

303) Что означает: «В день вкушения от него смертью умрешь»?

304) Что означает, что Асия – целиком святость, но облачилась в клипот?

305) Что такое внутренность и внешность миров?

306) Что такое три ключевые особенности в мирах?

307) Что такое два исправления, оберегающие, чтобы не случилось более разбиения сосудов?

308) Что такое сто Ктарим, что осталось у первого человека после греха?

309) Почему есть в Ктарим, оставшихся у первого человека, только свечение Малхут?

310) Что такое три части, выделяемые в душах первого человека после греха?

311) Почему Брия получает от второго зивуга АВ”И, а Ецира – от «лицом к лицу» Зо”Н, а Асия – от «спиной к спине» Зо”Н?

312) Почему Брия есть половая близость, в Ецира – питание и одежда, а в Асия – только питание?

313) Что такое остатки, которые остались от «три в трех» в Асия?

314) Что означает, что в Брия есть АВА”Я с точками «Элоким», а в Асия – чуждые боги?

315) Что такое чуждые боги, прикрепленные между прилепившимися?

316) Что такое семь общих свойств, которые нужно различать в БЕ”А?

317) Пять парцуфим БЕ”А находятся на одной высоте или один под другим?

318) Чем отличаются БЕ”А от Ацилут и в чем они равны друг другу?

319) Что такое внутренность и внешность совокупности БЕ”А, внутренность и внешность сфирот, внутренность и внешность миров?

320) Почему Нефеш и Руах БЕ”А подвержен отделению?

321) Когда спустились парцуфим тыла Арих Анпин, АВ”И и З”А в БЕ”А?

322) Почему разделились сосуды десяти сфирот на внешние и внутренние?

323) Почему внешние сосуды более тонкие, чем внутренние?

324) Почему есть Нефеш и Руах внутренности и Нефеш и Руах внешности?

325) Почему ангелы – это внешность миров, а души людей – внутренность?

326) Почему есть только одна внутренность в двух сосудах – внешнем и внутреннем?

327) Что такое Кетер, облаченный в Хохма, а Хохма – в Бина, а Бина светит в Брия?

328) Почему Брия получает только от Твуна, а не от Има?

329) Что означает, что Твуна распространяется в Зо”Н во внутреннем свете и возлежит на них в тайне света окружающего?

330) Почему Арих Анпин Брия – это Ва”К без головы?

331) Что означает, что не может выйти в Брия голова с тринадцатью исправлениями бороды?

332) Почему Аба Брия – Ва”К без головы?

333) Почему стали ХаГа”Т Арих Анпин открытой головой?

334) Почему только НеХ”И Арих Анпин облачаются в АВ”И?

335) Почему облачается Атик в ХаГа”Т Арих Анпин в Брия?

336) Как Ишсу”Т облачает АВ”И, а Зо”Н – Ишсу”Т в мире Брия?

337) Почему Арих Анпин Ецира – это «три в трех»?

338) Почему Аба в Ецира – это три в трех?

339) Какова высшая часть НеХ”И Арих Анпин?

340) Почему высшая часть НеХ”И Арих Анпин становится открытой головой Ецира?

341) Что такое две нижних НеХ”И Арих Анпин?

342) Почему только две нижних НеХ”И Арих Анпин облачились в АВ”И Ецира?

343) Почему Арих Анпин Асия – три в трех?

344) Почему Аба Асия – только точка?

345) Почему у Има и Зо”Н есть НеХ”И в Асия?

346) Почему во всех БЕ”А недостает у Има окружающих светов, у З”А есть один окружающий свет, а у Нуква – два?

347) Что означает, что ХаГа”Т Арих Анпин проходят через экран?

348) Что означает, что Малхут Ацилут пробивает и разбивает экран и спускается в Брия?

349) В чем необходимость для точки Малхут спускаться в Атик Брия, ведь есть Атик в самом Брия?

350) Откуда есть клипот напротив Ацилут?

351) Что означает, что когда поднимаются «Йуд-Хей» и соединяются с «Вав-Хей», тогда все клипот отменяются?

352) Иногда говорит, что клипот вокруг всего мира, а иногда говорит, что они под миром.

353) Почему прежде греха были Зо”Н клипот – Ва”К и точка?

354) Почему из-за вреда от греха сокрылся Арих Анпин в АВ”И, и только АВ”И светят в Брия?

355) Что означает, что сокрылся Арих Анпин и повлиял, что Нуква З”А вернулась в точку?

356) Что означает, что поскольку добавилось повреждение в Арих Анпин и Аба Брия, то добавились АВ”И в клипот?

357) Что означает, что поскольку затемнился также свет Има в Ецира, поэтому добавился также Арих Анпин в клипот?

358) Что означает, что поскольку затемнился также свет Зеир Анпин в Асия, добавился также Атик в клипот?

359) Иногда говорит, что в Брия добавились АВ”И в клипот, в Ецира – Арих Анпин, а в Асия – Атик. А иногда говорит, что в Брия добавилась в клипот только Има, в Ецира – Аба, а в Асия – Арих Анпин?

360) Что такое подъем миров клипот, поднимающихся наравне с БЕ”А святости?

361) Если БЕ”А клипот поднимаются и включаются друг в друга наравне со святостью, то почему остаются клипот в четырнадцати сфирот от хазе Ецира и вниз также и в Субботу?

362) В чем разница между окружающими светами игулим и йошер и между одеяниями и чертогами, когда и те, и другие – окружающие Хая и Ехида?

 

Ответы по темам

 

254) Место трех миров БЕ”А образуется из сосудов обратной стороны парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, внутрь которого облачается парцуф Некудот Са”Г Адама Кадмон. Две нижние трети Тиферет до конца Тиферет становятся местом мира Брия, из НеХ”И происходит место мира Ецира, а Малхут становится местом мира Асия. (Пункт 1)

 

255) Поскольку парцуф Некудот Са”Г спустился и облачился внутрь парцуфа «от табура и вниз внутреннего Адама Кадмон», называемого М”А и Бо”Н Адама Кадмон, то соединились Бина и Малхут друг с другом. Ведь Некудот Са”Г – это тайна первой «Хей», то есть Бина, а ТНеХ”И Адама Кадмон от табура и вниз внутреннего Адама Кадмон – это тайна нижней «Хей», то есть Малхут. И тогда приняла Бина форму Малхут, то есть возникло место сокращения в Бина, и поднялась оканчивающая Малхут на место Бина тела, называемой Тиферет, а Малхут, совершающая зивуг, поднялась в Бина головы, называемую отверстиями глаз. И это называется вторым сокращением. Ведь первое сокращение было только в Малхут, а девять первых были свободны от всякого сокращения. Но сейчас, когда поднялось место сокращения в Бина, и установились глаза, то есть Хохма головы, вместе с Бина в качестве Нуква, то теперь все девять нижних от Хохма и вниз включены в сокращение.

А поскольку оканчивающая Малхут поднялась в хазе, а это половина Тиферет, как упомянуто выше, то вышли сосуды, что от хазе и вниз, в качестве пустого пространства, как точка этого мира из-за первого сокращения. И эти сосуды, опустошенные от всего света, стали местом БЕ”А: из двух нижних третей Тиферет возникло место Брия, из НеХ”И – Ецира, а из Малхут – Асия. (Пункты 2-6)

 

256) Подъем оканчивающей Малхут к половине Бина тела, то есть Тиферет, привел к удалению света из всех сосудов, которые от табура и вниз Адама Кадмон. Ибо оканчивающая Малхут задерживает высший свет, чтобы он не светил от нее и вниз. И остались сосуды пустым пространством, а свет поднялся вверх над точкой нового сокращения в Тиферет, то есть над табуром. (Пункт 3)

 

257) Поднялась Малхут, совершающая зивуг, с места рта на место половины Бина головы после утончения экрана до свойства «бет» облачения и «алеф» толщины, называемого глазами, и тогда произошел зивуг на месте отверстий глаз, откуда вышли десять сфирот Некудим. (Пункт 9)

 

258) Высота зивуга на десять сфирот Некудим вышла в отверстиях глаз Са”Г Адама Кадмон, как упомянуто выше в ответе 4, который является верхним над десятью сфирот Некудим. И известно, что основа высоты остается в верхнем, а ветвь этой высоты спускается к нижнему. И поэтому высота Некудим в верхнем спустилась вниз под табур верхнего и облачилась там в его внутренность, называемую М”А и Бо”Н Адама Кадмон. А высота нижнего, то есть десять сфирот Некудим, спустилась вниз под табур и облачилась снаружи на ТНеХ”И Адама Кадмон. (Пункты 2 и 6)

 

259) После того, как оканчивающая Малхут поднялась на место Бина тела, и прежде, чем поднялась Малхут, совершающая зивуг, в Бина головы на место зивуг, чтобы вывести высоту Некудим, – в это время упали сосуды, которые от хазе и вниз, под окончание ног Адама Кадмон, то есть под точку окончания первого сокращения. (Пункт 3)

 

260) Третье свойство внешности – это внешность от внешности с тыльной стороны, то есть Малхут. Относительно нее нет здесь дополнительного падения из-за второго сокращения, поскольку она уже является окончанием ног Адама Кадмон еще с первого сокращения. Но после того, как уже упали две части внешности, верхние над этой Малхут, и стали пустым пространством, то они причинили ей дополнительную тьму, ибо она несомненно спустилась еще ниже их. И тогда стала также и Малхут относительно себя пустым пространством и сосудом опустошенным. (Пункт 5)

 

261) Потому что они упали в круг, наиболее близкий к центральной точке, где заканчивается свечение окружающих светов и их свойство пустого пространства. А если бы упали еще ниже, то есть дальше от центральной точки, то там свечение окружающих светов сильнее, ибо в кругах нет верха и низа, а конец их – в их центре. И всякий, что дальше от центра, он более значителен и более светел. Поэтому не могли сосуды занять все место окружающего света йошер, а лишь немного, то есть наиболее внутренний круг, наиболее близкий к центральной точке – наиболее темный. (Пункт 3)

 

262) В то время, когда поднялась оканчивающая Малхут на место хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, а Малхут, совершающая зивуг, – на место отверстий глаз, еще прежде, чем произошел зивуг в отверстиях глаз Са”Г Адама Кадмон, отделились света Зо”Н, которые были в сосудах головы, вышли из внутренних сосудов и стали окружающими для светов Хая и Ехида. И эти окружающие света вышли и окружили вокруг центральную точку первого сокращения, то есть под окончанием ног Адама Кадмон, ибо все еще не была установлена точка окончания второго сокращения, потому что еще не вышел зивуг на экран в отверстиях глаз. Ведь точка окончания устанавливается только силой зивуга на экран, ударяющий в свет и отталкивающий его обратно. Этим он делает границу и окончание. Поэтому эти окружающие света, что удалились из Зо”Н головы, прежде зивуга в отверстиях глаз выходили и окружали вокруг точку окончания первого сокращения.

И кроме упомянутого окружающего света, который был в сосуде и удалился из него из-за подъема Малхут на место Бина, как упомянуто выше, затем, после того, как уже совершился зивуг на экран в отверстиях глаз, были вынуждены света Хая и Ехида остаться снаружи из-за нехватки сосудов Зо”Н, которые вышли из внутренних сосудов головы. Поэтому света вышли и окружили десять сфирот Некудим в виде окружающих Хая и Ехида. И эти окружающие света – это основа окружающих Хая и Ехида Некудим, потому что вышли силой зивуга на экран, и у них уже есть новая центральная точка второго сокращения, образованная силой нового экрана в отверстиях глаз. Поэтому они окружают вокруг центра второго сокращения, а это точка окончания мира Ацилут, а не вокруг центральной точки первого сокращения, как это делали прежние упомянутые окружающие света, окружавшие вокруг ног Адама Кадмон. Более того, новые окружающие света, вышедшие от зивуга, притянули к себе также и прежние окружающие света, которые окружали под окончанием ног Адама Кадмон, и теперь также и они окружают вокруг центральной точки второго сокращения.

Вот и объяснено, что два вида окружающих светов йошер и игулим было здесь. Первый – это света Ехида и Хая, которые были в сосудах головы и удалились оттуда из-за подъема Малхут на место Бина. И о них говорит рав, что они окружают вокруг окончания ног Адама Кадмон. А второй вид окружающих светов – это те, что вышли благодаря зивугу на экран. Экран, поднявшийся на место Бина, не дал им войти в голову. И о них говорит рав, что они окружают вокруг НеХ”И Адама Кадмон, то есть вокруг десяти сфирот Некудим, облачающих НеХ”И Адама Кадмон, то есть вокруг центра второго сокращения, как объяснено. (Пункты 3 и 6)

 

263) Света Хая и Ехида прямого света, которые не смогли войти в сосуды головы из-за экрана, что поднялся на место отверстий глаз, окружают вокруг НеХ”И Адама Кадмон. И смотри выше ответ 262 о втором виде окружающего света. (Пункт 3)

 

264) Окружающие света игулим и йошер, а это Хая и Ехида, выходят во время зивуга, совершаемого на экран в отверстиях глаз, как упомянуто выше в ответе 262. Поскольку нет для них места войти во внутренние сосуды, поэтому выходят и становятся окружающими. Но йошер возникает только с помощью распространения Малхут головы сверху вниз в десять сфирот тела, и это происходит после выхода окружающих. И хотя десять сфирот головы выходят почти наравне с окружающими игулим, однако, десять сфирот головы все еще не считаются внутренними сосудами, ибо это только корни сосудов. (Пункт 6)

 

265) Смотри выше ответ 262 о первом виде окружающего света.

 

266) Потому что игулим, которые уже вышли с помощью зивуга, произошедшего на новый экран второго сокращения, должны были закруглиться вокруг центральной точки второго сокращения, а это на месте хазе парцуфа НеХ”И Адама Кадмон. Из-за этого получается, что место окончания ног Адама Кадмон – намного более превосходное, чем место точки второго сокращения, потому что оно далеко от новой центральной точки. Поэтому считается, что новые игулим затолкнули сосуды обратно на их место наверху, то есть на место хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон. (Пункт 6, в «Свете внутреннем», со слов «И были изгнаны»)

 

267) Хотя у игулим была сила затолкнуть их с места окончания ног Адама Камдон, так как из-за нового центра второго сокращения стало место окончания ног Адама Кадмон более превосходным, чем под парсой Некудим, и поэтому изгнали их обратно наверх на место хазе, все же не смогли игулим изменить своего порядка, чтобы были упорядочены именно как круги, чтобы Асия стала наверху, а Брия – внизу. Ведь в конце концов сами они от сосудов йошер пришли, и в них существует верх и низ в сосудах йошер ТНеХ”И Адама Кадмон. Поэтому немедленно, когда пришли сосуды обратно на свое место, поднялся наиболее превосходный, то есть две трети Тиферет, как высший среди них, а худший, то есть сосуд Малхут, спустился ниже всех, как и подобает сосудам йошер. И несмотря на то, что согласно свечению окружающих светов оказывается Малхут, то есть Асия, на самом превосходном месте, это не идет сейчас в счет нисколько, ибо они получают в общем от окружающих, ведь это – сосуды йошер. Таким образом, игулим правили над ними, только чтобы затолкнуть их с места окончания ног Адама Кадмон обратно на их место, но не правили над ними, чтобы перевернуть порядок йошер в них на порядок игулим. (Пункт 8)

 

268) Первое – что всякий более тонкий отбирается прежде, а за ним немного более худший, чем он, пока самый худший среди всех не будет отобран последним из всех, а настолько грубый, что нечего больше отобрать из него, останется в качестве клипот. Второе – что прежде, чем будет отобрана вся верхняя ступень, нет никакого начала отборки нижней. И это потому что всякий нижний отбирается вместе с величием верхнего, поскольку сосуды обратной стороны верхнего соединены с лицевыми сосудами нижнего, то есть АХа”П верхнего соединены с Г”Э нижнего. И во время величия верхнего, когда он поднимает свой АХа”П, чтобы восполниться десятью сфирот, получается, что в это время поднимаются Г”Э нижнего и отбираются вместе с АХа”П верхнего, как известно. (Пункты 14 и 15)

 

269) В парцуфим Адама Кадмон было женское свойство только в Малхут, но девять первых были свободны от всякого сокращения и суда. Да и Малхут эта не считается женским свойством, пригодным для построения мира, ибо о ней увидел, что не может мир устоять, и встал, и совместил с ней меру милосердия, и это Малхут второго сокращения, совмещенная с мерой милосердия, от которой начинается строительство мира к существованию. Поэтому женское свойство раскрывается только на месте, где второе сокращение уже укоренено, то есть начиная со свойства Ишсу”Т, считающегося животом АВ”И. Это тайна «Алеф» в наполнении «Вав» АВА”Я Са”Г. Эта «Алеф» есть тайна начала, начинания и укоренения второго сокращения. Это существует как в пяти общих парцуфим Ацилут, где женское свойство раскрывается только от хазе и вниз АВ”И, что называется Ишсу”Т, так это и в каждом частном из парцуфим Ацилут. Ведь в каждом частном парцуфе есть АВА”Я, а раскрытие женского свойства есть только в «Вав» АВА”Я. Причина в том, что каждое свойство берется от свойства, что напротив него в Адаме Кадмон – как в двух первых парцуфим Адама Кадмон еще нет никакого начала второго сокращения, а только в третьем парцуфе, то есть в Са”Г, да и там второе сокращение коренится в Некудот Са”Г под табуром Са”Г Адама Кадмон; так и в парцуфим Ацилут начинает корень сокращения быть задействован только от хазе и вниз третьего парцуфа, то есть АВ”И на высоте Са”Г. Они получают от Са”Г Адама Кадмон, поэтому их «от хазе и вниз» подслащено мерой милосердия таким образом, чтобы было пригодно для зивуга и для зародыша Зо”Н, но не выше хазе АВ”И, и тем более в двух первых парцуфим Арих Анпин и Атик. (Пункт 18)

 

270) Это означает «сочетание меры милосердия с судом», возникающее при втором сокращении. И это не различимо в Атик и Арих Анпин, получающих от свойств, что напротив них, то есть от Гальгальта и А”Б Адама Кадмон, но только от хазе и вниз АВ”И, протягивающихся от Са”Г Адама Кадмон, как упомянуто выше в ответе 269.

 

271) Потому что эти экраны в Ацилут не задерживают свет Хохма, а наоборот – они протягивают свет Хохма. Ведь даже экран свойства «бет», желающий хасадим больше, чем Хохма, тоже поднимается получить Хохма в любом случае ради З”А. Но иначе в трех мирах БЕ”А – там полные экраны, отделяющие хасадим от Хохма. И даже в мире Брия, где есть три первых, это не сущность трех первых Бина, а только сила ее трех первых, ибо хасадим Бина отделены от Хохма полностью из-за парсы, включенной там в этот экран. (стр. 1903 в оригинале, со слова «Открывается»)

 

272) Источник лицевых сосудов – Некудим в малости. Ведь свет из отверстий глаз распространился в ХаБа”Д ХаГа”Т семи нижних до их хазе, и лишь под ними простерлась парса, то есть окончание второго сокращения. И получается, что в этих сосудах вовсе нет силы сокращения, ибо они завершились над парсой. А источник сосудов обратной стороны – в сосудах от хазе и вниз семи нижних Некудим, которые находятся под парсой Некудим. Во время величия Некудим они объединились с лицевыми сосудами семи нижних, и стали одним парцуфом, и получили высший свет вместе с лицевыми сосудами, и поэтому разбились и те, и другие – с лика и с тыла вместе. Ибо сосуды обратной стороны не были пригодны получить высший свет, будучи под парсой, и поэтому вызвали разбиение также и для лицевых сосудов, с которыми были тогда объединены. И поэтому во время исправления поднимаются сосуды обратной стороны выше парсы, и там возможно для них получить высший свет. И все же остается большое различие у сосудов лицевой стороны, у которых источник – в свойстве Ацилут, то есть выше парсы, и все разбиение у них было только из-за их объединения с обратной стороной, с сосудами обратной стороны, источник которых – в свойстве ниже парсы, и разбиение которых было из-за них самих. Поэтому сила суда лежит на них, и из-за этого называются обратной стороной. И так называются сосуды внешности парцуфа, источник которых – снаружи Ацилут, то есть снаружи парсы. (Пункт 1)

 

273) Сосуды от хазе и вниз семи нижних Некудим, то есть свойство «от хазе и вниз» парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, что вышли под точку окончания второго сокращения, стали свойством пустого пространства и не пригодны более получить свет, как известно, – это источник, из которого отбираются сосуды обратной стороны Зо”Н. Однако, прежде разбиения сосудов вообще не были пригодны получить еще высший свет, находясь уже ниже оканчивающей Малхут. Но по причине разбиения сосудов, когда семь нижних Некудот разбились с лика и с тыла, и также лицевые сосуды спустились в БЕ”А и умерли вместе с сосудами обратной стороны, – тогда смешались все сосуды и искры друг с другом настолько, что нет у тебя искры среди них, которая не состояла бы из всех АБЕ”А, то есть как из всех сосудов лицевой стороны, так и из всех сосудов обратной стороны, ибо так смешались и включились друг в друга.

И вот, сначала были отобраны только лицевые сосуды, и из них выстроены Ва”К и точка З”А, которые целиком – лицо, и не случится в них более уменьшения никогда. Ведь их разбиение сначала не было из-за них самих, а только из-за их отборки с обратной стороной. И поэтому после того, как отобраны один раз сами по себе, более нет в них прикрепления для внешних. А после того отобрана обратная сторона, включенная в лицевые сосуды, то есть в то время, когда лицевые сосуды были в своем разбиении в БЕ”А, включились в них сосуды обратной стороны, и они также были отобраны в Ацилут, и возникла из них обратная сторона Зо”Н. (стр. 1954 в оригинале, со слов «И объяснение их»)

 

274) Сосуды лика и тыла Некудим содержат 320 искр. От свойства «от хазе и вверх» – это девять первых каждого царя из восьми разбившихся царей, то есть девять раз по тридцать два, что в исчислении 288. А от свойства «от хазе и вниз» – это Малхут каждого свойства из четырех свойств, что в восьми царях, и это тридцать две Малхут, то есть тридцать две искры, у которых нет отборки прежде окончательного исправления. И вот, если бы не разбились сосуды лицевой и обратной сторон, то не смешались бы сосуды лицевой стороны с сосудами обратной, то есть 288 искр с тридцатью двумя искрами, и не было бы никакого исправления для сосудов обратной стороны даже при окончательном исправлении. Но благодаря смешению 288 с тридцатью двумя включились друг в друга так, что нет маленькой искры в разбиении, которая не состояла бы из всех 320 искр. Тогда идут и отбираются сосуды обратной стороны для Зо”Н и для парцуфим БЕ”А на протяжении шести тысяч лет, и с помощью этого исправляется при окончательном исправлении также и свойство каменного сердца. Получается, что спуск 288 искр и их смешение с тридцатью двумя искрами повлекло оживление всех сосудов восьми царей и даже для каменного сердца в них. (стр. 1953 со слова «Но»)

 

275) Известно, что семь нижних Некудим разбились с лика и с тыла, смешались и включились друг в друга настолько, что нет маленькой искры, которая бы не состояла из всех 320 искр, то есть из всех свойств и сосудов АБЕ”А. И поэтому определяется в них, что лицевая сторона включена в обратную, а обратная сторона – в лицевую. Из самой лицевой стороны отбираются сосуды малости З”А, а это ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов и ХаГа”Т НеХ”И светов. А из обратной стороны, включенной в лицевые сосуды, отбираются все сосуды обратной стороны Зо”Н, приходящие к ним во время величия. Из сосудов лицевой стороны, включенных в обратную, отбираются все парцуфим БЕ”А, а из обратной стороны, включенной в парцуфим БЕ”А, то есть из точки хазе в них, отбирается душа первого человека. (стр. 1955 в оригинале, со слов «И напротив»)

 

276) Соотношение парцуфим БЕ”А с душой первого человека – как соотношение З”А с его Нуква. Как З”А – это свойство лицевых сосудов ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, но это лицо обратной стороны, как упомянуто выше в ответе 275, и как Нуква З”А – это свойство хазе З”А, также и душа первого человека – это хазе парцуфим БЕ”А, как упомянуто выше в ответе 275. (стр. 1955 в оригинале, со слов «И свойство»)

 

277) Душа первого человека – это действительно свойство «далет», то есть Малхут первого сокращения, которая сократилась, а тело его – это точка этого мира, и все это только согласно их источнику. Ведь первый человек родился в мире исправления, когда уже подсластилось свойство «далет», то есть мера суда, мерой милосердия, то есть свойством «бет» – Бина. И это тайна: «И сотворил Всесильный человека, прах из земли». Просто «прах» – это точка этого мира, называемая прахом, но «прах из земли» указывает, что уже подсластилась в Бина, называемой землей. Страна Эдомская – Малхут, включенная в Бина. И он утончился настолько во время своего образования, что не было у него от этого мира ничего, ведь даже его тело было из Ва”К Ецира, стоящих на месте шести первых мира Брия. А на втором и третьем этапах накануне Субботы утончился еще более, как известно. (стр. 1955 в оригинале, со слов «И объяснено»)

 

278) Потому что источник души первого человека – это свойство «далет», как упомянуто выше в ответе 277, и оно называется центральной точкой, так как это полюс, который, чтобы его исправить, окружают все миры. Поэтому также и первый человек, источник которого – свойство «далет», включает все миры, и когда он исправляет себя, то все миры исправляются с его помощью. (Там же)

 

279) Храм этого мира – это свойство Брия этого мира, однако, человек из праха высшего Храма сотворен, а это на самом деле прах мира Брия, то есть из точки хазе мира Ецира, которая стояла тогда в точке хазе мира Брия, и эта точка хазе называется «прах из земли». (стр. 1955 в оригинале, со слов «И это»)

 

280) Первый этап – это накануне Субботы во время рождения первого человека, когда его голова и горло, а это мир Брия и три первых Ецира, были в Эденском саду. Голова, то есть десять сфирот Брия, были в З”А Ацилут, а горло, то есть четыре первых Ецира, было на месте Нуква З”А Ацилут. ХаГа”Т до хазе первого человека, то есть шесть нижних Ецира, были в шести первых Брия до хазе Брия. Две нижние трети Тиферет первого человека, то есть четыре первых Асия, были в четырех нижних мира Брия. НеХ”И первого человека, то есть шесть нижних Асия, были в шести первых Ецира до его хазе, где и проходило окончание всех БЕ”А и святости, в тайне: «Сказал Своему миру “Довольно! И не распространяйтесь более”». А от хазе Ецира и вниз до этого мира было пустое пространство – постоянный отдел для клипот.

Второй этап – это накануне Субботы в пятом часу, когда Зеир Анпин поднялся к Арих Анпин, а Нуква – к Аба и Има, Брия – к Ишсу”Т, Ецира целиком – к З”А, а четыре первых Асия – на место Нуква З”А. И шесть нижних Асия на месте шести первых Брия, и это место шести первых Брия было свойством «зародыш города», считающимся выступающим из Ацилут. И это тайна семидесяти локтей и остатков, добавляемых к городу, то есть семь сфирот – ХаБа”Д, ХаГа”Т и точка хазе, а остатки – это шаг наружу, включенный в точку хазе. От хазе Брия и вниз начинались две тысячи локтей окрестности Субботы, то есть до хазе нынешнего Ецира, где находилось пустое пространство без святости и без клипы. А от хазе Ецира и вниз – это снаружи окрестности, где есть постоянный отдел для клипот.

Третий этап – это накануне Субботы после полудня, когда поднялись также и шесть нижних Асия в Ацилут, и стала Асия лицом к лицу с Ецира. И окончание окрестности святости поднялось на место парсы, и отменилось также свойство «зародыш города». И были тогда все шестнадцать сфирот, а это десять сфирот Брия и шесть первых Ецира, в качестве двух тысяч локтей окрестности Субботы. (Пункты 64-90)

 

281) Хотя на третьем этапе накануне Субботы после полудня была уже вся Асия в Ацилут лицом к лицу с Ецира, которая тогда находилась в свойстве З”А, все же относительно будней было это еще спиной к спине. И это потому что не может быть Асия отобрана целиком до свойства «лицом к лицу» иначе, как через Ма”Н Малхут, а все отборки, совершившиеся тогда, были только через Ма”Н Има. Объяснение: основа всего исправления, совершаемого в мире Ацилут, – это утаение Малхут в Голове Непостигаемой. Поэтому также и во время спуска нижней «Хей» ко рту, она спускается не к Малхут, а только в Есод Малхут, включенному вместе с Малхут Има. И благодаря этому сохраняются мохин, чтобы не распространились ниже парсы. Однако, это также является причиной того, что каменное сердце не может получить никакого исправления на протяжении сокрытия Малхут, потому что это тридцать две Малхут семи нижних Некудим, и поэтому они нуждаются в Ма”Н Нуква, а она утаена в Голове Непостигаемой, и нет на нее зивуга прежде окончательного исправления. Поэтому мир Асия, а это свойство Малхут, не может быть отобран со стороны Ма”Н Има, кроме ее четырех первых, но семь нижних Асия получили тогда только свечение «Спины их – в дом» от Има, то есть свет Има скрывал эти «спины» Асия, что не были отобраны, чтобы не было в них прикрепления для внешних. И это тайна исправления «спиной к спине… а лица обращены наружу». И получается, что в этой обратной стороне Асия прикрепляются все клипот каменного сердца, но свет Има охраняет их от внешних. И также было на третьем этапе кануна Субботы после полудня, когда с помощью света Субботы, охранявшем Асия, она могла подняться целиком в Ацилут на равной высоте с Ецира, однако, еще оставалась ее обратная сторона без отборки, и клипот были еще прикреплены там между прилепившимися. Получается, что хотя уже была Асия в мире Ацилут, все же еще были в ней добро и зло, то есть корень каменного сердца, который не отбирается иначе, как с помощью Ма”Н Малхут, а это будет только в грядущие времена, когда раскроется Малхут с места Головы Непостигаемой. (стр. 1920 в оригинале, со слов «И хотя»)

 

282) Касание означает уравнивание формы. А поскольку обратная сторона Асия еще не была отобрана тогда, ибо нуждается она в Ма”Н Нуква, и еще находится там между прилепившимися прикрепление клипот каменного сердца, то получается еще Асия – спиной к спине, то есть охраняется и скрывается в свете обратной стороны Има. И это тайна: «касалась и не касалась этого мира», ибо со стороны свечения света Има она удалена от этого мира на три мира – ведь с помощью света Има поднялась в Ацилут. Однако, со стороны прикрепления внешних между прилепившимися, где находится корень каменного сердца, она касается нашей земли, а это остатки клипот каменного сердца. И если бы это было открыто, упала бы к окончанию ног Адама Кадмон и касалась бы нашей земли. (стр. 1920 в оригинале, со слов «И это»)

 

283) Поскольку внутренние АВ”И утаены, поэтому подъем З”А к Арих Анпин считается только Ва”К от Хая, и поэтому эти мохин помогают подняться только четырем первым от Ецира в Ацилут, но никак не семи нижним, ибо семь нижних Ецира, то есть свойство тела, нуждается в трех первых Хая, передаваемых сверху вниз, а Ва”К Хая получают только снизу вверх. (Пункт 56)

 

284) Это из-за утаения Малхут в Голове Непостигаемой, и нет на нее зивуга в течение шести тысяч лет, когда отборки не поднимаются из Ма”Н Нуква, а только из Ма”Н Има. Поэтому, хотя З”А поднялся в Арих Анпин и постиг свойство Ехида, – это только «от хазе и вверх» Ехида, относящееся к Има. Однако, «от хазе и вниз» Ехида, относящееся к Малхут, – не смог получить этот свет Ехида, ибо необходим Ма”Н Малхут. И получается из-за этого, что также и от Асия не смогли подняться в Ацилут свыше четырех первых, для которых достаточен свет Ва”К Хая. Ведь голова – это свойство снизу вверх, но семь нижних Асия, то есть свойство тела, нуждается в трех первых Ехида, передаваемых сверху вниз, и поэтому остается в Брия. (Пункт 80)

 

285) Таково правило: верхний отбирает только ступень, ближайшую к нему. Поэтому все отобранное в животе Има – это З”А. А поскольку Нуква уже была на месте Има, поэтому Брия, отобранная с ее помощью, стала в свойстве Зеир Анпин. (Пункт 56, в «Свете внутреннем», со слов «И шесть»)

 

286) Все отобранное в З”А – это свойство Нуква, но поскольку есть два состояния в Зо”Н – «спиной к спине» и «лицом к лицу», а миры еще были спиной к спине, поэтому также и Брия, уже бывшая в свойстве З”А, могла отобрать только Нуква в «спиной к спине», стоящую от хазе и вниз З”А. Поэтому в Ацилут поднялись только четыре первых Ецира, а шесть нижних остались в Брия. (Там же)

 

287) Все отобранное в Нуква Ацилут – это свойство Брия. И поскольку Ецира была в свойстве Нуква Ацилут, поэтому мир Асия, отобранный с ее помощью, стал как Брия. Но так как только четыре первых Ецира были на месте Нуква, а шесть нижних ее были в Брия, поэтому проявляется это различие также и в Асия, где лишь четыре первых Асия были в четырех нижних Брия, а шесть нижних Асия были в шести первых Ецира. (Пункты 56 и 57)

 

288) Смотри выше ответ 281.

 

289) Потому что нет здесь места воображаемого, чтобы сказать, что поднялась с места на место, а понятие подъема означает уравнивание формы. Поэтому, когда ты говоришь, что Брия поднялась в Ацилут, непременно, что уравнялась форма ее с Ацилут, и она действительно как Ацилут. (Пункт 60, «Свет внутренний», со слова «Брия»)

 

290) Арих Анпин облачает семь нижних Атик, стоящих на месте семи нижних Некудим, а это З”А Некудим. Получается, что Арих Анпин стоит на месте Зеир Анпин. Поэтому место Арих Анпин должно быть местом З”А. (Пункт 81)

 

291) Арих Анпин стоит на месте семи нижних Некудим, как упомянуто выше в ответе 290. Ведь голова Арих Анпин облачает ХаГа”Т Атик, стоящие на месте ХаГа”Т Некудим. А Аба и Има облачают от рта и вниз Арих Анпин, где находятся НеХ”И Атик, стоящие на месте НеХ”И Некудим. Получается, что АВ”И стоят на месте Нуква З”А, а это – НеХ”И Некудим. И вот, БЕ”А есть свойство «от хазе и вниз» семи нижних Некудим, что во время разбиения сосудов разбились и умерли по причине распространения вниз под парсу. А сейчас в мире исправления должны они подняться и исправиться над парсой. Получается, что БЕ”А должны занять свойство «от хазе и вниз» З”А. И вот, когда З”А занимает место Арих Анпин, получается, что БЕ”А должны облачить его «от хазе и вниз», то есть постоянное место «от хазе и вниз» Арих Анпин, где стоят сейчас Ишсу”Т и Зо”Н: Брия должна облачить место Ишсу”Т, Ецира – место З”А, а Асия – место Нуква Ацилут. (Пункт 81)

 

292) Смотри выше ответ 284.

 

293) Шесть первых Брия считаются свойством выступания из Ацилут, ибо они согласно своему источнику – две трети Тиферет, то есть Ишсу”Т тела, которые не получили сокращения из-за самих себя, ибо их суть подобна Бина, то есть свет хасадим, который не получает никакого уменьшения и сокращения. И поэтому с этой стороны считаются шесть первых Брия как будто они еще тело Ацилут, но со стороны того, что они являются корнем Зо”Н, уменьшились, получили на себя сокращение и вышли наружу из Ацилут. И определяется выход этот подобно выпиранию наружу из тела из-за зародыша, а не из-за самих себя. Смотри выше ответ 34. (Пункт 83)

 

294) «Этот мир» – это свойство «далет» и остатки клипот каменного сердца, однако, парцуфим святости были отобраны только от 288 искр, а тридцать две искры каменного сердца были оттогнуты от них, и вместо них получили тридцать две части Малхут Има. И получается, что нет в них свойства каменного сердца вовсе. Подобным же образом были отобраны НаРа”Н и тело первого человека, то есть были отторгнуты от него все тридцать две искры каменного сердца, и на их место получил тридцать две Малхут Има. И это тайна того, что у первого человека «не было от мира сего нисколь». (стр. 1942 в оригинале, со слов «и с этим»)

 

295) Смотри выше ответы 273 и 274.

 

296) После того, как упали семь царей ликом и тылом в БЕ”А, также и место БЕ”А распространилось на лицевую и обратную стороны, то есть на место ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, где возникло место для сосудов лицевой стороны. А от хазе и вниз, то есть ТНеХИ”М, стало местом для обратной стороны. Поэтому спустилась граница парсы на место хазе совокупности БЕ”А, и сейчас это хазе Ецира, и до туда могла распространиться святость БЕ”А. Но оттуда и вниз, то есть место обратной стороны, также и теперь остается обязательно пустым пространством, и становится постоянным местом для клипот. Смотри выше ответ 103. (Пункт 97)

 

297) Смотри выше ответ 296.

 

298) Действительно, свойство клипот, а это и есть смерть, присутствовало в мире, однако, мир был в состоянии свободы от ангела смерти, ибо не было у него никакой власти повредить чему-либо. А из-за греха дана ему власть. (стр. 1943 в оригинале, со слов «И получается»)

 

299) Невозможно поднять Ма”Н Нуква прежде окончательного исправления, поскольку Малхут утаена в Голове Непостигаемой, и нет на нее никакого зивуга. А все произведенные отборки определяются как Ма”Н Има, потому что тридцать две Малхут всегда отторгнуты от 320 искр, и тридцать две Малхут Има приходят на их место, как известно. (стр. 1945 в оригинале, со слов «Таким образом»)

 

300) Ибо протянул света в то время, когда еще не были отобраны Ма”Н Малхут, и поэтому не было там Нуква, готовой получить эти света. И получается, что света вышли в качестве мужского начала без женского, и это тайна «выделения семени без зивуга мужского и женского». (стр. 1946 в оригинале, со слов «И вот речение его и пойми»)

 

301) Потому что при разбиении сосудов еще не было понятия «зародыш» в семи нижних, который делает в них установление линий и исправляет их в самостоятельный парцуф. Поэтому когда вышло величие Некудим, объединилось величие с малостью в один парцуф, и поэтому разбились вместе. Но иначе было здесь, при грехе древа познания: уже произошло в малости установление линий в качестве зародыша, благодаря чему выстроилась малость в самостоятельный парцуф в качестве «основы парцуфа». А затем, когда пришло величие, это было лишь в качестве добавления. И поэтому когда разбилось добавление, это не коснулось вовсе основы парцуфа, то есть малости. (стр. 1946 в оригинале, со слов «И ответ»)

 

302) Потому что прежде греха также и во время создания малости БЕ”А, были Зо”Н на месте АВ”И и Ишсу”Т, и поэтому исправились также и их «от хазе и вниз» полностью в качестве Малхут Има, и не было в них от нижней «Хей» ничего. Ведь мохин Има спускают от них нижнюю «Хей» и Малхут окончания, которая в их хазе, на место парсы. И поэтому вышли БЕ”А на ступени Зо”Н Ацилут. Но иначе было после греха, когда змей осквернил Хаву, и это означает, что нижняя «Хей» вернулась и смешалась с Бина. Тогда снова возвратились Зо”Н к «Ва”К и точка», а «от хазе и вниз» их, то есть БЕ”А, спустились под парсу. (стр. 1947 в оригинале, со слова «Однако»)

 

303) Прежде греха, хотя и были клипот, то есть смерть, но не было у них власти вовсе повреждать святость, но после греха, что повлекло раскрытие свойства «далет» внутри Ма”Н Има, прикрепились там клипот свойства «далет», то есть смерть. Ибо на самом деле был его источник в свойстве «далет», а это прах, но был подслащен мерой милосердия – Бина. И это тайна: «Прах из земли» – Малхут в Бина, называемой землей. Однако, из-за греха, когда раскрылось, что корень его – из этого мира, то приблизился к клипот, и есть у них власть над ним, чтобы вводить его в грех и умертвлять его. И это тайна: «Ибо прах ты и в прах возвратишься», ведь сам грех раскрыл, что корень его – из праха этого мира. И поэтому: «В день вкушения от него смертью умрешь», ибо раскрылось в нем самом явление смерти. (стр. 1944 в оригинале, со слов «И после»)

 

304) Сама Асия была отобрана полностью в тайне Ма”Н Бина, и нет у нее от свойства «далет» ничего, но из-за греха, когда змей осквернил Хаву, спустиласть Бина к форме свойства «далет», и произошло уравнивание мира Асия и клипот, а это и есть спуск Асия и ее облачение в клипот. И хотя это не касается самой Асия, однако, для тех, кто получает от Асия, изобилие смешано с клипот, облачающими ее, и это тайна того, что в мире Асия большая часть – зло. (стр. 1941 в оригинале, пункт 94)

 

305) Место БЕ”А, возникшее от свойства «от хазе и вниз» парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, называется внешностью миров в общем, а все то, что внутри места, – это в таком отношении есть внутренность миров. Однако, и во внутренности миров есть также лик и тыл. Смотри выше ответ 91. (Пункт 99, в «Свете внутреннем», стр. 1941 в оригинале, со слова «Воистину»)

 

306) Первая – это место БЕ”А, возникшее из ТНеХИ”М парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон. Вторая – это парцуфим и все, что внутри миров БЕ”А со стороны святости, отобранной из разбиения сосудов в тайне 288 искр. Третья – это клипот, корень которых есть только каменное сердце. Однако, из-за греха древа познания, когда рухнули мохин святости, бывшие от 288 искр, а нисколько не от каменного сердца, то они повредились из-за греха, ибо примешалось к ним от каменного сердца, и упали в клипот. И из этих искр, которые вышли из мохин святости, были построены все АБЕ”А клипот в тайне: «Это против этого сделал Всесильный». (стр. 1941 в оригинале, со слов «И должны»)

 

307) Вот они: утаение внутренних АВ”И и утаение Малхут в Голове Непостигаемой. (стр. 1941 в оригинале, со слов «И основа их»)

 

308) Соотношение парцуфим БЕ”А с первым человеком после греха – это как соотношение З”А и Нуква З”А после греха: З”А – это Ва”К, а Нуква – это точка. Также и БЕ”А – это Ва”К, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а первый человек – это точка хазе. И поэтому также, как остались у парцуфим БЕ”А свойства ХаБа”Д ХаГа”Т из всех их парцуфим, также осталось у первого человека свойство точки от всех парцуфим БЕ”А, кроме парцуфим АВ”И Брия, от которых не осталось у него ничего. А точка хазе определяется как Кетер сосудов и Нефеш светов, как известно. И получается, что остались у него сто Ктарим, в которых сто Нефашот. Ведь есть двенадцать парцуфим в БЕ”А: АВ”И и Зо”Н в Брия, а также в Ецира, а также в Асия. И в каждом десять сфирот, что кроме АВ”И Брия, будет десять парцуфим, то есть сто сфирот. И осталось у него от каждой сфиры Нефеш и сосуд Кетер, и это сто Ктарим, в которых сто Нефашот. (Пункт 123)

 

309) Это из-за обратного соотношения между сосудами и светами, когда в сосудах определяется, что верхние растут сначала, и наоборот в светах, где определяется, что нижние входят сначала. И поэтому, когда есть у него Кетер сосудов, то есть только Нефеш светов. А когда есть у него Кетер и Хохма сосудов, то есть Нефеш и Руах светов и так далее, как известно. (стр. 1959 в оригинале, со слова «Ктарим»)

 

310) Первая – это света девяти первых, удалившиеся от него к своему корню, ибо в светах нет падения в клипот, как известно. Они называются высшим сиянием, и это девять первых всякой частности в его душе. Вторая – это то, что осталось в нем, и это свойство Нефеш светов из всех частных ступеней, которые в нем, и свойство Кетер сосудов из всех частей в нем. Третья часть – это то, что упало от него в клипот, и это девять нижних сосудов и девять первых от искр из всех частей в его душе, которые упали в клипот. (Пункт 125)

 

311) Первый зивуг – лицом к лицу, и это мохин порождения, ибо есть в них свечение Хохма. Ведь не бывает порождения без мохин Хая. Второй зивуг – это скрытые хасадим без свечения Хохма. И когда Зо”Н получают от первого зивуга АВ”И, тогда есть у них мохин лицом к лицу. Но когда получают от второго зивуга АВ”И, называемого Ишсу”Т, и это скрытые хасадим, то их достаточно ему, чтобы быть тремя первыми, только от хазе и вверх – для сосудов трех первых тела. Это не три первых его самого, а три первых от Бина, в которых он не нуждается в свечении Хохма, то есть в мохин «лицом к лицу». Однако, от  хазе и вниз, где находится Ва”К тела и свойство его самого, он остается в Ва”К без головы, и у Нуква есть тогда только «спиной к спине».

И получается, что Брия, а это свойство Бина по своему корню, получает свое довольство от второго зивуга АВ”И, то есть скрытые хасадим, и поэтому есть у нее три первых от этого зивуга. Но Ецира, а это свойство З”А тела по своему корню, получает свое довольство только от первого зивуга Зо”Н, а это мохин «лицом к лицу», а от зивуга Ишсу”Т, то есть от скрытых хасадим, у нее есть только Ва”К без головы. И это как состояние постоянства и малости в З”А, ведь Ецира – это как сам З”А, у которого есть мохин добавления только от свечения Хохма, а скрытые хасадим не добавляют ему ничего к его постоянству. Мир Асия, а это свойство Малхут тела по своему корню, имеет от этих мохин Ишсу”Т, светящих в Брия, только свойство «спиной к спине», то есть как Нуква З”А в то время, когда светят в З”А Ацилут только мохин Ишсу”Т – тогда Нуква прилепляется к нему спиной к спине от хазе и вниз. Также и Асия не может получить от этих мохин свыше свойства «спиной к спине». И есть еще объяснение: смотри в «Свете внутреннем», стр. 1063 в оригинале, со слова «Корень». (Пункты 130 и 149)

 

312) В Брия, где есть три первых, существует также зивуг, называемый половой близостью. А в Ецира, где нет довольства от этих мохин Ишсу”Т, светящих в Брия, и есть только Ва”К без головы, – там нет половой близости, а только питание, то есть только свойство жизненности, и одежда, которую они получают от Асия, ибо Асия покрывает их. А у Асия есть только питание, ибо нет нижнего, кто покроет ее. (Там же, и в пункте 136)

 

313) «Три в трех», светящие в Асия, – это только свет Нефеш, и получается, что недостает там девяти первых светов и девяти нижних сосудов. И это остатки, которые остались от Асия без исправления, в тайне: «И был остаток Яакова в народах», и они будут исправлены во времена грядущие. (Пункт 138)

 

314) Со стороны подъема нижней «Хей» в отверстия глаз поделилась Бина на два парцуфим. Три первых Бина – это Аба и Има, и они выше соединения с нижней «Хей». А семь нижних Бина, то есть от хазе АВ”И и вниз, называются «Ишсу”Т», и в них присоединена нижняя «Хей», и включена мера суда в меру милосердия. И вот это определяется, как подъем Малхут в Бина, и это тайна «АВА”Я с точками Элоким». Ведь сами Ишсу”Т – это АВА”Я и мера милосердия, а точки Элоким указывают на меру суда, включенную в нее.

Однако, мир Асия – это тайна Бина, которая спустилась и обрела форму Малхут из-за повреждения от греха древа познания. Поэтому спустилась Асия и облачилась в место клипот, как упомянуто выше в ответе 304. И поэтому объедиение это вызывает прикрепление внешних «между прилепившимися» спиной к спине, в тайне «чуждых богов». (Пункт 145)

 

315) Смотри выше ответ 314.

 

316) Первое свойство – это место БЕ”А. Второе свойство – это создание трех миров БЕ”А изначально с помощью Зо”Н на месте АВ”И и Ишсу”Т Ацилут, что является их основой. Третье свойство – это мохин добавления, которые постигли на втором этапе в пятом часу накануне Субботы и на третьем этапе накануне Субботы – после полудня. Четвертое свойство – это мохин, которые остались в БЕ”А после греха, и это лишь Ва”К, которые вышли изначально в виде основы, а все мохин добавления пропали у них; и также мохин Ва”К, оставшиеся у них, упали из Ацилут на место БЕ”А – настолько, что четыре первых Ецира и все десять сфирот Асия облачились в отдел клипот. Пятое свойство – это мохин Има, которые получили посредством зивуга АВ”И Ацилут в преклонении головы на место Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут: мир Брия постиг от этого десять полных сфирот, мир Ецира – только Ва”К без головы, а мир Асия – только «спиной к спине». Шестое свойство – это спуск обратных сторон пяти парцуфим Ацилут, которые облачились внутрь парцуфим БЕ”А и стали для них Нешама для Нешама. Седьмое свойство – это Малхут Ацилут, которая спустилась и стала Атик в БЕ”А.

 

317) На первый взгляд кажется, что есть различия в этом вопросе в речах рава. Ведь в нескольких местах слышно, что парцуфим БЕ”А – на одной высоте, и также здесь, в пункте 219, «О порядке облачения парцуфим», также выглядит, что высота их равна. И также во «Вратах святости» говорит, что все пять парцуфим каждого мира из БЕ”А находятся напротив только одного парцуфа из Ацилут. Получается, что их высота равна, ибо все парцуфим, выходящие на один экран, – на равной высоте. Однако, из того, что написано здесь в пунктах 20 и 21, что каждый из пяти парцуфим БЕ”А отбирается в верхнем над ним, получается, что их высота не равна. И также из того, что написано здесь в пункте 156, что миры вышли один из другого в тайне печати и отпечатка, и все, что есть на печати, есть также и в отпечатке с нее, – если так, то слышно, что как пять парцуфим Ацилут находятся один под другим, есть несомненно подобие этого и в БЕ”А. И также еще в нескольких местах.

Однако, верно, что миры вышли подобно печати и отпечатку, и все то, что есть в Ацилут в частностях частностей, есть также и в БЕ”А. И также уравнивает их открытыми словами в «Древе Жизни», врата 40, глава 11. Но дело в том, что нужно помнить, что изначально вышли миры из свойства Зо”Н Ацилут, что на месте АВ”И, и тогда несомненно вышли миры один из другого, и сначала восполнился Кетер Брия в зародыше, вскармливании и мохин, а затем вывел малость Хохма, пока не вышла Малхут Брия в зародыше, вскармливании и мохин.

А после того, как упали миры на место БЕ”А, осталось свойство Ва”К в них один под другим – у каждого от того, что было у него в Ацилут. И затем, когда получали мохин Има, то выход АВ”И в облачении Зо”Н Ацилут был несомненно на равной высоте. И также спустились оттуда в парцуф Кетер Брия, и там вышли также на равной высоте, как были в Зо”Н Ацилут. Однако, затем дал парцуф Кетер мохин, относящиеся к Хохма Брия, в парцуф Хохма, и также Хохма дала в Бина, что под ней, пока не достигли Малхут Брия. Таким образом, то, что написал рав здесь «О порядке облачения парцуфим» на равной высоте, он говорит только об одном парцуфе, ибо в каждом парцуфе есть пять парцуфим. Но первый парцуф передает мохин второму парцуфу, более малому, а второй – третьему, один за другим. Подобным же образом происходит в пяти парцуфим Ацилут, как хорошо описано это явление в «Бейт Шаар а-Каванот».

 

318) БЕ”А отличаются от Ацилут только светом, потому что есть в БЕ”А свет порождения, и нет сущности. Но в остальном нет между ними никакого различия, ибо частности, находящиеся в Ацилут, есть также в Брия, и также в Ецира, и также в Асия. И даже в мире Асия, где есть только свет Нефеш, все же есть там пять парцуфим один под другим, и в каждом парцуфе из них – двадцать пять ступеней, то есть пять парцуфим в толщину, в каждом из которых Кетер и АБЕ”А в высоту. И также в остальных качествах, например, в лицевой и обратной стороне и тому подобном. (стр. 1973 в оригинале, со слова «Печать»)

 

319) Место БЕ”А – это внешность совокупности миров, а все то, что внутри места БЕ”А, – это внутренность совокупности миров. Три свойства – мозг, кости и жилы – это внутренность сфирот, а два свойства – мясо и кожа – это внешность сфирот. Души людей – это внутренность миров, а ангелы, небосводы, чертоги, одеяния и так далее – это внешность миров. Также в светах относительно сосудов, в которые они облачаются, определяются внутренность и внешность. (стр. 1975 в оригинале, со слова «Б-жественность», и стр. 1940, со слова «Внутренность»)

 

320) Это Руах и Нефеш, облаченные во внешние сосуды, называемые мясом и кожей. Они также и в Ацилут не являются внутренними сосудами, поскольку света Хая и Ехида, отбирающие их, не совершенны, а есть там только Ва”К Хая и Ехида. Но здесь в БЕ”А, где нет даже света Хая иначе, как от обратной стороны Ацилут, светящей в БЕ”А, поэтому сосуды мяса и кожи, отбираемые с их помощью, очень слабые и внешние. А о светах Нефеш и Руах, облаченных в них, сказано: «И оттуда разделяется…», то есть, что от их зивуга рождаются все свойства внешности БЕ”А, то есть ангелы, одеяния и чертоги, которые не Б-жественны, а пребывают в отделении. (стр. 1981 в оригинале, со слов «И эти»)

 

321) Со стороны постоянных мохин в парцуфим Ацилут есть у Зо”Н только Ва”К и точка. И получается, что в то время, когда Нуква достигает парцуфа обратной стороны на равной высоте с З”А, то это притягивается от мохин добавления. И известно, что основа света и корень его остается в верхних, и лишь ветвь притягивается и входит в нижнего. Получается, что Атик, Арих Анпин, АВ”И, Ишсу”Т и Зо”Н – каждый постиг те мохин прежде, чем они достигли Нуква, и более того, в них осталась основа света. Поэтому при уменьшении Луны в то время, когда упал парцуф обратной стороны Нуква в БЕ”А, этим было причинено, что все парцуфим обратной стороны Ацилут, верхние над ней, также упали в то время. Ведь она привлекла все эти мохин добавления, которые вышли в верхних. Поэтому во время падения ее собственных мохин упали вместе с ней все верхние мохин, вышедшие благодаря ей. (стр. 1982 в оригинале, со слов «А дело в том»)

 

322) Смотри ниже ответ 324.

 

323) Света, находящиеся в совершенстве, отбирают сосуды во всем размере их толщины. И тогда они пригодны быть внутренними сосудами, чтобы облачились света внутренние. Однако, света Хая и Ехида, которые не в совершенстве, могут отобрать лишь часть слабую и тонкую от сосудов кожи и мяса, и поэтому они не пригодны для внутреннего света и становятся внешними сосудами ступени. Получается, что внешние сосуды более тонкие, чем внутренние. (стр. 1986 в оригинале, со слов «И после»)

 

324) Смотри выше ответ 320. Внутренний свет НаРа”Н облачается во внутренние сосуды КаХа”Б, а для внутреннего света Хая и Ехида нет сосудов, и облачаются внутрь света Нешама. И это потому что во время прихода внутреннего света Хая, отбирающего сосуд мяса, то есть З”А, должен был бы Нефеш выйти из сосуда жил и войти в сосуд мяса. Однако, не был отобран в совершенстве, во всей толщине, чтобы быть пригодным как внутренний сосуд, как положено, и поэтому остался свет Нефеш в сосуде жил. И по этой же причине также и света Нешама и Руах должны были остаться в сосудах мозга и костей. И поэтому не было сосуда для света Хая, чтобы облачиться туда, и должен был облачиться внутрь света Нешама. И подобным же образом с приходом света Ехида, когда должен был свет Нефеш спуститься в сосуд кожи, и тогда спустились бы за ним все света. А поскольку сосуд кожи не был отобран целиком, то не мог свет Нефеш облачиться в него, и остались НаРа”Н в сосудах мозга, костей и жил, а свет Ехида облачился в свет Хая. Однако, вместе с этим получили сосуды мяса и кожи малое свечение Руах и Нефеш от внутренних Руах и Нефеш, и поэтому оказалось два свойства Нефеш и Руах: первое – Нефеш и Руах полные во внутренних сосудах; второе – малое свечение Нефеш и Руах во внешних сосудах мяса и кожи. (Там же)

 

325) Ангелы приходят от зивуга внешних сосудов сфирот, то есть мяса и кожи, и поэтому они внешность миров. А души людей приходят от зивуга внутренних сосудов сфирот, то есть мозга, костей и жил, и поэтому они считаются внутренностью миров. (стр. 1988 в оригинале, пункт 177)

 

326) Хотя есть Нефеш и Руах во внутренних сосудах, то есть в костях и жилах, и также Нефеш и Руах во внешних сосудах, то есть в мясе и коже, все же это не считается двумя видами внутренности, а только одной внутренностью. И это потому что Нефеш и Руах во внешних сосудах – это не отдельное свойство, а лишь свечение, которое достигает их от внутренних Нефеш и Руах, и поэтому считаются как одно. (стр. 1989 в оригинале, со слова «Сущность»)

 

327) «Облаченный» означает «скрывающийся». Ведь Кетер и Хохма в Брия скрываются полностью внутри Бина, и только одна Бина светит в Брия. И это из-за экрана, на который вышли мохин Има ради Брия, – он включен в парсу, оканчивающую свет Ацилут, и ничего от света Хохма не может пройти вместе с хасадим Има в Брия. Поэтому Кетер и Хохма скрываются полностью внутри хасадим Бина, а светят там только одни хасадим Бина. (стр. 2000 в оригинале, со слов «И вот речение его: ‘Тайна…’»)

 

328) Известно, что каждое свойство должно получать только от свойства, что напротив него. А поскольку корень места мира Брия возник из двух третей Тиферет, которые есть семь нижних Бина тела, поэтому они обязаны получать от свойства, что напротив них в Ацилут, то есть также от семи нижних Бина, называемых Ишсу”Т, и не могут получать от АВ”И, то есть от трех первых Бина. (Пункт 205)

 

329) Мохин скрытых хасадим – это суть АВ”И, а мохин открытых хасадим – это Ишсу”Т. И это потому что АВ”И – это три первых Бина, которые всегда в тайне: «Ибо милости желает он», и только Ишсу”Т, которые есть корень для Зо”Н, получают открытые хасадим, чтобы светить в Зо”Н. И вот, эти мохин Брия, то есть только хасадим, отделенные от Хохма, – это мохин верхних АВ”И, то есть скрытые хасадим, а не Ишсу”Т, как упомянуто выше. И поэтому считаются эти мохин словно это только свойство окружающего света, ибо Ишсу”Т получает их в тайне «Мем» от ЦеЛе”М, и это свет, окружающий их, но возлежит на Зо”Н и передает их им в качестве внутреннего света. (Пункт 205, со слова «Распространяется»)

 

330) Потому что Арих Анпин – это А”Б, то есть Хохма, а свет Хохма не может пройти через парсу под Ацилут. Поэтому не протягивается от Арих Анпин более, чем свойство Ва”К без головы. (Пункт 212)

 

331) Голова с тринадцатью исправлениями бороды намекает на А”Б-мазла, а это мохин А”Б, АВ”И и Зо”Н Ацилут, и они не могут пройти под парсу Ацилут. (Пункт 213)

 

332) Потому что его мохин протягиваются от АВ”И, совершающих зивуг с преклонением головы, во время их облачения в Ишсу”Т под хазе Арих Анпин, и тогда у самих АВ”И Ацилут есть только Ва”К без головы. (Пункт 214)

 

333) Все мохин Брия – это только свечение ног от пяти парцуфим Ацилут, от которых светит только ТНеХ”И: ТНеХ”И Атик, ТНеХ”И Арих Анпин и так далее, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 13. Если так, то не должны были выходить ХаГа”Т Арих Анпин иначе, как из-за того, что НеХ”И Атик Ацилут облачаются в ХаГа”Т Арих Анпин. Поэтому, когда протягиваются НеХ”И Атик в Брия, спускается с ними также их облачение, то есть ХаГа”Т Арих Анпин. И поэтому ХаГа”Т Арих Анпин не считаются свойством Брия вовсе, но также и в Брия они есть облачение на Атик, который является открытой головой. (Пункт 223)

 

334) Потому что ХаГа”Т Арих Анпин – это свойство Атик, которое не присоединяется к парцуфу, как упомянуто в ответе 333. Поэтому только НеХ”И Арих Анпин облачаются в АВ”И и Зо”Н. (Там же)

 

335) Потому что так и протягиваются изначально только с ТНеХ”И Атик, будучи их облачением в Ацилут. Смотри выше ответ 333. (Там же)

 

336) Они облачают друг друга на равной высоте, ибо такова была их высота во время зивуга в мире Ацилут. Ведь верхние АВ”И спустились от хазе и вниз Арих Анпин, и стала их высота равной с ТНеХ”И Арих Анпин и с Ишсу”Т, и они облачились в Зо”Н. Получается, что также и Зо”Н стали с ними на равной высоте во время этого зивуга. Поэтому также и при спуске мохин в Брия спустились по подобию Ацилут, когда ТНеХ”И Арих Анпин с АВ”И, с Ишсу”Т и с Зо”Н – все на одной высоте. (стр. 2008 в оригинале, со слов «Выучили»)

 

337) По правде, даже в мир Брия спускалось только свойство ТНеХ”И Арих Анпин, но ТНеХИ”М делятся на три трети, как известно, и в Брия спустились все три трети ТНеХИ”М Арих Анпин, а в Ецира – только две трети из них, а в Асия – только нижние трети из них. Но все называются НеХ”И. (стр. 2009 в оригинале, со слова «Арих Анпин»)

 

338) Таково правило, что только в Брия находятся мохин в совершенстве, как вышли они из Ацилут, а в Ецира не хватает трех первых, а в Асия не хватает всех шести первых сфирот мохин. Поэтому не хватает в Ецира от Арих Анпин трех первых ТНеХ”И, а это их верхние трети, а у Аба не хватает ХаГа”Т, то есть света Ва”К, а у Ишсу”Т и Зо”Н не хватает трех первых от их десяти сфирот, ибо у каждого не хватает трех первых, как было у него относительно мира Брия. (стр. 2009 в оригинале, со слова «Аба»)

 

339) Смотри выше ответ 337, что ТНеХ”И Арих Анпин делятся – каждый из них – на три трети, и верхние трети считаются высшим свойством НеХ”И Арих Анпин. (стр. 2010 в оригинале, со слов «И вот»)

 

340) В Ецира есть от самого свойства Арих Анпин только две нижние трети от каждого, что в его НеХ”И, ибо только в Брия светят три первых НеХ”И, а в Ецира их не хватает. Но поскольку также и две нижние трети Атик протягиваются в Ецира, и известно, что средние трети НеХ”И Атик облачены в верхние трети НеХ”И Арих Анпин, то есть от хазе и вниз Арих Анпин. И поэтому, когда протягиваются две нижние трети от НеХ”И Атик в Ецира, протягивается также их облачение с ними, то есть верхние трети НеХ”И Арих Анпин. Поэтому стали эти верхние трети НеХ”И Арих Анпин свойством открытой головы, то есть облачением на Атик Ецира, которое не объединяется с Ецира, как сам Атик. Ведь изначально притянулись только как облачение Атик. (Пункт 228)

 

341) Это две трети – средние и нижние – Не”ХИ Арих Анпин. (Пункт 228)

 

342) Потому что верхние трети НеХ”И Арих Анпин не относятся к самому свойству Арих Анпин, но они протягиваются в качестве облачения на средние трети НеХ”И Атик, и поэтому не присоединяются к свойству мира Ецира и не облачаются, а только становятся открытой головой. И только две нижние трети НеХ”И Арих Анпин, то есть свойство самого Арих Анпин, облачаются в АВ”И и в Зо”Н. (Там же)

 

343) В Асия не хватает шести первых сфирот каждого из парцуфим. У Арих Анпин не хватает шести первых, то есть верхних и средних третей, а есть у него только нижние трети НеХ”И, то есть НеХ”И от НеХ”И. И у Аба не хватает шести первых, а это Ва”К, и остается у него только точка, то есть Малхут. И у Има и Зо”Н не хватает ХаБа”Д ХаГа”Т, и остается у них только НеХИ”М. (стр. 2011 в оригинале, со слова «Асия»)

 

344) Смотри ответ 343.

 

345) Смотри ответ 343.

 

346) Има – это свойство Нешама, и она должна получать свой окружающий свет от свойства, что напротив нее в верхних от Арих Анпин и Аба. Однако, нет свойства Нешама в Арих Анпин и Аба. Ведь в Арих Анпин есть только Нефеш в сосудах ТНеХ”И, а у Аба – только Ва”К, то есть Нефеш и Руах. Поэтому ей не от кого получить окружающий свет. Но Зеир Анпин, который есть Руах, может получить по крайней мере один окружающий свет Хая от Аба, у которого есть Нефеш и Руах, но второй окружающий свет, то есть Ехида, не от кого ему получить, ведь нет свойства Руах в Арих Анпин. А Нуква, которая есть Нефеш, получает окружающий свет Хая от свойства, что напротив нее, – от Нефеш Аба; и окружающий свет Ехида от свойства, что напротив нее, – от Нефеш Арих Анпин. Поэтому есть у нее два окружающих света. (стр. 2011 в оригинале, со слова «Има»)

 

347) Каждый, выходящий с помощью зивуга, определяется, что он проходит через экран, то есть с помощью зивуга соударения в экране. И вот, ХаГа”Т Арих Анпин, протянувшиеся в качестве облачения на ТНеХ”И Атик, вышли посредством зивуга на экран свойства «бет», включенный в парсу, как и остальные части в парцуфим Брия. (стр. 2013 в оригинале, пункт 233)

 

348) Малхут Ацилут, которая спустилась и стала Атик в Брия, не выходила посредством зивуга соударения на экран, как все парцуфим Брия, но спустилась в своей сущности, пробила и разломала экран, то есть не стала соблюдать силу окончания в экране на свечение Ацилут, и прошла через него, и пришла в Брия. (Пункт 233)

 

349) Хотя есть Атик в Брия, то есть ТНеХ”И Атик, которые протянулись вместе на экран свойства «бет», как все парцуфим Брия, все же эти мохин, которые протянулись посредством экрана, отделены от света Хохма полностью – настолько, что определяются как свет порождения, а не сущности. И поэтому есть великая важность у спуска Малхут, чтобы стать Атик в Брия, ибо она не проходила через экран, но пробила его, и поэтому спустилась ее суть светить в Брия. (стр. 2012 в оригинале, со слов «Три первых»)

 

350) Смотри выше ответ 83.

 

351) «Йуд-Хей» – это Аба и Има, в «Вав-Хей» – это Зо”Н. И пока не отобраны все части царей, которые разбились и умерли во время разбиения сосудов, Имя не целостно. Ведь Зо”Н, то есть «Вав-Хей», спустились при понижении Ацилут в «Ва”К и точка». А в грядущие времена, после того, как будут отобраны все отборки, вернется З”А к Арих Анпин, а Нуква – к АВ”И, и тогда «Вав-Хей» облачат «Йуд-Хей», и будет Имя целостно. Ибо тогда исчезнут клипот из мира, и не будет более никакого уменьшения для «Вав-Хей», и останется так в постоянстве навсегда. (Пункт 246)

 

352) Место клипот в каждом мире – под Малхут, оканчивающей весь мир, и это место наибольшей тьмы. Однако, так же, как есть общая оканчивающая Малхут, которая в окончании ног, также есть частная оканчивающая Малхут, называемая кожей, которая вокруг всей протяженности высоты. И за кожей место наибольшей тьмы, как и под окончанием ног.

Поэтому с общей стороны определяются клипот находящимися под каждым миром, а с частной стороны определяется, что они вокруг каждого мира. (стр. 2020 в оригинале, со слова «Вокруг»)

 

353) Также и прежде греха была действительность у клипот, то есть четырнадцать нижних сфирот от хазе и вниз. Однако, не было в них никакого строения вовсе свыше Ва”К и точки, ибо мужское начало было Ва”К без головы, а у женского не хватало девяти первых. И это тайна: «Кастрировал самца и охладил самку». (Пункт 229)

 

354) Прежде греха АВ”И получали мохин А”Б от Арих Анпин с помощью Ма”Н-мазла, и получается, что Арих Анпин светил в Ацилут. Однако, после греха спустились АВ”И ото рта и вниз Арих Анпин, и оказался Арих Анпин, то есть А”Б Ацилут, утаен в АВ”И, ибо АВ”И могли получать тогда только свечение Са”Г, а А”Б не светит в Ацилут. (стр. 2022 в оригинале, со слова «Вред»)

 

355) Все девять первых Нуква З”А приходят только от мохин А”Б-мазла, а поскольку эти мохин не светят более, как упомянуто выше в ответе 354, то вернулась Нуква быть точкой. (стр. 2024 в оригинале, со слова «Поскольку»)

 

356) Брия, будучи в Ацилут прежде греха, была пригодна получать Хохма, как Бина Ацилут, поднимаясь к трем первым Арих Анпин и получая мохин А”Б. Однако, после греха, когда Бина светит в Брия только как хасадим, отделенные от Хохма, получается, что не хватает ей свечения Арих Анпин и Аба, то есть мохин А”Б. И весь этот ущерб АВ”И Брия унаследовали клипот Брия, в тайне: «Восполнится разрушение», и построились из них АВ”И клипот. (Пункт 247)

 

357) Ецира прежде греха, когда была в З”А Ацилут, пользовалась экраном свойства «гимел» и получала мохин А”Б от Арих Анпин. А после греха, когда упала под парсу, осталась в Ва”К без головы. И вот, весь этот ущерб унаследовали клипот, которые напротив Ецира, и построился из них Арих Анпин клипы. (Пункт 248)

 

358) Асия, будучи в Нуква Ацилут прежде греха, постигала свойство Ехида, ибо использовалась там, чтобы притянуть мохин Ехида к З”А, благодаря чему он поднялся в Арих Анпин. А сейчас, после греха, осталась в «трех в трех», а весь этот ущерб унаследовали клипот, что напротив Асия, и построился из них Атик Асия клипы. (Пункт 249)

 

359) Когда говорит относительно Бо”Н, то определяется Арих Анпин как Ехида, АВ”И – как Хая, Ишсу”Т – как Нешама, и поэтому говорит, что в Брия добавилась Има, то есть Нешама для клипот, а в Ецира – Аба, то есть Хая, а в Асия – Арих Анпин, то есть Ехида. А когда говорит со стороны М”А, считается, что Атик – это Ехида, Арих Анпин – А”Б, АВ”И – Са”Г, и поэтому говорит, что в Брия добавились АВ”И к клипот, в Ецира – Арих Анпин, а в Асия – Атик.

 

360) Во время подъема миров отменяются клипот, которые напротив мира, поднявшегося к своему верхнему. Например, в то время, когда мир Асия поднимается в Ецира, отменяется свойство Атик в клипот, ибо в Ецира нет Атик у клипот. И также в то время, когда Асия и Ецира поднимаются в Брия, отменяется также парцуф Арих Анпин у клипот. А в то время, когда БЕ”А поднимаются в Ацилут, отменяются также АВ”И у клипот, и остается только свойство Зо”Н у клипот, как и в клипот самого Ацилут. Получается, что клипот уменьшаются прямо пропорционально подъему миров. А в окончательном исправлении, когда отменятся также и Зо”Н клипы, что напротив Ацилут, тогда притянутся ноги Ацилут в БЕ”А, и вернутся миры к свойству «Адам Кадмон».

 

361) Эти четырнадцать сфирот – это свойство клипот напротив Ацилут. Ведь даже прежде греха, когда уже поднялись все БЕ”А в Ацилут, все же оставались эти четырнадцать сфирот в качестве постоянного отдела для клипот. Получается, что это свойство Зо”Н, что напротив Ацилут.

 

362) Сосуды игулим и йошер окружающего света приходят от Зо”Н, отделившихся от головы, и поэтому становятся пригодными быть окружающими сосудами. Ведь игулим прикрепляются только в трех первых, то есть в голове. Однако, свойство Зо”Н, которое отделилось от тела, не становится настоящими окружающими сосудами, а лишь свойством внешних сосудов, и это также окружающие света Хая и Ехида, как и Зо”Н головы, но окружающие света не могут облачиться в них на самом деле, и они лишь получают свечение от окружающих светов.

 

 

Перевод:

Александра Трофимова